7. Kết cấu luận văn
2.3. Đánh giá bƣớc đầu thành cơng của Báo và Đài PT – TH Thừa Thiên Huế trong
2.3.2 Thẩm định các giá trị văn hĩa phi vật thể
Khơng chỉ dừng lại ở việc thơng tin, trên báo chí địa phƣơng cịn rất chú trọng đến việc đăng tải các bài nghiên cứu về di sản văn hĩa Huế. Trên các tạp chí chuyên ngành nhƣ: Huế xƣa và nay hay Tạp chí sơng hƣơng..con số các bài nghiên cứu dày đặc và chiếm dung lƣợng lớn. Khơng cĩ quá nhiều đất đăng bài nhƣ các tạp chí trên, nhƣng trên báo Thừa Thiên Huế cũng đã bắt đầu chú trọng đến việc đăng các bài viết
nghiên cứu về văn hĩa di sản phi vật thể. Cĩ thể nêu con số cụ thể trong hai năm 2012 – 2014 nhƣ sau: trong tổng số 55 tin bài cĩ các bài nghiên cứu nhƣ sau: Sự hình thành của ca Huế; Lễ cúng âm hồn – di sản văn hĩa tâm linh độc đáo của dân tộc; Sự lan tỏa của ca Huế; Tìm lại những "mảnh vỡ" của bài bản Nhã nhạc Tam thiên ; Ngơn ngữ trong mặt nạ tuồng Huế; Những điệu chiêng la của đồng bào Pako; Giữ Thài cho lễ tế làn; Một nét văn hĩa của Làng Kế Võ. Con số 8 bài khơng phải là con số lớn, nhƣng cần phải xét ở vai trị và nhiệm vụ của báo Thừa Thiên Huế là thơng tin về mọi mặt đời sống kinh tế - chính trị - văn hĩa - xã hội của địa phƣơng, mặc khác do hạn chế về mặt dung lƣợng nên các bài viết này thƣờng ngắn, mang tính báo chí khi đƣa ra vấn đề hơn là mang tính nghiên cứu chuyên sâu. Ƣu điểm là khiến cơng chúng dễ tiếp nhận hết tồn bộ nội dung một cách ngắn gọn nhƣng khá đầy đủ thơng tin, những bài nghiên cứu trên báo chí sẽ dẫn dắt ngƣời đọc đến với những bài nghiên cứu lớn hơn nếu họ thực sự quan tâm đến vấn đề này
Tuồng Huế là một loại hình di sản văn hĩa phi vật thể ít đƣợc biết dến tại Huế, mặc dù Huế là nơi tập trung nhiều kịch bản tuồng nhất. Tuồng bản Hán Nơm chỉ xuất hiện khi văn học kịch nghệ cùng kỹ thuật in ấn mộc bản phát triển. Vào giai đoạn đầu, diễn viên tuồng "diễn cƣơng", khơng cĩ kịch bản. Ơng bầu gánh hát sẽ soạn một sƣờn theo nội dung tích truyện rồi phân vai diễn viên theo nội dung đĩ mà tự tạo lời thoại, tƣơng tự nhƣ diễn dân gian chèo ở miền Bắc.
Tuồng Huế đƣợc diễn cƣơng đến trƣớc nửa thế kỷ 18. Cuối thế kỷ 18, văn học dần dần phát triển và giới nho sỹ, trí thức xem tuồng nhƣ phƣơng tiện giải trí hội đủ các yếu tố văn học nghệ thuật nên đã quan tâm đến các lời thoại, lời hát trong khi trình diễn, do đĩ kịch bản tuồng đã dần hình thành. Thời kỳ kịch bản tuồng đƣợc sáng tác mạnh mẽ nhất là từ thời Minh Mạng đến Tự Đức. Riêng pho tuồng Vạn bửu trình tường đã cĩ hơn 100 hồi. Thời Tự Đức cĩ một tổ chức sáng tác tuồng đƣợc thành lập, đĩ là Ban Hiệu Thƣ, gồm các tiến sỹ và cử nhân cũng các thành phần trí thức chuyên việc sáng tác kịch bản và hiệu đính các phƣờng bản (bản tuồng trong dân gian) thành kinh bản (bản tuồng ở kinh đơ) cho phù hợp với quan điểm đạo lý và chính trị của nhà nƣớc đƣơng thời.
Trải qua nhiều biến cố lớn nhƣ: biến cố thất thủ kinh đơ năm 1885, giai đoạn 1945-1946 (Cách mạng Tháng Tám), giai đoạn1954-1963...kho tàng tuồng bản ở Huế đã bị mất mát lớn. Vào năm 1975, lại một lần nữa dân Huế lại di tản, đa phần dân Huế đƣa gia đình, tài sản, gia vật vào Đà Nẵng và các thành phố khác. Các bản tuồng, nếu cĩ cũng nhƣ các sách vở khác thƣờng bị bỏ lại. Chính điều này đã làm nghệ thuật Tuồng Huế trở nên xa lạ với đa số ngƣời dân.
Những bài nghiên cứu xuất hiện trên báo chí đã dần dần giúp ngƣời dân tìm về lại với loại hình nghệ thuật này, tìm hiểu những bí mật, ý nghĩa và ngơn ngữ ẩn dấu sau lớp mặt nạ đƣợc vẽ cầu kì trên mặt các nghệ nhân tuồng
Bài viết “Ngơn ngữ trong mặt nạ tuồng Huế” ngày 2/5/2013 đã cho biết: Mặt
nạ tuồng Huế với ba tơng màu chủ đạo là đen - đỏ - trắng và thêm một số màu phụ trợ như: xanh, xám… Mỗi tơng màu gắn với từng mơ típ nhân vật cụ thể, như: mặt đen - đại diện cho sự rắn chắc; mặt trắng - vẽ sự bạc bẽo; mặt mốc - dành cho kẻ xu nịnh, phản trắc; mặt rằn – kẻ tướng mạo xấu xí, tính tình nĩng nảy; mặt đỏ - tỏ rõ sự trung can nghĩa khí...
Theo các nhà nghiên cứu về tuồng, mỗi mặt nạ tuồng khi được vẽ đều mang tính cách điển hình, tính cách ấy theo nhân vật đồng hành xuyên suốt từ đầu đến cuối vở diễn. Do đĩ, các nét vẽ thường lấy từ các hình tượng như: long, ly, quy, phượng tương ứng để tượng trưng cho vua, quan, sự vĩnh cửu và vẻ đẹp sang quý. Riêng các họa tiết trên khuơn mặt các nghệ nhân xưa căn cứ vào tướng số của con người như: “Những người ti hí mắt lươn, trai thì trộm cướp, gái buơn chồng người...”, “Đàn ơng miệng rộng thì sang, đàn bà miệng rộng tan hoang cửa nhà” hay “Râu rìa, lơng ngực đơi bên, Chẳng phường phản bạn, cũng tên nịnh thần”…”
Bài nghiên cứu đã phần nào giúp cơng chúng cĩ thể hiểu đƣợc những tầng ý nghĩa ẩn dấu sau mỗi mặt nạ để ngƣời xem khi đứng trƣớc ngƣời nghệ sĩ cĩ thể biết đƣợc tính cách, đặc trƣng của nhân vật họ đang thủ vai, từ đĩ hiểu đƣợc ý nghĩa của các vở tuồng, nắm đƣợc cái thần của ngƣời nghệ sĩ.
Ca Huế, loại hình âm nhạc truyền thống đƣợc biết đến từ xƣa đến nay ở mảnh đất cố đơ, những tƣởng mỗi ngƣời dân Huế, những ngƣời từ lúc sinh ra đến lớn lên
đã đƣợc nghe ca Huế ngấm vào trong huyết mạnh, đã hiểu hết về loại hình âm nhạc này. Thế nhƣng, khi xem và đọc những bài nghiên cứu về ca Huế mới thấy hĩa ra kiến thức chúng ta cịn hạn hẹp quá. Rất nhiều cơng trình nghiên cứu đã dành tâm huyết và cơng sức cho loại hình âm nhạc này, báo in, truyền hình của địa phƣơng cũng dành khơng ít “đất” để nghiên cứu sâu về ca Huế
Trên báo Thừa Thiên Huế, số ra ngày 27/12/2012 đã cĩ bài viết nghiên cứu tầm ảnh hƣởng và sức sống của ca Huế trong đời sống dân tộc: “ ...\ Vì sao ca Huế
cĩ sức lan tỏa ra ngồi xã hội và ảnh hưởng đến các dịng âm nhạc khác như vậy? Chúng ta cĩ thể tìm thấy câu trả lời đĩ là ca Huế đã hội tụ được giá trị tinh hoa của hai dịng ca nhạc bác học, chuyên nghiệp và dân gian. Giáo sư, nhạc sĩ Tơ Vũ đã cĩ nhận xét: “Ca Huế mang nhiều yếu tố chuyên nghiệp, “trí thức” về cấu trúc và phong cách biểu diễn, nhưng về nội dung âm nhạc thì bộ phận đặc nhất lại chịu ảnh hưởng rõ rệt của Hị, Lý dân gian. Chính sự kết hợp hài hịa của hai luồng giao thoa đĩ đã làm cho ca Huế cĩ một phong vị đặc biệt, khơng những thỏa mãn được nhu cầu thẩm mỹ của giới “quý tộc phong lưu”, các sĩ phu phong kiến “ngày trước” mà cịn được quần chúng nhân dân hâm mộ nâng niu” (Sức sống của nền âm nhạc Việt Nam- NXB Âm nhạc 1996. Tr.130).
Cĩ thể nĩi khoảng nửa cuối thế kỷ XIX, ca Huế đã phát triển mạnh mẽ và ngày càng lan rộng ra cả phía Bắc và phía Nam. Riêng phía Nam (Nam Bộ) các bài bản của Ca Huế đã làm nền tảng để ca nhạc tài tử ra đời. Dân gian gọi “ca nhạc tài tử” Nam Bộ với hàm ý khiêm tốn để phân biệt với ca Huế là âm nhạc chuẩn; các nghệ nhân, nghệ sĩ Nam Bộ trên cơ sở ấy sáng tạo ra một dịng âm nhạc “tài tử” mà thơi....” (Sự lan tỏa của ca Huế, Minh Khiêm)
Chuyên mục Huế xƣa và nay trên sĩng truyền hình TRT lại dành rất nhiều số để phỏng vấn các nghệ nhân, chuyên gia nghiên cứu về ca Huế những vấn đề mà cơng chúng quan tâm, và cả những tranh cãi cịn mơ hồ về loại hình này
Chẳng hạn, xƣa nay, nếu khơng phải chuyên gia, cơng chúng vẫn đang mơ hồ khơng hiểu ca Huế là âm nhạc dân gian và bác học, do đĩ, để làm rõ vấn đề này,
chuyên mục Huế xƣa và nay đã tìm đến nhà nghiên cứu Bửu Ý để cùng tìm hiểu về các loại hình của ca Huế trong đĩ cĩ Ca Huế thính phịng
Theo chuyên mục Huế xƣa và nay: Ca Huế là một loại hình ca nhạc đặc trưng
của vùng đất Cố đơ Huế. Trong nền âm nhạc cổ truyền Huế, Ca Huế thính phịng - bộ phận thứ hai của dịng nhạc bác học- là nhịp cầu nối giưã cung đình - dân gian và Ca Huế thính phịng đã đi vào đời sống của người dân Huế như là một nếp sống văn hĩa của đất thần kinh.
... Theo sự phát triển và lan tỏa của âm nhạc, nhạc thính phịng cũng đã đến với cuộc sống của người dân Huế. Khơng chỉ những gia đình quý tộc mà những gia đình tương đối khá giả nhưng cĩ tâm hồn nghệ thuật cũng cĩ thể tổ chức những buổi Ca Huế thính phịng tại gia của mình. Chính thú tiêu khiển vừa mang tính nghệ thuật, vừa mang tính tri thức, lại rất nhẹ nhàng, sâu lắng, thâm tình như Ca Huế thính phịng lại rất phù hợp với tính cách của người dân Huế nên loại hình nghệ thuật này được giữ gìn và phát triển cho đến ngày nay, cho dù Ca Huế cũng cĩ một giai đoạn trầm lắng vì đời sống khĩ khăn...”
Bên cạnh đĩ, những phĩng sự về các làng nghề, về lễ hội, về nghệ thuật ẩm thực...đều cĩ bĩng dáng của các nhà nghiên cứu, riêng chuyên mục Huế xƣa và nay trên sĩng truyền hình TRT, mỗi tháng ra 1 số, tính từ năm 2012 đến 2014 cĩ 36 số, thì tất cả các số của chuyên mục này đều là các bài nghiên cứu, thẩm định các giá trị của văn hĩa di sản phi vật thể Huế. Hình thức của chuyên mục này cĩ thể là trực tiếp mời các nhà nghiên cứu cùng chuyện trị về một vấn đề nào đĩ của văn hĩa di sản phi vật thể nhƣ: bàn luận về một ca khúc trong Nhã nhạc cung đình, về loại hình âm nhạc trong các lễ tế...hoặc là những phĩng sự cĩ sự cố vấn của các nhà nghiên cứu hoặc các nghệ nhân. Tất cả những phĩng sự này khơng chỉ đơn thuần mang đến thơng tin cho cơng chúng mà cịn chứa đựng cả những cơng trình nghiên cứu về các loại hình văn hĩa di sản phi vật thể
Các bài nghiên cứu thƣờng tập trung ở nhiều vấn đề, cĩ bài đi sâu vào nghiên cứu một tác phẩm nổi tiếng, chẳng hạn bài viết: Tìm lại những mảnh vỡ của bài bản Nhã nhạc Tam Thiên (13/9/2012, Trọng Bình). Bài viết này đã đƣợc trình bài
ở phần trên của luận văn, nĩ vừa mang chức năng thơng tin về bản nhã nhạc đã thất truyền cịn tồn tại trong dân gian, vừa là một bài nghiên cứu thật sự cĩ chất lƣợng khi đi tìm nguồn gốc và dấu ấn của bản nhã nhạc này để đem nĩ trở về với đời sống nhã nhạc của những ngƣời yêu thích loại hình văn hĩa này.
Ngồi ra, để lƣu giữ các nét văn hĩa truyền thống của làng quê Huế, rất nhiều các bài nghiên cứu đã đi sâu tìm hiểu từng đặc trƣng của văn hĩa làng xã, mang đến cho cơng chúng cách nhìn sắc sắc hơn về mảnh đất nơi họ sinh ra và lớn lên. Những bài nghiên cứu này đã cho thấy đƣợc cái gốc rễ văn hĩa của làng quê Huế.
Các bài nghiên cứu trên báo Thừa Thiên Huế khác với các bài nghiên cứu trên các tạp chí chuyên ngành nhƣ: Huế xưa và nay hay Tạp chí sơng Hương. Do đặc
trƣng là nhật báo nên thơng tin trên báo Thừa Thiên Huế thƣờng ngắn gọn, xúc tích, cĩ tính vấn đề và mang tính thời sự cao. Thơng tin trên báo chí cịn mang tính định hƣớng và thể hiện rõ chủ trƣơng đƣờng lối chính sách của Đảng, nhà nƣớc và chính quyền địa phƣơng về văn hĩa. Chính vì vậy đây là các bài nghiên cứu mang tính báo chí. Những bài viết này đã thực hiện đầy đủ các chức năng cơ bản của báo chí, từ chức năng thơng tin đến chức năng giáo dục và thẩm mỹ, hƣớng cơng chúng tới những giá trị văn hĩa tốt đẹp của dân tộc cần đƣợc bảo tồn và lƣu giữ