I can’t see you, or touch you, or even feel you, So how do know if you’re really there?
THẦY VÀ TRỊ
Theo giáo lý nhà Phật, Bồ Tát (Bodhisattva) là đấng cĩ lịng đại từ đại bi, thương xĩt chúng sanh vơ bờ bến. Các Ngài luơn sẵn sàng hy sinh khơng giới hạn để cứu khổ ban vui cho chúng sanh.
Bồ Tát là đấng gần thành Phật (Buddha), nghĩa là thấp hơn Phật, nhưng cao hơn La Hán (Arhat).
La Hán tuy thấp hơn Bồ Tát nhưng là bậc Thánh cĩ được sáu phép thần thơng. Một trong số đĩ là Tha Tâm Thơng, tức là “đọc” được ý nghĩ, tư tưởng thầm kín của người khác.(1)
Đây là chuyện tơi nghe:
(1) Lục Thơng: Sáu phép thần thơng gồm cĩ: Thần túc thơng: Biến hiện theo ý muốn, khơng hề chướng ngại. Thiên nhãn thơng: Nhìn thấy tất cả mọi hình sắc gần xa trong cả thế gian,
nhìn thấy mọi hình tướng khổ vui của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi. Thiên nhĩ thơng: Nghe và hiểu hết mọi âm thanh trong thế gian, nghe và hiểu hết mọi ngơn ngữ của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi. Tha tâm thơng: Biết hết tất cả mọi ý nghĩ thầm kín của chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi. Túc mệnh thơng: Biết được kiếp trước của bản thân và của chúng
sinh trong sáu nẻo luân hồi, từ một đời, hai đời cho đến muơn đời trước đều biết rõ, nhớ rõ sinh ra ở đâu, cha mẹ là ai, tên gì, làm gì... Lậu tận thơng: Dứt trừ tồn bộ những thấy và biết sai lầm trong ba cõi, khơng cịn sinh tử luân hồi trong ba cõi (dục giới, sắc giới, vơ sắc giới), được giải thốt hồn tồn.
HUỆ KHẢI − 113 114 − BẮC CẦU TÂM LINH
Vị đạo sư nọ đã tu chứng tới quả La Hán. Hơm ấy cĩ việc, ngài dắt theo một đệ tử cùng cuốc bộ đường xa. Qua cánh đồng, hai thầy trị bắt gặp tốp nơng phu đang cày ruộng. Trâu và người đều mệt nhồi dưới nắng trưa chĩi chang.
Khi lưỡi cày vỡ đất ra, lật tung lên từng khối, thì rất nhiều sâu bọ, cơn trùng bị giết hoặc bị thương, oằn oại dọc theo những đường cày. Thế là chim chĩc liên tục sà xuống kiếm mồi.
Chứng kiến cảnh ấy, trị nghĩ thầm: “Cuộc đấu tranh sinh tồn sao mà khổ đến thế! Ta nguyện tu thành Phật để cứu rỗi hết thảy chúng sanh.”
Lập tức bắt được làn sĩng tư tưởng do đệ tử phĩng ra, đạo sư bảo ngay:
- Mau đưa hết hành lý cho ta quảy, và hãy đi trước ta. Trị bối rối, khơng hiểu gì cả, nhưng nào dám cãi, cứ răm rắp làm đúng theo lệnh thầy.
Cả hai tiếp tục lội bộ dưới nắng trưa trên con đường trống trải chẳng một tàn cây. Thỉnh thoảng vài cơn trốt nĩng hực lại cuốn bụi cát bay mù lên, phủ trùm lấy hai thầy trị. Thấm mệt, trị vừa lê bước vừa ngẫm nghĩ: “Chúng sinh thì vơ số và cảnh khổ thì vơ biên, vơ lượng! Ta chỉ cĩ một tấm thân yếu đuối này, làm sao cứu giúp tất cả cho xuể! Cĩ lẽ ta chỉ tu đủ để tự cứu được mình thì đã là may phúc lắm rồi!”
Lập tức bắt được làn sĩng tư tưởng do đệ tử phĩng ra, đạo sư liền bảo:
- Mau quảy hết hành lý cho ta, và hãy đi sau ta.
Trị bối rối, khơng hiểu gì cả, nhưng nào dám cãi, cứ răm rắp làm đúng theo lệnh thầy.
Từ lúc ấy trở đi, chốc chốc thầy lại đổi hành lý cho trị và cả hai cứ từng chập hốn chuyển vị trí: trị đi trước, thầy đi sau; rồi lại trị đi sau, thầy đi trước...
Tới lúc tìm thấy một tàn cây trơ trọi ven đường, cả hai dừng chân nghỉ mệt và chuẩn bị ăn trưa. Bấy giờ trị mới làm gan, kính cẩn xin thầy giải thích lý do.
Thầy đáp:
- Khi anh phát tâm cứu khổ hết thảy chúng sanh, thì anh là Bồ Tát, nên ta phải quảy hành lý và đi sau anh, vì ta mới là La Hán, thấp hơn anh một bậc. Nhưng khi anh sanh lịng ích kỷ, anh khơng cịn là Bồ Tát nữa, vậy anh phải quảy hành lý và đi sau ta.
Thay lời bình luận, người kể chuyện dẫn lại lời Đức Vạn Hạnh Thiền Sư dạy như sau:
“Vậy chớ mình là ai? Trong một ngày qua, cĩ lúc mình là Phật, cĩ lúc mình là Tiên, cĩ lúc mình là Thánh Thần, cũng cĩ lúc mình quá phàm phu tục tử, và cũng cĩ lúc mình là ngạ quỷ,(2) súc sanh. Như vậy, hỏi lại mình là ai? Cũng
đồng thời một nhục thể này, nhưng nhục thể ấy cũng khơng
phải là mình. Chính những nguồn tư tưởng phát xuất từ nội tâm ấy đã đánh giá con người mình là Phật Tiên, Thánh
Thần, phàm phu hoặc ngạ quỷ, súc sanh.” (3)
25-9-2011
CGvDT số 1827, ngày 30-9-2011
(2) Ngạ quỷ 餓鬼: Quỷ đĩi. (3)
HUỆ KHẢI − 115 116 − BẮC CẦU TÂM LINH