7. Bố cục luận văn
1.2. Bối cảnh Đại Việt trong thế kỉ XV-XVI
1.2.2. Tình hình kinh tế
Vương triều Lê sơ thành lập trong bối cảnh tình hình kinh tế đất nước kiệt quệ sau chiến tranh. Chính sách thống trị của triều Minh và cuộc chiến tranh kéo dài hơn 10 năm đã tàn phá nghiêm trọng nền kinh tế của Đại Việt vốn đã suy sụp trong những năm cuối triều Trần. Ngay sau khi đất nước giành lại độc lập, các vua triều Lê sơ đã tiến hành khôi phục sản xuất, hàn gắn vết thương chiến tranh, tạo điều kiện để nền kinh tế phục hồi và phát triển. Phát triển kinh tế là bệ đỡ quan trọng cho việc xây dựng và củng cố chính quyền.
Kinh tế nông nghiệp: Xuất phát từ đặc trưng nền kinh tế Việt Nam chủ yếu là sản xuất nông nghiệp nên vấn đề ruộng đất rất được triều Lê sơ quan tâm. Triều Lê sơ một mặt cho 25 vạn quân về làm ruộng, sử dụng ruộng đất và khôi phục sản xuất; mặt khác kêu gọi nhân dân phiêu tán trở về quê hương, cùng nhau xây dựng lại xóm làng. Dưới triều Lê sơ, tồn tại 3 hình thái sở hữu ruộng đất: ruộng đất thuộc sở hữu trực tiếp của nhà nước, ruộng đất công làng xã và ruộng đất tư hữu. Để phân phối ruộng đất hợp lí, triều Lê sơ đã ban hành hai chính sách quan trọng là quân
điền và lộc điền. Hai chính sách này lần đầu tiên được ban hành vào năm 1428, khi
vua Lê Thái Tổ mới lên ngôi nhưng có hiệu quả nhất là từ sau cải cách của vua Lê Thánh Tông (1460-1497) ). Năm 1477, vua Lê Thánh Tông ban hành chính sách
quân điền mới, có ý nghĩa quan trọng trong việc củng cố quyền lực tối cao của nhà
nước trong sở hữu ruộng đất. Theo đó, nhà vua chính là chủ sở hữu ruộng đất lớn nhất, có quyền hạn trong việc phân chia ruộng đất. Đây cũng là biểu hiện cho sự lớn mạnh của bộ máy nhà nước phong kiến nhà Lê, nhà vua nắm quyền sở hữu ruộng đất lớn, quyền lực ngày càng được khẳng định.
Chính quyền Lê sơ còn thực hiện hàng loạt các biện pháp khác để phát triển kinh tế nông nghiệp như khai hoang mở rộng diện tích canh tác, lập đồn điền, chăm lo đê điều, thuỷ lợi; đào kênh, khơi ngòi; quy định mọi công trình xây dựng cần điều động dân phu; những khi gặp thiên tai, hạn hán, mất mùa, nhà vua thường miễn giảm tô thuế hay lập đàn cầu đào… Chính sách trọng nông của nhà nước Lê sơ đã góp phần quan trọng vào việc phục hồi và phát triển kinh tế nông nghiệp sau một thời gian dài đình đốn. Nông nghiệp có những bước phát triển mạnh mẽ, đời sống nhân dân được ổn định, ấm no, thực sự có được những kết quả tốt. Qua đó thể hiện tính đúng đắn của những chính sách phát triển của nhà nước. Nhân dân vẫn thường lưu truyền về sự thịnh trị, ấm no của Đại Việt dưới triều Lê sơ:
“Đời vua Thái Tổ, Thái Tông Thóc lúa đầy đồng trâu chẳng buồn ăn”.
Kinh tế công thương nghiệp: cùng với sự phát triển nông nghiệp, kinh tế công
thương nghiệp Đại Việt trong thế kỉ XV-XVI cũng đạt được nhiều thành tựu quan trọng, có tác động không nhỏ đến sự phát triển của đất nước. Sau khi vương triều mới
được thành lập, nhu cầu xây dựng lại kinh thành, trấn lị, nhất là nhu cầu trao đổi, buôn bán của người dân đã thúc đẩy sự phục hồi và phát triển của các ngành kinh tế thủ công. Các ngành, nghề truyền thống như kéo tơ, dệt lục, đan lát, rèn sắt, dệt chiếu, làm nón, đúc đồng ngày càng phát triển ở các làng. Những làng thủ công chuyên nghiệp như Bát Tràng, Nghĩa Đô, Huê Cầu, Hương Canh, Mao Điền, Bất Đế… tiếp tục phát triển. Trong đó Thăng Long là nơi tập trung nhiều ngành nghề thủ công truyền thống với 36 phố phường.
Về ngoại thương, triều Lê sơ và triều Mạc đã thi hành những chính sách khác nhau. “Trọng nông ức thương” vốn là chính sách được áp dụng thường xuyên trong quá trình phát triển kinh tế của chế độ phong kiến Việt Nam. Đến thời Lê sơ, chính sách này vẫn tiếp tục được thực hiện. Chính sách hạn chế ngoại thương của các vua triều Lê sơ có thể một phần xuất phát từ nhu cầu tự vệ nhằm ngăn ngừa âm mưu do thám của nước ngoài, nhất là từ phía nhà Minh bảo vệ nền độc lập dân tộc. Chủ trương hạn chế ngoại thương đã được phản ánh cụ thể trong bộ Quốc triều hình luật
của triều Lê, trong đó có nhiều điều luật khắt khe nhằm hạn chế và kiểm soát ngoại thương. Từ đó, hạn chế sự qua lại, trao đổi buôn bán giữa Đại Việt với các nước lân cận, nhất là với nhà Minh. Đây cũng có thể là nguyên nhân gây nên tình trạng hàng hóa giữa hai nước không được lưu thông, dẫn đến việc một số đoàn sứ thần của hai nước trong quá trình đi sứ làm nhiệm vụ đã tranh thủ buôn bán.
Triều Mạc có chính sách cởi mở hơn với kinh tế công thương nghiệp. Dưới thời Mạc, tại những cảng biển, thuyền buôn của các nước ra vào tấp nập, hoạt động buôn bán và trao đổi hàng hóa diễn ra sôi nổi hơn hẳn so với thời Lê sơ. Đây là cơ hội để triều Mạc mở rộng mối giao lưu với các nước trong và ngoài khu vực, nhất là các nước Đông Nam Á. Buôn bán với nhà Minh cũng có dấu hiệu khả quan hơn so với thời kỳ trước, là cơ sở để duy trì quan hệ giữa hai nước.
Chính sự phát triển về kinh tế đã góp phần cải thiện đời sống của nhân dân, ổn định về chính trị và xã hội của đất nước sau chiến tranh. Đây cũng là cơ sở để triều Lê sơ xây dựng được bộ máy nhà nước thống nhất từ trung ương đến địa phương, nâng cao vị thế và ảnh hưởng của mình trong khu vực. Một nền kinh tế mạnh, một chính quyền nhà nước mạnh là cơ sở để triều Lê sơ mở rộng ảnh hưởng của mình ra khu vực; triều Mạc có điều kiện đối phó với những thế lực
chống đối trong nước, củng cố sự thống trị của vương triều mình. Chính bởi có cơ sở là một nền kinh tế phát triển mà triều Lê sơ và triều Mạc đã xây dựng được cho mình một chính sách đối ngoại khéo léo, thiết lập mối quan hệ bang giao thân thiện, thể hiện uy thế của một quốc gia độc lập với các nước khác, nhất là nhà Minh ở Trung Quốc.
1.2.3. Tình hình văn hóa – tư tưởng
Cùng với sự phát triển của thể chế nhà nước, sự ổn định về chính trị, phát triển kinh tế thì những thành tựu văn hóa – tư tưởng cũng là một trong những yếu tố khẳng định sự phát triển của Đại Việt trong thế kỉ XV-XVI, đồng thời là một trong những cơ sở thúc đẩy quan hệ giữa Đại Việt với nhà Minh ở Trung Quốc.
Là một nước có chung đường biên giới với Trung Quốc, lại trải qua hơn 1000 năm Bắc thuộc nên Đại Việt chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc một cách toàn diện và sâu sắc, nhất là trong lĩnh vực tư tưởng, tôn giáo. Ngay từ thời Bắc thuộc, Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo đã nhanh chóng được du nhập vào nước ta. Trong đó, Phật giáo và Nho giáo ngày càng phát triển mạnh mẽ, có chỗ đứng nhất định trong xã hội. Đại Việt dưới thời Lý và đầu thời Trần lấy Phật giáo làm tôn giáo chính thống của nhà nước, đưa Phật giáo lên mức cực thịnh từ thế kỉ XI đến thế kỉ XIII. Bên cạnh Phật giáo, Nho giáo cũng không ngừng phát triển, đến cuối thời Trần đã dần thay thế vai trò của Phật giáo.
Sau khi được thành lập, với mục đích xây dựng một thiết chế chính trị tập quyền, vương triều Lê sơ chủ trương độc tôn Nho giáo, lấy Nho giáo làm tư tưởng chính thống của giai cấp thống trị. Nho giáo được các vua đầu triều như Lê Thái Tổ, Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông coi trọng, nhưng phải đến thời vua Lê Thánh Tông, Nho giáo mới đạt tới đỉnh cao thịnh vượng. Lê Thánh Tông là người đã đưa Nho giáo lên vị trí hàng đầu trong đời sống văn hóa tinh thần của thời đại. Đến thời Lê sơ thì “Nho giáo giành được địa vị thống trị và trở thành hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến, Từ đó, chính quyền phong kiến lấy Nho giáo làm mẫu mực cho việc dựng nước trị dân, làm khuôn vàng thước ngọc cho việc xây dựng các thiết chế chính trị và xã hội’’ [64, tr.275-276].
Việc đưa Nho giáo thành tôn giáo chính thống, làm công cụ tư tưởng của giai cấp thống trị đồng thời với việc Đại Việt thời Lê sơ chịu ảnh hưởng sâu sắc của nội
dung giáo lý của Nho giáo. Nho giáo ở Đại Việt được truyền bá từ Trung Quốc sang, chịu ảnh hưởng sâu sắc của Tống Nho. Học thuyết này do các Nho gia thời Tống tiêu biểu là Hàn Dũ, Chu Đôn Di, Trình Hạo, Trình Di…xây dựng trên cơ sở học thuyết của Khổng Tử, Mạnh Tử, Đổng Trọng Thư. Về mặt triết học, Tống Nho là một hệ thống lý luận có nhiều yếu tố duy tâm. Về mặt chính trị, Tống nho bảo vệ chế độ quân chủ chuyên chế, bảo vệ trật tự đẳng cấp phong kiến. Nội dung tư tưởng của Nho giáo rất phong phú, đa dạng nhưng những tư tưởng chi phối trực tiếp đến quan hệ bang giao, trong đó có quan hệ triều cống giữa Đại Việt với nhà Minh trong thế kỉ XV-XVI là thuyết “Thiên mệnh’’, “Chính danh’’, “Tam cương’’, “Ngũ thường’’.
Thuyết “Thiên mệnh’’ là một trong những nội dung tư tưởng cơ bản của Nho giáo thấm đẫm màu sắc duy tâm thần bí. Nho giáo quan niệm rằng trời là vị chúa tể tối cao, sinh ra vạn vật, kể cả con người. Trời lập ra Hoàng đế để cai trị dân. Vai trò và quyền lực của Hoàng đế là tuyệt đối. Với quan điểm này, Nho giáo trở thành chỗ dựa thống trị của giai cấp phong kiến ở cả Trung Quốc và Đại Việt. Trong quan hệ với nước ngoài, thuyết “Thiên mệnh’’ bảo vệ trật tự quan hệ nước lớn nước nhỏ. Theo đó, người đứng đầu các nước chư hầu có nghĩa vụ phục tùng ”thiên tử” Trung Hoa. Thấm nhuần Nho giáo, sử dụng Tứ thư, Ngũ kinh, các vương triều phong kiến Đại Việt cũng chịu sự chi phối của tư tưởng này.
Thuyết “Chính danh’’do Khổng Tử khởi xướng vừa là một tư tưởng triết học vừa là một tư tưởng chính trị. Xét ở khía cạnh chính trị, thuyết “Chính danh’’ đề cập đến danh, phận của con người. Thuyết này yêu cầu ai ở cương vị nào thì phải làm đúng bổn phận ở cương vị đó và có nhiệm vụ giữ đúng danh, phận. Theo thuyết này, vua nước chư hầu phải thực hiện bổn phận của mình với vua của thiên triều, trong đó triều cống là nhiệm vụ rất quan trọng.
Thuyết “Tam cương’’ (đạo vua – tôi; cha – con; chồng – vợ) và “Ngũ thường’’ (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) cũng là nội dung tư tưởng quan trọng của Nho giáo và là chuẩn mực của Nho gia. Những nội dung này ngày càng thấm sâu vào tư tưởng của giai cấp thống trị Đại Việt, có tác động không nhỏ trong việc đưa ra chủ trương xây dựng đất nước và trong mối quan hệ với các nước láng giềng. Các thuyết “Tam cương’’ và “Ngũ thường’’ giữ vai trò quan trọng trong việc bảo vệ chế độ đẳng cấp, bảo vệ trật tự xã hội
và chi phối cả cách hành xử trong quan hệ đối ngoại. Theo đạo vua – tôi thì bề tôi phải phục tùng nhà vua, chư hầu phải phục tùng thiên triều. Làm trái điều này là không tuân theo mệnh trời, bị trừng phạt. Một trong những lễ quan trọng của nước chư hầu với thiên triều là phải thực hiện triều cống theo đúng định kỳ đã được quy định.
Như vậy, với việc chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Nho giáo, lấy Nho giáo làm tôn giáo chính thống của giai cấp thống trị, các vua triều Lê sơ, sau này là các vua Mạc đều hiểu rõ vị trí của mình trong hệ thống các nước thiên triều – chư hầu mà Trung Quốc xây dựng nên. Điều này có ảnh hưởng rất lớn đến việc đưa ra những chính sách đối ngoại khéo léo nhằm bảo vệ nền độc lập, tự chủ của dân tộc, vẫn đảm bảo mối quan hệ tốt đẹp với nhà Minh ở Trung Quốc. Trong đo, quan hệ triều cống là vấn đề được quan tâm và thực hiện một cách nghiêm túc.
Cùng với sự phát triển của Nho giáo, nền giáo dục và khoa cử Nho học trong thế kỉ XV-XVI cũng đạt nhiều bước tiến quan trọng. Do chính sách trọng Nho và yêu cầu xây dựng bộ máy phong kiến quan liêu, nền giáo dục và khoa cử dưới triều Lê sơ khá phát triển. Ngay từ năm 1428, khi đất nước vừa mới được giải phóng, Lê Lợi đã hạ lệnh dựng lại Quốc Tử Giám, mở các trường học ở các lộ. Năm 1429, Lê Lợi mở khoa thi Minh Kinh để khảo sát các bậc quan văn, võ từ tứ phẩm trở xuống và tuyển lựa nhân tài bổ sung vào bộ máy quan liêu. Trải qua các đời Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông, chế độ thi cử ngày càng được tổ chức đều đặn và có quy củ. Năm 1442, triều Lê mở khoa thi Hội đầu tiên, lấy 33 người đỗ Tiến sĩ. Dưới thời vua Lê Thánh Tông, Nhà nước còn bổ sung thêm nhiều điều quy định trong thể lệ thi cử. Ở các đạo thừa tuyên đều có trường thi Hương, cứ 3 năm Nhà nước mở một kì thi Hương và năm sau mở khoa thi Hội ở Kinh đô. Trong khoảng gần 100 năm dưới thời Lê sơ, từ khoa thi Hội đầu tiên năm 1428 đến khoa thi cuối cùng năm 1526, nhà Lê đã mở được 26 khoa thi, tuyển chọn được 1009 Tiến sĩ. Để khuyến khích việc học tập, ngoài việc bổ dụng những người đỗ đạt cho làm quan, Lê Thánh Tông còn định lệ xướng danh, vinh quy. Thời Lê sơ, đặc biệt dưới thời vua Lê Thánh Tông là một thời kì thịnh đạt của nền giáo dục – khoa cử Việt nam. Riêng 38 năm dưới thời trị vì của vua Lê Thánh Tông, ông đã tổ chức được 12 khoa thi Hội, lấy 501 người đỗ Tiến sĩ, trong đó có 10 Trạng nguyên. Dưới thời Lê sơ, có những khoa thi Hội thu hút hàng ngàn thí sinh dự thi.
Dưới thời Mạc, chế độ giáo dục và khoa cử tiếp tục được chú trọng. Để xây dựng đội ngũ quan lại phục vụ triều đại mình, dù trong hoàn cảnh chiến tranh, nhà Mạc vẫn đều đặn tổ chức các khoa thi, tổng cộng là 22 kì thi Hội, lấy đỗ 485 tiến sĩ, trong đó có 13 trạng nguyên.
Sự phát triển của nền giáo dục và khoa cử đã liên tục bổ sung cho bộ máy phong kiến quan liêu đang phát triển, phục vụ công cuộc xây dựng đất nước, nâng cao dân trí; đồng thời cũng sản sinh ra nhiều nhà văn, nhà thơ, nhà sử học lỗi lạc của dân tộc. Đây cũng là lực lượng quan trọng tham gia vào hoạt động ngoại giao giữa Đại Việt với Trung Quốc. Trong các đoàn đi sứ làm nhiệm vụ triều cống, bộ phận quan lại xuất thân khoa cử có vai trò quan trọng và chiếm số lượng nhiều nhất. Bài văn bia Tiến sĩ năm Nhâm Tuất (1484) do Đông Các Đại học sĩ Thân Nhân Trung soạn có đoạn: “Hiền tài là nguyên khí quốc gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh rồi lên cao, nguyên khí suy thì thế nước yếu đuối rồi xuống thấp. Vì vậy các bậc thành đế, minh vương không ai không lấy việc bồi dưỡng nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng nguyên khí làm việc đầu tiên. Kẻ sĩ quan hệ với quốc gia trọng đại như thế, cho nên quý trọng kẻ sĩ không biết thế nào là cùng.’’ [63, tr.65]