- Kiếp xƣa tôi từng làm sa mơn, chẳng giữ oai nghi, nói năng thơ ác, sống tham lam, keo xan không biết cho ra.
9 Không giữ giới luật thanh tịnh
BỆNH VẢY NẾN
Tháng 7 năm 2000, tôi ghé nhà Vƣơng cƣ sĩ ở Thƣợng Hải thì gặp một anh ba mƣơi mấy tuổi, học Phật đã mƣời mấy năm, ăn chay đƣợc ba năm, nhƣng toàn thân bị bệnh vẩy nến.
Tôi bảo:
- Anh sở dĩ mắc bệnh này là do khơng biết hƣớng về những con vật mình từng giết, ăn qua, thành tâm sám hối, tụng kinh hồi hƣớng cho chúng. Chẳng khác nào anh kiếm đƣợc rất nhiều tiền nhƣng lại không quan tâm đến khoản trả nợ mình từng thiếu trƣớc đây. Những chúng sinh kia tự nhiên phải đến đòi nợ anh. Nếu anh có thể thành tâm sám hối tụng Kinh Địa Tạng hồi hƣớng cho chúng, nhất định sẽ đƣợc chúng tha thứ.
Hai tháng sau, lúc tôi gặp lại anh ở Hàng Châu, thấy anh mặt mày hồng hào tƣơi tỉnh, ác bệnh đã hết.
Cho nên không hiểu biết để lo sám hối cũng là vô minh. Tất cả chúng sinh đều có Phật tính, đều biết thiện ác, biết thơng tình đạt lý. Phát tâm sám hối cũng là Bồ đề.
Phật pháp là diệu pháp, là pháp rất khó tin nổi. Nếu bạn đọc đoạn văn trên mà minh bạch đạo lý và không nghi ngại gì, thì ngay đây hãy bắt đầu thử nghiệm. Nên đặt mình vào vị trí những oan gia có mâu thuẫn đối nghịch mà suy xét, tìm cho ra lỗi lầm của mình. Nếu thật lịng đặt mình vào lập trƣờng của họ để suy xét, nhất định sẽ tìm ra chỗ khơng đúng của mình, đƣợc vậy thì sẽ bng xả đƣợc tâm sân hận, bng xả đƣợc tâm sân hận rồi ắt sẽ sinh khởi tâm Bồ đề và cịn tự trách: “Vì sao muộn nhƣ thế này mình mới thơng hiểu Phật lý? Để hết lần này đến lần khác làm lỡ mất cơ hội thử nghiệm giúp thăng hoa bản thân. Mình thật q ngu si!”
Có đƣợc tâm sám hối nhƣ thế rồi cho dù còn chút miễn cƣỡng cũng khơng hề chi vì sau này mỗi ngày trong tâm bạn đều sẽ theo dõi, âm thầm nhìn và quan sát những sự tình phát sinh, ngay cả lúc bị đối phƣơng lăng mạ, phỉ báng, không những bạn chẳng khởi tâm oán hận họ mà ngƣợc lại cịn mỉm cƣời nhìn đối
98
phƣơng, nói lời cảm ân hoặc xin lỗi, tự nhiên tận đáy lịng bng đƣợc tâm sân hận. Khơng những thế bạn cịn có thể vì đối phƣơng ở trƣớc Phật, tụng ba hoặc bảy bộ Kinh Địa Tạng, khẩn cầu chƣ Phật, Bồ-tát gia trì cho họ đƣợc mạnh khỏe, công tác thuận lợi.
Bạn thử làm nhƣ tơi bày xem, có lẽ sẽ có ngƣời nói: Làm vậy chẳng khác nào tự biến thành Phật tử ngu ngốc, đần độn! Quả thực là vậy đó, nhƣng tơi xin chúc mừng bạn. Vì trong Phật mơn giảng: “Dƣỡng thành đại ngu mới là khéo, tu đến nhƣ si mới diệu kỳ”, nghĩa là đem bản thân mình chuyển thành một kẻ thuần phác, khơng có chút vết tích gian lanh xảo trá thì sự việc hy hữu sẽ lộ diện. Bạn có muốn thử khơng? Thế thì hãy tu và thực hành từ ba đến sáu tháng xem sao? Khi đó bạn nhất định sẽ minh bạch đạo lý, thấy tất cả đều là Bồ-tát và tất nhiên sẽ sinh lòng cảm ân bất tận.
Tôi dùng biết bao văn tự để giải thích đạo lý “Báo Phật ân, Sƣ ân, Chúng sinh ân…” vì muốn khuyên hàng sơ học lấy đây tăng thêm tín tâm tu đạo. Đến khi bạn thực sự có trí tuệ rồi, bạn tuyệt chẳng cịn muốn mƣu cầu danh lợi gì cho mình nữa. Nhất định sẽ tiến lên cao, phát tâm Bồ đề, tự độ và độ ngƣời để báo ân Phật.
Không những đời này phát Bồ đề tâm, tinh tấn tu hành, hóa độ chúng sinh, mà tƣơng lai đời đời kiếp kiếp ắt phát đại thiện nguyện, khiến Bồ đề tâm tƣơng tục bất đoạn.
Bồ đề tâm không nhất định là phải gặp Phật mới phát, mà gặp Thiện tri thức cũng có thể phát. Do vậy ngƣời trí huệ khơng thể vọng sinh phân biệt, khởi ý xem thƣờng, phải ni chí cầu Phật pháp, khát ngƣỡng học Đại thừa, y theo kinh Phật mà suy xét phân tích việc thế gian. Không thể do ngƣời mà từ bỏ pháp, hiểu rõ chuyện gặp tất cả thiện ác tri thức, đều có thể tạo thành nhân duyên phát Bồ đề tâm.
Gặp ngƣời oán hay khơng ốn, ngƣời thân hay chẳng thân, trong lịng tình ái chẳng khởi, đối với chúng sinh bình đẳng nhƣ nhau. Nguyện mọi ngƣời nhờ điểm thiện này mà phát Bồ đề tâm, đạt đƣợc giải thốt. Nếu mọi ngƣời đều có thể nhƣ thế tin hiểu phụng hành, nhất định sẽ biết đấy là chân ngữ thật ngữ, khơng phải tùy tiện mà nói.
Phát Bồ đề tâm, hành đạo Bồ-tát, độ tất cả chúng sinh nhƣ cứu ngƣời trong biển lớn, mình cũng phải vào biển khổ. Chúng sinh thọ khổ, tồn mê khơng giác, cho nên mới khổ vô biên. Bồ-tát cứu khổ, giác mà khơng mê, cho dù khơng lìa biển khổ, nhƣng ở đâu tâm cũng an. Chẳng những đời này độ chúng sinh, mà vị lai sinh nơi tam đồ bát nạn, cũng chẳng xả bỏ Bồ đề tâm vô thƣợng.
99
Lại nữa, chỉnh sửa tập khí là rất khó, rất khổ; thậm chí khó thể nhẫn chịu nổi, giống nhƣ kẻ nuốt nhầm độc dƣợc phải tống đƣợc nó ra. Nhƣng bạn vĩnh viễn khơng thể mong bụng ngƣời khác ói độc ra thay cho mình. Tu hành cũng chẳng đƣợc nơn nóng mong cầu thành tựu, chƣ Phật, Bồ-tát tùy thời sẽ gia trì chúng ta. Nhƣng trƣớc nhất chúng ta phải nhả hết độc dƣợc chứa trong lịng từ vơ thỉ kiếp đến nay, mới có thể nếm đƣợc vị ngọt cam lộ. Đây chính là đạo lý nhả cũ nạp mới.
Đời này chúng ta quy y bái Tam bảo làm thầy, nhƣng vị sƣ phụ hƣớng dẫn ngƣời bƣớc đi trên đƣờng học Phật đó, chỉ là đại diện Phật tiếp nhận đệ tử quy y Tam bảo. Sau khi quy y rồi thì chính mình phải tự bƣớc đi trên đƣờng tu, chứ không phải bái sƣ xong là vạn sự đều tốt lành thuận lợi. Chẳng thấy A-nan ngày ngày ở sát bên Phật nghe kinh thính pháp, nhƣng do khơng tu định, suýt nữa thì bị Ma Đăng Già dụ dỗ phá giới. Cho nên đệ tử Phật không nên chấp trƣớc vào các hành vi xoa đỉnh gia trì – khi sờ đỉnh là Phật chúc lụy đại pháp nên mới sờ đỉnh đệ tử hoặc xoa đỉnh thọ ký – Nhƣ trong kinh Pháp Hoa phẩm Chúc Lụy có thuyết: “Phật Thích Ca từ pháp tịa đứng dậy, hiện đại thần lực đƣa tay phải xoa đỉnh vô lƣợng vơ biên Bồ-tát và nói rằng…” và ngay trong Kinh Địa Tạng, Phật cũng xoa đỉnh Bồ-tát Địa Tạng, đây đều là chúc lụy Phật pháp tuyệt khơng có ý nói vừa xoa đỉnh thì lập tức thành tựu.
Chúng ta quy y rồi, phải nghe kinh suy ngẫm, phát trí, biết tự thanh tịnh ý mình, y giáo phụng hành mới có thể đạt lợi ích.