- Nay bệnh của cƣ sĩ dễ chịu không? Điều trị có bớt mà chẳng thêm không? Thế Tôn gởi lời vô lƣợng ân cần để hỏi thăm cƣ sĩ Bệnh do đâu mà
3 Khơng cịn trồng nhân sanh tử, hành động cũng khơng cịn rơi vào sanh tử nữa.
QUYỂN 2– DỨT NGH
Qui y Tam bảo rồi, trên đƣờng tu hành, cần đoạn trừ nghi hoặc (là một trong các phiền não: Tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến) trong tâm, chỉ những ngƣời chứng quả dự lƣu Tiểu thừa (Bồ-tát sơ địa trở lên, mới có thể triệt để đoạn nghi). Nghi sẽ khiến chúng ta vô phƣơng phát sinh thiện pháp, trong “Duy Thức Luận” nói: Nghi là sao? Là đối với chân lý hay do dự nghi ngờ gây chƣớng ngại nghiệp thiện, khiến các điều lành chẳng thể phát sinh.
Sám văn:
Do chúng sinh, hạnh nghiệp bất đồng nên quả báo trổ không giống nhau. Do nghiệp thiện ác hỗn tạp, nên quả báo có sai khác mn vàn. Do khơng rõ điều này nên mới loạn khởi nghi ngờ.
Giải thích:
Có nhân ắt có quả, có cảm có ứng. Do chúng ta chẳng hiểu Phật pháp nên hành vi nghiệp tạo ln chẳng thanh khiết, vì thiện ác lẫn lộn cho nên quả báo có nặng nhẹ. Giống nhƣ làm ruộng mà bạn gieo đủ thứ hạt giống lẫn cỏ tạp, thì tƣơng lai sẽ thu hoạch lộn xộn.
27
Có một cƣ sĩ nọ, quy y Tam bảo đã lâu rồi nhƣng vẫn còn ăn tam tịnh nhục, chẳng biết ngày xƣa Phật cho ăn tam tịnh nhục là phƣơng tiện tạm hóa độ những ngƣời chƣa kịp thích ứng để có thể bỏ thịt ngay, song đây khơng phải là pháp cứu cánh.
Nếu cƣ sĩ này đột nhiên sinh bệnh, hoặc xảy ra nhiều điều nghịch ý bất lợi thì đối với Phật giáo sẽ sinh nghi, hoàn toàn chẳng biết là: Do ông chƣa dứt tuyệt đồ mặn ăn chay trƣờng nên bị quả nhƣ thế.
Cịn có cƣ sĩ nọ, trong nhà đột nhiên bị cƣớp, bị mất những vậy quý, tâm cũng sẽ sinh nghi. Ơng khơng hề biết là: Do bởi q khứ ông tham chiếm đồ của quốc gia hoặc lấy của ngƣời làm của mình. Những ai tuy đã quy y Tam bảo, nhƣng tâm tham chƣa đoạn, tất nhiên sẽ có tổn thất cực lớn đang chờ họ ở tƣơng lai. Vì mùa xuân gieo một hạt, mùa thu gặt vạn hạt, chiếu theo nguyên tắc: “Trồng một sẽ thu đƣợc vạn”, thì việc gieo ác cũng đồng nhƣ vậy.
Xin ví dụ: Nếu bạn làm cho nhà nƣớc, khi cần đi nhà xí bạn tiện tay vơ lấy mấy tờ giấy in trắng sạch trong văn phòng đem làm giấy vệ sinh. Do đây là vật bạn khơng có quyền lạm dụng, nhƣng bạn lại tự tiện lấy xài, tiêu hoang làm lãng phí của cơng, đƣơng nhiên cách hành xử này sẽ bị xếp vào lỗi trộm! Nếu bạn thƣờng làm nhƣ vậy, ắt phải chiêu lấy ác báo là: Sẽ có một ngày bạn bị mất trộm nhƣ: mất xe đạp, xe máy, hoặc những đồ quý khác! Nhân tuy nhỏ song quả hại rất lớn!
Đến khi đó thì bạn lại trách Phật pháp khơng bảo vệ bạn ƣ? Phải biết rõ là nhất cử nhất động của bạn, mỗi một niệm khởi thiện ác… chƣ Phật, Bồ-tát đều biết hết, thấy hết!
Cịn nữa, có ngƣời mặc dù khơng ra tay sát sinh, giết vật. Nhƣng ở ngay nơi nhà bếp nhà mình họ vẫn đích thân lột da xẻ thịt, chặt đầu vật… để chƣng, quay, nƣớng, rán… vậy thì trong tƣơng lai sẽ có lúc họ gặp các tai họa đột ngột nhƣ: Gãy chân, tét xƣơng… hay nội tạng đau phải đi phẫu thuật. Không chỉ tốn tiền thuốc thơi đâu, họ cịn phải dâng phong bì, năn nỉ các bác sĩ, hộ lý nơi bệnh viện nhận giùm và chiếu cố giúp cho, lại còn phải van xin bác sĩ: “Làm ơn cầm dao mổ xẻ mình giùm”. Đây khơng phải là Phật khơng chúc phúc, mà do bạn tự làm tự chịu.
Phật giáo dạy ngƣời tự đoạn ác tu thiện để chính họ lìa khổ đƣợc vui, chứ chẳng hề làm ô dù che chở cho ngƣời tạo ác. Phàm những ai đã quy y Phật giáo, tất phải lấy giới làm thầy, nếu nhƣ ngôn hạnh trái ngƣợc, thiện ác hỗn tạp, lập tức ác báo ắt sẽ đeo theo. Lúc ác báo ập đến, họ chẳng biết tỉnh ngộ sám hối, lại cịn trách Phật khơng gia hộ. Lẽ nào nhƣ thế?
28