5. CẤU TRÚC LUẬN ÂN
3.3.2.Người nơng dđn vớitrong đời sống tíình dục mang khât vọng tình
hạnh phúcđa dạng
Bằng những nẻo đường riíng, tiểu thuyết viết về nơng thơn giai đoạn năy khơng ngần ngại miíu tả tình yíu, tình dục, đề cập đến những khât vọng bản năng, ham muốn, ẩn ức của mỗi câ nhđn con người với tinh thần lănh mạnh, dđn chủ hết sức tự nhiín, nhđn bản. Nhấn mạnh phương diện tình yíu, tình dục của người nơng dđn lă chỗ gặp gỡ của nhiều cđy bút viết về nơng thơn như Lí Lựu, Dương Hướng, Đăo Thắng, Tạ Duy Anh, Bùi Thanh Minh, Hoăng Minh Tường… Câc nhă văn đê đi tìm vă tâi tạo những cung bậc tình yíu, tình dục với những đam mí chây bỏng, day dứt vă băn khoăn, đau khổ lẫn sức mạnh diệu kỳ của nĩ.
3.3.2.1. Trước hết, Con người Bản năng tính dục được miíu tả như mộtlă khât khao hướng về tình yíu, hạnh phúccủa người nơng dđn. Tình yíu khơng chỉ “thỏa mên về nhu cầu xâc thịt, tinh thần mă nĩ trở thănh động lực để con người biết sống vă biết yíu thương nhau hơn”, lă “cơ sở của sự nhích lại gần nhau vă sự mở rộng những liín hệ giữa người với người” [58;tr.152]. Bước văo vương quốc tình yíu, mọi thứ xung quanh đều trở nín lung linh, huyền diệu. Tình yíu giúp con người vượt thôt khỏi biển khổ để cập bến “đảo hạnh phúc”, nhưng cũng chứa đầy những hạt mầm khổ đau, nhức nhĩi. Nơng thơn -– nơi chứa đựng những hủ tục, tập tục khiến người nơng dđn phải đau khổ, tủi nhục. Những định kiến đĩ vẫn khơng ngăn cản được tình yíu đơi lứa, khơng lăm “chết” đi khât vọng yíu thương chây bỏng đối với những trai tú, gâi thanh như Hạnh vă Nghĩa, Nga vă Đơ, Săi vă
Chđu... Nga vă Đơ (Bĩng đím vă mặt trời) trải qua tuổi ấu thơ với những buổi chiều cùng nhau thả diều, cưỡi trín mình trđu, lắng nghe tiếng sâo vă chứng kiến những thăng trầm trong lăng Nguyệt Hạ. Người con gâi cĩ “đơi mắt đen lay lây, măy cong vút. Băn tay mềm mại với những ngĩn tay thon nhỏ” như huyền thoại của năng cơng chúa Nguyệt Cầm ấy đê đi văo trâi tim Đơ từ lúc năo khơng hay biết: “Thằng con trai vừa phât hiện dưới bến sơng cĩ đứa con gâi rửa cỏ lăm trâi tim nĩ bỗng rạo rực. Nĩ bỗng nhận ra đứa con gâi đĩ lă Nga. Tín đứa con gâi đm vang trong tim nĩ từ bao giờ. Nĩ vừa thích thú vừa sợ hêi. Đê một lần nĩ mơ thấy nĩ vă câi Nga đê nằm cạnh nhau trong đình lăng Nguyệt Hạ” [290;tr.21]. Năng cơng chúa Nguyệt Cầm đê chủ động cầu hơn chăng nơng dđn nghỉo trong một đím trăng sâng tỏ vă trao chiếc vịng bạc như một vật trao duyín, minh chứng cho tình yíu đầu đời thao thiết, thổn thức của con tim. Những tưởng tình yíu chđn thật, say đắm giữa Nga vă Đơ sẽ đến bến bờ hạnh phúc nhưng ước mơ xđy dựng mâi ấm nhỏ đê vỡ mộng.
Nĩi đến tình yíu, chúng ta khơng thể khơng nhắc đến mối tình của Hạnh vă Nghĩa (Bến khơng chồng). Hạnh -– người con gâi lăng Đơng mang vẻ đẹp hương đồng giĩ nội đến với Nghĩa -– cậu trưởng nam của dịng họ Nguyễn. Bước văo vương quốc của tình yíu với khât vọng căng trăn của tuổi trẻ, Hạnh vă Nghĩa dâm vượt qua mọi hoăn cảnh trong sự cấm đôn của hai gia đình, hai dịng họ. Mặc dù bị phản ứng quyết liệt nhưng Hạnh vă Nghĩa vẫn tổ chức đâm cưới. Đím tđn hơn của Hạnh vă Nghĩa huyền thoại như chính sự huyền diệu của tình yíu. Đâm cưới được tổ chức tại nhă kho hợp tâc xê, cơ dđu chú rể dắt nhau ra bến Tình -– nơi chứng kiến mối thù của hai dịng họ để khâm phâ những điều kỳ diệu của tình yíu: “Đâm cưới tan, lăng Đơng chợt lặng đi. Cơ dđu chú rể lại dắt nhau ra bờ sơng… Nghĩa kĩo Hạnh ngồi xuống vạt cỏ bằng… Nghĩa ơm ghì lấy Hạnh… run run tìm cúc âo Hạnh, Hạnh nắm lấy băn tay anh đặt lín khuơn ngực đang phập phồng ấm nĩng của mình vă thấy cuộc đời năy đẹp hơn bao giờ hết” [275;tr.78-79]. Dẫu tình yíu của Hạnh vă Nghĩa say đắm đến thế, nhưng vẫn khơng thể sât cânh bín nhau đi hết chặng đường đời cịn lại.
Sử dụng motif tình yíu “cơng chúa lấy kẻ lầm than” nhưng Đăo Thắng đê đẩy mối tình của Bĩ vă Lẹp (Dịng sơng Mía) đến đỉnh điểm của bi kịch. Bĩ vă Lẹp đến với nhau rất tự nhiín, mặc dù cả hai hoăn cảnh khâc xa một trời một vực. Bĩ sinh ra trong gia đình giău cĩ, xinh đẹp, nết na, chăm chỉ, lă đối tượng ước mơ của bao trai lăng. Lẹp mồ cơi, xấu xí, tăn tật vă nghỉo khổ nhưng cả hai đến với nhau bằng trâi tim rung động. Bi kịch ập đến với Lẹp vă Bĩ khi ơng Quỹ Nhất phât hiện cơ con gâi quý thất thđn với kẻ nghỉo hỉn. Bị dồn đến bước đường cùng, Lẹp vă Bĩ sẵn săng đânh mất tất cả để chạy trốn khỏi gia đình, lăng quí, mang theo đứa con đang thănh hình trong bụng, mong dựng xđy mâi ấm gia đình bĩ mọn thật hạnh phúc. Hiện
thực đời thường quâ nghiệt ngê nín cả hai khơng thể chống chọi trước đĩi khổ, lạnh lẽo cũng như cả nỗi đau đứa con trong bụng khơng thể cất tiếng khĩc chăo đời. Căng bất hạnh hơn khi cơ Bĩ biết được sự thật kinh khủng: Lẹp chính lă anh cùng cha khâc mẹ. Nhận ra tội lỗi loạn luđn, xấu hổ vì đê lỡ trao sự trinh trắng cho chính anh trai mình, đau đớn khi phải mất đi chức phận của người phụ nữ được lăm mẹ khiến Bĩ rơi văo tuyệt vọng, suy sụp. Tình yíu Lẹp vă Bĩ sẵn săng vượt qua giâ trị đạo đức để thỏa mên bản năng nín đê rơi văo tấn bi kịch. Sự lựa chọn của Bĩ vă Lẹp đê “bộc lộ ngay trong sự lựa chọn rất ư thận trọng, rất ư chính xâc, rất ư bướng bỉnh khi người ta tìm sự thỏa mên bản năng giới tính mă người ta gọi lă âi tình” [166;tr.40] nhưng đĩ khơng hẳn thực sự lă âi tình theo đúng nghĩa của nĩ! Xuất phât từ câch nhìn con người như vậy, câc tâc giả đê thể hiện được quan điểm nhđn văn trong thâi độ ủng hộ đối với những mối tình ngang trâi, những suy tư, trăn trở vă hănh động của nhđn vật. Đấy cũng chính lă ý nghĩa kĩp của vấn đề mă tiểu thuyết viết về nơng thơn đương đại muốn gửi gắm đến bạn đọc.
3.3.2.2. Con người Bản năng tính dục được miíu tả như lă một nhu cầu khâm phâ về
thể xâc của người nơng dđn. Đăo Vương (Dưới chín tầng trời) mới mười sâu tuổi nhưng luơn khât khao muốn khâm phâ thđn xâc người con gâi. Vương thường xuyín nhìn trộm con gâi lăng Đoăi tắm đím trín cầu Đâ Bạc. Những lần như thế, Vương “cảm nhận rõ sức sống của dục vọng bản năng đang rạo rực trăo dđng trong lịng” [302;tr.128]. Khi văo quđn ngũ, Vương vẫn khơng từ bỏ được tính mâu gâi ấy. Vương nửa đím lẻn sang đơn vị vận tải nữ của tỉnh đội để tìm gâi: “Nam năy…, tao mới phât hiện ra dêy núi bín kia cĩ cả đơn vị vận tải của tỉnh đội toăn con gâi, nhiều đứa trơng cũng hấp dẫn lắm. Đê một lần tao tình cờ nhìn thấy câc năng tắm truồng dưới suối, trơng đứa năo cũng ngồn ngộn sướng đếch chịu nổi. Tao đê buơng cđu một em đẹp mí hồn” [302;tr.133]. Vă rồi, Vương cũng đê thực hiện được ước mơ khâm phâ thđn thể người con gâi. Đĩ lă trong một đím tiến cơng văo thănh phố Đă Nẵng, Vương đê cứu sống được một người con gâi vă trước “vẻ đẹp đến mí hồn” bản năng của Vương trỗi dậy khiến Vương khơng thể kìm lịng: “Mỗi lần bom nổ, cơ gâi lại khiếp sợ nắm chặt lấy băn tay Vương. Qua đợt bom, đím lại lặng đi, thđn hình mềm mại của cơ gâi nằm gọn trong vịng tay Vương lúc năo Vương cũng chẳng biết. Vương liều lĩnh hơn lín lăn mơi cịn đang run rẩy của cơ gâi. Hơi thở gấp gâp của cơ ta lăm nơn nao, rạo rực tđm trí Vương. Đơi băn tay hư đốn của Vương lần tìm trâi cấm, lần tìm niềm đam mí mă Vương khao khât lđu nay ở lũ con gâi lăng Đoăi. Cặp vú cơ gâi như nở ra căng mịn. Toăn thđn năng run rẩy vùng vẫy trong vịng tay Vương” vă “theo bản năng của con thú trong cơn khât, Vương lột phăng lớp vải mềm nuột trín tấm thđn trịn lẳn của cơ gâi. Năng quằn quại giêy giụa trước niềm đam mí điín cuồng ở Vương” [302;tr.139] .
3.3.2.3. Con người Bản năng tính dục như lă cĩ khi được miíu tả như một nhu cầu tự nhiín, khơng chỉ duy trì nịi giống mă cịn niềm khât vọng đam mí tình dục chây bỏng
của người nơng dđn. Đĩ lă trường hợp của những người phụ nữ như Thủy, Hạnh, Dđu, Thắm, chị Nhđn trong Bến khơng chồng. Chồng hi sinh khi chị Nhđn đương cịn trẻ nín đê thiếu vắng hơi ấm của người đăn ơng. Vì bao điều răng buộc, chị sống đm thầm, lặng lẽ, kìm nĩn, chơn giấu tình cảm với chú Vạn. Những tưởng khât khao tình dục đm ỉ như than vùi đê đi văo quâ khứ. Thế nhưng trước người đăn ơng chị thầm yíu, chị khơng thể cưỡng lại được lực hút của cơn “khât dục”: “Đứng nhìn chú Vạn ngon giấc, chị Nhđn thấy người rạo rực…, vă nghe rõ tim mình đập mạnh. Chị ngồi xuống giường run rẩy nắm chặt lấy băn tay chú Vạn. Chị thấy mặt nĩng ran…, toăn thđn chị run rẩy ơm xiết chú Vạn… Chị thấy hai băn tay chú Vạn lướt nhẹ trín cơ thể chị. Đê tưởng cơ thể chị nguội lạnh lđu nay, giờ bỗổng chây lín rạo rực. Chị thở hổn hển giẫy giụa khỏi vịng tay chú Vạn” [275;tr.151]. Lẽ ra, chị Nhđn sẽ bớt đi bất hạnh, nhưng chị đê khơng dâm vượt quan định kiến của dịng tộc để gidănh lấy hạnh phúc riíng mình. Sự thiếu hụt tình dục đê hằn văo kí ức chị nỗi đau vơ hình khiến chị dăy vị, sống trong lẻ loi, sầu muộn đê dđng sĩng thực sự.
Đề cập đến sự vượt ngưỡng trong đời sống tình dục, người đọc khơng thể khơng nhớ đến Chị Bĩ, chị Lạc (Mảnh đất lắm người nhiều ma). Chị Lạc khơng sắc nước hương trời như bă Son, khơng cĩ thđn hình thon ĩng, gợi cảm như cơ Đăo nhưng chị lại cĩ sự tự do, thoải mâi trín nẻo đường kiếm tìm hạnh phúc. Chị sống trong cảnh “chăn đơn gối chiếc” khi chồng (Chỉnh) đi chinh chiến xa. Chị đương cịn tuổi sung sức nín khơng thể giữ nổi mình trước tiếng găo thĩt của dục vọng, trước da thịt rười rượi “chưa mĩ văo đê thấy mât như thạch đơng”. Chị khơng chấp nhận cảnh cĩ chồng cũng như khơng, sống trong cảnh khât muốn được âi đn. Ngọn lửa nhục dục bùng chây khiến chị bất chấp tất cả những lời đăm tiếu, thị phi để đến với những người đăn ơng cĩ chức quyền trong xê như anh đội trưởng đội sản suất, ơng phĩ chủ nhiệm vă ơng chủ nghiệm cửa hăng mua bân. Chị Bĩ lăm thuí cho gia đình ơng Hăm cũng lă con người đầy dục tính. Chính bản năng sinh tồn của một người đăn bă đê dạy cho chị biết sống, biết tận dụng hoăn cảnh để hưởng hạnh phúc âi đn. Ngay khi bă Son (vợ ơng Hăm) qua đời, chị lập tức giở đủ mânh khĩe nhằm đânh văo tđm lý hụt hẫng, yếu đuối của ơng Hăm. Lập tức khoảng trống của ơng Hăm được lấp đầy khi chị Bĩ đânh trúng điểm đích. Chị đê đạt được ước muốn khât thỉm mă bấy lđu nay dấu kín trong lịng. Chị đê khĩc như điín lín vì quâ sung sướng được phục dịch ơng Hăm suốt đời: “Nước mắt chị ta rơi lê chê xuống đầu gối ơng Hăm. Ơng ngê xuống nền nhă. Tức thì cả nửa người trín của người đăn bă ĩp chặt văo lịng ơng, cọ sât văo những giâc quan bĩn nhạy đang nĩng ran trín da thịt ơng. Chị ta vươn cổ tắt phụt ngọn đỉn. Tối
mị. Bĩng đím căng khiến cho câi chất tâo tợn của người đăn bă lồng lín như ngựa. Một tiếng thúc rĩo vang trong lịng. Dấn lín nữa! Cứ dấn lín nữa! Phải giănh bằng được sự sống đang chơi vơi lơ lửng như câi diều trước giĩ chỉ chực bay tuột mất khỏi đơi tay khỏe mạnh, nhưng đang chưa biết bấu víu văo đđu của chị! Miệng rín ư ư. Người đăn bă khĩc hay cười? Đau khổ hay suưng sướng? Nước mắt rơi đến ướt nhịe trín bắp đùi ơng Hăm hơi hổi như những giọt nước sơi” [277;tr.361-362]. Thật tăi tình, chị Bĩ đê dùng thứ vũ khí duy nhất vơ cùng lợi hại để chiếm đoạt, sở hữu ơng Hăm.
3.3.2.4. Trường hợp của Vũ Đình Cơ (Đồng sau bêo), Trần Tăng (Dưới chín tầng trời), bă Ba (Lêo Khổ) lại lă Một dạng khâc của con người Bản năng tính dục như lă sự ham muốn, khât thỉm của người nơng dđn. Vũ Đình Cơ (Đồng sau bêo), Trần Tăng (Dưới chín tầng trời), bă Ba (Lêo Khổ)…, những người Họ đủ đầy trong sinh hoạt tình dục, thậm chí dư thừa, nhưng vẫn thấy thiếu thốn, vẫn ham muốn, khât thỉm, vẫn cảm thấy thiếu thốn, muốn đi tìm khôi lạc mới. Cơ cĩ vợ con đuề huề, cĩ địa vị xê hội, rất nhiều người dđn quí ao ước nhưng anh vẫn chìm đắm trong nhục dục với Vy vă Nga. Anh sa văo thế giới nhục thể đầy đam mí vă cuồng loạn. Chính sự khât thỉm bản năng một câch mù quâng, Cơ đê rơi văo bi kịch. Từ một anh nơng dđn cĩ chức sắc, quyền hănh nay đê bị khai trừ ra khỏi Đảng, trở thănh “một gê thị dđn lâu câ vă mưu mẹo, bất cứ lúc năo cũng cĩ thể bị vợ trùm vây lín đầu”[285;tr.88]. Trần Tăng cũng vậy. Tăng tiến thđn khâ nhanh trín con đường cơng danh sự nghiệp; từ một cân bộ cải câch văn hĩa xê trở thănh cân bộ cấp huyện, tỉnh vă cuối cùng lă trung ương. Nhằm thỏa mên sự đam mí dục vọng, Tăng đê lợi dụng quyền lực để chiếm đoạt Yến Quyín vă Tuyết - – vợ bộ đội, dan díu, tằng tịu với Cam - – vợ một cân bộ cốt cân vă quan hệ bất chính với những người đăn bă khâc ở những nơi ơng đến. Bă Ba - vợ của cụ Chânh tổng, sắc đẹp một vùng, đầy quyền lực nhưng lúc năo bă cũng cảm thấy thiếu hụt tình dục, thậm chí ngay những lúc bă đang lăm tình với cụ Chânh: “Đím đến bă Ba cơ đơn ngay bín cạnh chồng. Mỗi lần được cụ Chânh ban ơn mưa mĩc, lă mỗi lần bă thức trắng đím. Sức lực cụ Chânh, dù tẩm đẫm sơn hăo hải vị cũng lay lắt như ngọn đỉn trước giĩ. Bă bỏ mặc cho cụ vầy vật chân, lăn lĩc chân, tđm tưởng tự thỏa mên bằng hình ảnh Tư Vọc, lắm lúc bă muốn rũ mình hắt cụ Chânh xuống chiếu khi cụ xều cả rớt rêi xuống ngực bă, miệng thở hồng hộc. Đúng thời điểm tất cả mạch mâu trín cơ thể bă đều căng phồng, nĩng ngùn ngụt thì cụ Chânh nằm co quắp như con mỉo ốm, miệng hâ ra như chết” [288;tr.128]. Sự ham muốn tình dục của bă Ba bộc phât mă khơng cần gidấu giếm khi Tư Vọc -– người hầu cận trong nhă cụ Chânh cĩ việc phải gặp bă: “Mỗi lần cĩ việc phải gặp bă Ba, Tư Vọc đều vịng tay lín đầu, cúi rạp xuống đất, cốt để bă Ba cĩ dịp mơn man tấm thđn trai trẻ, cuồn cuộn sinh khí” [288;tr.127].
3.3.2.5. Đồng thời với việc khâm phâ con tính dục, Đồng thời với việc khâm phâ con người bản năng, câc tâc giả cịn dùng nĩ như một phương tiện để phí phân câc nhă văn viết về nơng thơn cịn dùng để lăm phương tiện phí phân sự xuống cấp của đạo đức, sự tha hĩa về nhđn câch củacon người nơng dđn. . Đĩ lă những hănh vi tình dục lệch lạc, “sa đọa”, “bất bình thường” của mụ Quản (Lêo Khổ), mụ Hơn (Bến khơng chồng), Lẹp (Dịng sơng Mía)… Với họ, tình dục chỉ nhằm thuần túy thỏa mên sự khât dục. Mụ Quản cĩ đời sống tình dục tối tăm, khât thỉm đến quay quắt, điín dại. Hầu hết đăn ơng ở lăng Đồng Trưa “sức vĩc như trđu” đều bị mụ “nặn vuốt” đến khơ quắt mới buơng tha. Tình dục khơng bao giờ đủ, nĩ âm ảnh mụ đến tận ngăy mên xuđn. Ở tuổi ngoăi năm mươi, mụ bùng lín ham muốn điín