VII. Sự chứng nghiệm của Luân Hồi:
Dhammapada – Verses 23 1-
vợ nĩ cũng lên chùa lễ Phật, nĩ thấy lạ lẫm quá nhưng cũng im lặng. Bạn bè gọi hùn phước giúp người nghèo khổ, nĩ bảo vợ đưa ít tiền. Vợ nĩ liền đưa. Nĩ vốn ngaị hỏi tiền vợ vì xưa nay luơn bị chửi hay nĩi nặng nhẹ; thế mà bây giờ
đưa tiền mà khơng cĩ gì bực
bội cả. Nĩ cảm nhận được cĩ một sự thay đổi nào đĩ từ vợ nĩ. Nĩ lên chùa kể chuyện với sư phụ. Sư phụ bảo:
Cĩ lẽ sự gia hộ của Bồ Tát! Khi tâm con chuyển thì cảnh chuyển. Vợ con cĩ lẽ cũng bắt đầu chuyển.
Nĩ vui trong lịng khơng kể xiết, liền lên cánh điện lạy Phật tạ ơn. Nĩ nghĩ những ngày lang thang mà khơng biết mục đích, khơng biết đi
đâu về đâu… Ấy vậy mà bước đến ngơi chùa này, cĩ lẽ cĩ sự
gia hộ của chư Phật, chư Bồ Tát, thiện thần! Phật pháp đã làm sống lại nĩ. Phật Pháp đã cứu cuộc hơn nhân trên bờ gãy
đổ. Nĩ thấy lịng vui đến rơi
nước mắt. Nĩ nhớ lời một vị sư nào đĩ nĩi rằng:
- Trong đạo Phật khơng cĩ thần thơng, biến hĩa… Sự chuyển đổi tâm niệm của lịng người mới chính là thần thơng! Ngày tháng qua mau, mùa đến rồi mùa đi. Nĩ cũng dần qua tuổi thanh niên, thế gian vơ thường vẫn ngày ngày xảy ra bao biến đổi nhưng niềm tin vào Phật Pháp của nĩ khơng cĩ gì cĩ thể làm lung lay. Nĩ nghĩ cái cơ duyên này cĩ thể từ tiền kiếp xa xưa, cái cơ duyên nào được vun bồi lúc cịn nhỏ ba nĩ chỉ dạy… Đã cĩ lúc những tưởng nĩ mai một rồi, nào ngờ nĩ vẫn âm ỉ và
đến một ngày nĩ laị bùng lên
ngọn lửa hồng. Nĩ nhớ cĩ lần thầy nĩ cười cười bảo:
- Con người ta khi mà khổ
quá thì tự nhiên họ lại giác ngộ, họ lại tỉnh ra!
Ý thầy muốn nĩi cùng tắc biến, biến sanh thơng. Khơng ngờ nĩ lại soi thấy mình ở trong cái ngữ cảnh này.
âm vào lời bản nhạc để đẩy người nghe thâm nhập thật sâu vào cõi Pháp Thân, cõi nhất thể của ngã và pháp, của chủ và khách, của ta và người, bằng cách phát âm trịn, nhanh, lấy lực âm thanh thật sâu mạnh chữ “a ha,” để diễn tả cảm thức bùng vỡ khi giác ngộ tính vơ ngã giữa ta và người qua câu hát:
“A ha, ta tuy hai mà một! A ha, ta tuy một mà hai!
A ha, ta tuy hai mà một! A ha, ta tuy một mà hai!”
“Pháp thân” là thuật ngữ nhà Phật, tiếng Sanskrit (Phạn) là “Dharmakaya”. Dharma là pháp. Kaya là thân. Chữ Pháp bao gồm nhiều nghĩa: về lý nĩ chỉ lý tánh, pháp tánh, phép tắc, nguyên lý; về sự nĩ chỉ tất cả mọi sự mọi vật, từ hữu hình đến siêu hình, từ tâm đến cảnh. Pháp thân là bản thể của tất cả các pháp, là chân thân của pháp. Nĩ vơ tướng vơ hình. Trong Phật Giáo Đại Thừa, Pháp thân chỉ cho một trong ba thân của Phật: Pháp thân, báo thân và ứng thân. Vì là bản thể của tất cả pháp cho nên Pháp thân Ngày Mùng Một Tết Đinh
Dậu người viết nhận được một mĩn quà ưa thích từ nữ ca sĩ Bích Liên tặng. Đĩ là CD Đạo Ca Giữa Thành Quách Sương Mù gồm 10 bài đạo ca mà cố nhạc sĩ Phạm Duy đã phổ thơ của thi sĩ Phạm Thiên Thư do ca sĩ Bích Liên hát với phần hịa âm phối khí của nhạc sĩ Hồng Cơng Luận.
CD Đạo Ca này đã được giới thiệu trong buổi sinh hoạt văn nghệ cuối năm tại Hội Trường Việt Báo trên Đường Moran, thành phố Westmin- ster, với chủ đề Tâm Xuân vào tối Thứ Bảy, ngày 14 tháng 1 năm 2017 với sự gĩp mặt của nhiều ca sĩ được mến mộ như Kim Tước, Bích Liên, Thương Linh, Phạm Hà, Trần Đại Phước, Lan Hương, Phạm Duy Hùng, Nhĩm Cát Trắng và Ban Nhạc Hồng Cơng Luận.
Rất tiếc, hơm đĩ người viết khơng thể cĩ mặt để thưởng thức! Nhưng bù lại mấy ngày Tết năm nay được nghe đi nghe lại nhiều lần CD Mười Bài
Đạo Ca do ca sĩ Bích Liên tặng
thì đã “phê” và thỏa mãn lắm! Cảm nhận đầu tiên mà người viết cĩ được là sự ngạc nhiên đến thích thú khĩ tả về sự kỳ diệu khi thơ của thi sĩ Phạm Thiên Thư được nhạc sĩ Phạm Duy phổ nhạc và được ca sĩ Bích Liên hát. Khi nghe những bài Đạo Ca này qua giai
điệu của bài hát người viết cĩ
cảm nhận như là Phạm Duy
đã chắp đơi cánh vào thơ
Phạm Thiên Thư và ca sĩ Bích Liên thì dùng nội lực thinh âm
để thổi đơi cánh của thơ bay
bổng lên cao, cao vút, cao tận cõi trời khơng mênh mơng bát ngát.
Nĩi như thế khơng phải là
quá đáng vì người viết đã từng đọc và yêu thơ của thi sĩ Phạm Thiên Thư từ lâu lắm. Nhưng, cảm nhận lúc đọc thơ và lúc nghe nhạc đã phổ thơ của ơng thì khác hẳn. Đĩ là hai cảm trạng, hai thế giới khác nhau. Đọc thơ, tâm đắc và thấm ý thì người đọc cũng cĩ những cảm nhận thật sâu lắng, vì trong thơ vốn cĩ nhạc. Nhưng âm ba nhạc tính trong thơ đi từ đơi mắt vào tâm, vào lịng một cách lặng lẽ âm thầm. Cịn nghe thơ qua bản nhạc được ca sĩ hát lên thì đi từ tai, và đơi khi cảm nhận cả tồn thân 6 căn, nên cảm xúc lan tỏa khắp thân tâm, rất tràn đầy, rất viên mãn. Đọc thơ đơi khi phải vận dụng đến tư duy để hiểu và thú vị. Nghe nhạc thì nhạc điệu, tiếng hát cất lên là
đi thẳng vào lịng, vào hồn,
vào tâm, khơng cần phải đắn
đo suy nghĩ gì cả, mà cảm
nhận ngay tức thì. Cũng ngay trong khoảng khắc tức thì đĩ người nghe bay bổng hay trầm mình theo giai điệu, theo lời nhạc.
Nĩi thật, đây là lần đầu tiên người viết nghe trọn vẹn tiếng hát của ca sĩ Bích Liên diễn đạt 10 Bài Đạo Ca. Càng nghe người viết càng thích. Người nữ ca sĩ này cĩ chất giọng thật là mượt mà, cao vút mênh mơng mà cũng trầm ấm sâu thẳm. Ca sĩ Bích Liên ngồi thiên phú chất giọng cịn điêu luyện trong kỹ thuật diễn đạt bằng giọng hát
để lột tả trọn vẹn tứ thơ của
gã thi sĩ họ Phạm.
Chẳng hạn, trong Bài Đạo Ca số 1 cĩ tên Pháp Thân, ca sĩ Bích Liên thổi nội lực thinh