- Kiếp xƣa tôi từng làm sa mơn, chẳng giữ oai nghi, nói năng thơ ác, sống tham lam, keo xan không biết cho ra.
9 Không giữ giới luật thanh tịnh
CHƢƠNG 5– PHÁT NGUYỆN
Nguyện Tam bảo gia hộ chúng con tên… có những thệ nguyện gì, đều đƣợc thành tựu, sinh ở đâu thƣờng không quên mất các lời nguyện hôm nay và đƣợc viên mãn Vô thƣợng Bồ đề, thành chánh giác.
Nguyện từ nay trở đi, đời đời kiếp kiếp, dù ở khắp mọi nơi chúng con thƣờng nhớ đến phát tâm Bồ đề, khiến tâm Bồ đề tƣơng tục không đoạn, thƣờng đƣợc phụng sự, cúng dƣờng vô lƣợng vô biên hết thảy chƣ Phật,
103
Bồ-tát, ân sƣ, thƣờng đƣợc hộ trì hết thảy kinh điển Đại thừa phƣơng đẳng, lễ phẩm cúng dƣờng luôn đƣợc đầy đủ.
Từ nay trở đi, nguyện đời đời kiếp kiếp, thƣờng đƣợc phụng dƣỡng báo ân sâu của cha mẹ, muốn dâng cúng gì cũng khơng thiếu.
Nguyện từ nay trở đi, đời đời kiếp kiếp thƣờng đƣợc gặp gỡ hết thảy vị quốc chủ có đại thế lực cùng chúng con hƣng hiển Tam bảo, làm cho Phật pháp không đoạn tuyệt. Thƣờng đƣợc trang nghiêm cõi nƣớc của chƣ Phật, các cõi ấy khơng có những danh từ tam ác, bát nạn. Nguyện bốn vơ ngại trí, sáu thần thơng hằng đƣợc hiện tiền, dùng đây để giáo hóa hết thảy chúng sinh.
Giải thích:
Phát nguyện vô cùng quan trọng đối với ngƣời học Phật, vì nghiệp lực chúng sinh khơng nghĩ lƣờng thì nguyện lực cũng khơng thể nghĩ lƣờng. Nếu muốn thành Phật, nhất định phải phát Bồ đề tâm, lập Bồ đề nguyện. Chƣ Phật, Bồ-tát trong lúc tu nhân đều phát đại nguyện, Phật Thích Ca có 500 đại nguyện. Phật A Di Đà có 48 đại nguyện, Phật Dƣợc Sƣ có 12 đại nguyện, Bồ-tát Văn Thù và Phổ hiền có mƣời đại nguyện.
Sám văn:
Nguyện nhờ oai đức từ bi của chƣ Phật, chƣ đại Bồ-tát và hết thảy Hiền Thắng Tăng khiến chúng con sinh ra nơi nào những thệ nguyện đã phát, đều đƣợc tùy tâm tự tại.
Nguyện tu đạo Bồ-tát, không bị chƣớng nạn trở ngại. Chúng con đến đâu cũng thƣờng kiến lập đạo tràng, làm đại Phật sự; tâm đƣợc tự tại, vào đƣợc hết thảy các môn thiền định, mở cửa tổng trì, rõ bày Phật quả, rƣới nƣớc cam lồ, trừ ma oán cho chúng sinh; khiến các chúng sinh đƣợc pháp thân thanh tịnh nhiệm mầu.
Lại nguyện hết thảy thiên chủ, tiên chủ, thiện thần, long thần v.v… đem thiện căn từ lực, vì ủng hộ Tam bảo mà ngay đây chứng giám cho chúng con khiến chúng con tất cả hạnh nguyện đều đƣợc viên mãn, tùy theo ý muốn.
Giải thích:
Nếu có trí huệ thì những việc ta làm đều khơng phí hồi, có thể tùy bệnh cho thuốc. Trong Kinh Di Giáo, Phật thuyết: “Chƣ Tỳ kheo các ơng nếu có trí huệ khơng tham trƣớc, thƣờng tự tỉnh giác, không để phạm lỗi, nên đƣợc giải
104
thoát. Nếu chẳng nhƣ thế, là kẻ phi đạo, cũng chẳng phải là hàng bạch y, cũng khơng có danh gọi chi”.
Ngƣời có trí huệ sẽ nhƣ thuyền kiên cố vƣợt qua biển sinh lão bệnh tử, là đèn lớn soi phá si ám vô minh, là thuốc hay chữa lành tất cả bệnh, là búa bén chặt đứt cội rễ phiền não. Vì thế nên các ông cần huân bồi văn, tƣ, tu để phát huệ mà tự tăng lợi ích. Ngƣời có trí huệ, dù khơng có thiên nhãn, nhƣng vẫn là kẻ có kiến giải sáng suốt.
Ngƣời có trí ắt thƣờng tự tỉnh giác qn sát, khơng để phát sinh bất kỳ lỗi lầm nào. Phật nhiều lần tán thán, nói rằng: “Chỉ có ngƣời tu hành nhƣ thế mới thật sự đạt đƣợc giải thốt” và Ngài ví họ nhƣ thuyền kiên cố, có thể độ vơ lƣợng chúng sinh thoát ly biển khổ, nhƣ đèn lớn soi đƣờng cho nhân sinh, những lời khai thị khéo léo của họ giống nhƣ thuốc thần chữa lành bệnh ngƣời hữu duyên. Phật ví phiền não nhƣ đại thọ, nhƣng hễ ngƣời có phiền não mà nghe vị có trí huệ dạy, thì sẽ thƣờng phản tỉnh tự quán sát không để phạm lỗi, giống nhƣ búa bén chặt cây, khiến phiền não tiêu trừ.
Đây gọi là phƣơng tiện trí huệ tùy căn hóa độ, tùy bệnh cho thuốc.
Phật dạy nếu là đệ tử Ngài đều phải tuân hành, y theo giới Phật, thƣờng tự tỉnh khéo quan sát mình khơng để phạm lỗi. Đƣợc vậy thì tu bất cứ pháp gì đều có thể thành tựu. Bằng khơng thì chẳng phải là kẻ tu hành, nói gì đến thành tựu?
Sám văn:
Chúng con trong quá khứ, hiện tại, vị lai nếu có khởi ra bao nhiêu thiện nghiệp nhiều ít chi, thảy đều hồi hƣớng cho tất cả chúng sinh cùng hƣớng về Vô thƣợng Bồ đề.
Chúng con phát tâm, phát nguyện rồi. Xin chí thành đảnh lễ thế cho: Quốc chủ, nhân dân, phụ mẫu, sƣ trƣởng, bà con nhiều đời, quyến thuộc nhiều kiếp, thiện ác tri thức, chƣ thiên chƣ tiên, hộ thế tứ vƣơng, chủ thiện phạt ác, thủ hộ trì chú, ngũ phƣơng long vƣơng, long thần, bát bộ hết thảy linh kỳ, quá khứ, hiện tại, vị lai cùng hết thảy ngƣời ốn kẻ thân và khơng phải oán thân, hết thảy chúng sinh trong bốn loài, sáu đƣờng mà quy y thế gian Đại Từ Bi Phụ.
Giải thích:
Đối với tất cả chúng sinh phải từ bi hỷ xả, ác tri thức cũng là tri thức, giúp chúng ta thành tựu. Cho nên cần phải thay ác tri thức quy y Tam bảo, hy vọng họ sớm đoạn ác tu thiện thoát ly cõi khổ, thành tựu Phật quả.
105
Đại Thánh Thế Tơn. Uy nghiêm cao tột. Thần trí nhiệm mầu. Là vua chƣ Thánh.
Tam đạt chiếu tỏa. Chúng tà ẩn tàng. Thấy ác liền cứu. Thuốc lành Tế khổ.
Giải thích:
Tam đạt: Thiên nhãn, Túc mệnh, Lậu tận thông (nơi La hán gọi là Tam minh, nơi Phật gọi là Tam đạt). Vì khơng những khơng biết mà còn sáng nên gọi là minh; khơng những minh là cịn thơng đạt nên gọi là đạt.
Lậu tận thông: Là đoạn trừ tất cả phiền não tham sân si mạn nghi v.v… bao gồm phiền não thô lẫn tế.
Lậu: Gồm tài, sắc, danh, thực, thùy, bạn chấp trƣớc gì, tham ái đều là lậu. Nếu đem so xác thân chúng ta với một cái bình nhựa, thì bạn tham tài giống nhƣ dùi vào bình một lổ, tham danh thì dùi một lổ, tham lợi, sắc, ăn, uống, chơi, ngủ v.v… mỗi mỗi đều dùi một lổ, nhƣ vậy bình này có vơ số lổ.
Nam nữ hành dâm là đại lậu, gây ra lổ thủng lớn nhất. Cho nên hễ đa hành dâm thì tinh mệt lực tận, sẽ khiến ngƣời mau mất mạng.
Hãy nghĩ xem, nếu một cái bình có đầy lổ thủng lớn nhỏ chi chít, thì đã thành đồ rỉ chảy, muốn chứa đầy nƣớc cũng khơng làm sao đƣợc, bởi có q nhiều rò rỉ.
Cho nên ngƣời tu cần phải hành pháp gì để thành tựu?
Phải hành pháp tu bổ, ngăn rỉ lậu tự thân. Ngài Tuyên Hóa giảng có sáu cách: Không tranh, không tham, không cầu, không tự tƣ, không tự lợi, không vọng ngữ. Chữ cầu trong cụm từ không cầu bao gồm ý “Nam cầu nữ, nữ cầu nam”, nói đơn giản là phải đoạn dục khử ái, vậy nên đoạn dục nào, khử những ái nào?
Trong giới luật Phật giảng cho đệ tử có liệt kê rất nhiều: Là đệ tử Phật thì phải nhiếp tâm giữ giới, nhân giới sinh định, nhân định sinh huệ gọi là tam vô lậu học. Lậu tức là dục, có dục thì có phiền não, dục hết thì phiền não hết. Phiền não hết thì trí huệ bừng khai đắc tam thân, trí huệ, ngũ nhãn lục thơng, cứu cánh viên mãn, cùng trí huệ Phật tƣơng thơng! Cho nên trong tám vạn bốn ngàn pháp môn, chúng ta tu pháp gì cũng đều đƣợc cả, miễn là đừng qn ngăn rỉ lậu. Nếu khơng bít lổ thủng, thì tu pháp gì cũng khơng thành. Nếu lúc nào cũng biết bít lậu, thì bất luận là xuất gia hay tại gia, bất kể bạn tu tông phái nào, đều có thể thành tựu Tam đạt Phật trí.
106
Sám văn:
Chúng con nguyện nhờ công đức phát tâm này mà quốc chủ hiện tại và quyến thuộc của họ từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật hằng quên mình vì đạo nhƣ chƣ Bồ-tát.
Lại nguyện cho thân sinh phụ mẫu, nhiều kiếp thân quyến, nội ngoại gần xa, từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật, có thể biến thân khắp thế giới nhƣ chƣ Bồ-tát, đủ mọi công đức, nghe pháp sinh tâm vui mừng, thần lực dũng mãnh. Nguyện từ nay trở đi mọi ngƣời đều đƣợc vơ úy. Giáo hóa gieo ảnh hƣởng lớn.
Nguyện những ngƣời xuất gia, tại gia, tín thí đàn việt, thiện ác tri thức và quyến thuộc của các vị ấy từ nay trở đi cho đến ngày thành Phật, giải hết nguy ách, tƣớng mạo trang nghiêm, khéo xả nghiệp chƣớng.
Nguyện cho chƣ Thiên, chƣ Tiên, Hộ thế tứ vƣơng, thông minh chánh trực, Thiên địa Hƣ không, chủ thiện phạt ác, Thủ hộ trì chú, ngũ phƣơng long vƣơng, Long Thần Bát bộ, các kỳ nhân u hiền và bà con quyến thuộc của Phật, có lịng đại từ che chở khắp chúng sinh.
Nguyện cho hết thảy chúng sinh từ nay trở đi cho đến ngày thành đạo, tâm khơng ái nhiễm. Nói lời nhiệm mầu khơn khéo, tu hành tinh tấn, có thiện nguyện lớn. Có đủ oai thần, tất cả cơng đức, hạnh nguyện mỗi mỗi thành tựu trang nghiêm thành bậc Chánh giác đồng nhƣ chƣ Phật.
Giải thích:
Trong sinh hoạt thực tế, khơng hiểu Phật pháp thì là phàm phu: Ơm phiền não vô tận, khổ vô biên. Nếu minh bạch Phật pháp, thì phải áp dụng trong thực tế, giữ tâm mình thanh tịnh, đoạn ác tu thiện, viễn ly tài, sắc, danh, lợi… nhƣ nhƣ bất động, đƣợc vậy sẽ hay chuyển phiền não thành Bồ đề thì giác ngộ, là Phật. Tự tính vốn viên minh, thanh tịnh vơ nhiễm, bỏ hết vọng tƣởng chấp trƣớc tức là Phật. Nhẫn những điều khó nhẫn, hành những điều khó hành, chịu nhọc thay ngƣời, thành nhân chi mỹ. Thƣờng thấy lỗi mình, chớ nói chuyện phiếm, chớ bàn lỗi ngƣời. Đi đứng nằm ngồi mặc áo ăn cơm, từ sáng đến tối, một câu niệm Phật chẳng gián đoạn, xem tất cả mọi ngƣời là Bồ-tát, chỉ có mình là phàm phu. Có thể y theo đây mà tu, quyết định giải thốt, lìa khổ đƣợc vui.
107