2. Lớp chi tiết nghệ thuật “Kiếm”
2.3. Luyện sức khỏe, tâm trí
Kiếm không những có tác dụng làm trang sức cho nam giới, là vũ khí của người chiến binh, mà kiếm còn là dụng cụ để rèn luyện sức khỏe, võ nghệ. Một vài đường kiếm nhanh chậm khác nhau cũng làm cho tâm hồn ta thêm tràn đầy sức
lực. Ôn lại những đường kiếm, bài võ nhằm nâng cao tài nghệ và rèn luyện tâm trí cho mỗi con người. Những khi rảnh rỗi một mình, hay chỉ có hai, hay nhiều hơn thì họ luôn phô diễn những động tác tinh anh, điêu luyện, những đường kiếm đẹp mắt mỗi khi hứng thú tập luyện. Luyện kiếm cũng có cái hay của nó. Khi bắt đầu luyện kiếm thì con người cũng không còn nghĩ đến gì nữa, mà chỉ có kiếm và vũ trụ trước mắt mà thôi. Và khi kiếm và người đã hòa hợp thì không còn gì có thể lay động được lòng người. Có nhiều quan niệm cho rằng luyện kiếm sẽ làm cho con người thoải mái tinh thần. Vì khi luyện kiếm thì đường mạch hay khí huyết của chúng ta lưu thông và tạo ra một nguồn năng lượng đặc biệt. Và mỗi khi luyện kiếm , con người cảm thấy thư thái, đường hoàng và bình tĩnh hơn. Nhưng nói như vậy không có nghĩa là khi hứng thú mới luyện kiếm. Mà khi con người đã gặp phải những vấn đề về mặt tâm lý thì họ cũng có thể dùng kiếm để quên đi nỗi đau, nỗi phiền muộn trong khoảnh khắc; hoặc ngược lại, dùng kiếm để diễn tả niềm vui sướng của nỗi lòng.
Mỗi khi luyện kiếm thì cũng cần vận dụng khá nhiều tư thế bổ trợ kết hợp. Đó là tư thế đứng tấn, uốn lượn, múa kiếm, … để tạo ra một đường kiếm chính xác, thâm sâu và tuyệt vời. Để luyện kiếm tốt thì cần hội tụ một yếu tố rất quan trọng trong quá trình luyện đó là nhập thân. Nếu tâm bị quấy nhiễu bởi những tác động bên ngoài cũng sinh ra những chuyện không hay. Bởi kiếm đâu có mắt. Luyện kiếm cũng là luyện khí phách, luyện tâm hồn của con người. Nếu tâm tính tốt thì tất đó là Kiếm đạo, còn ngược lại, đó là Ma kiếm.
Trong thơ Lý Bạch, ta thấy xuất hiện dày đặc những chi tiết nghệ thuật kiếm. Ông luôn mang kiếm bên mình để hàng ngày rèn luyện võ nghệ cho tinh thông, thâm sâu, đặc biệt là nâng cao sức khỏe cho mình. Trong “Hiệp khách hành”, ông cũng có nói đến kiếm:
“…. Thoát kiếm tất tiền hoành….”
(….Gươm đặt trên gối cao….)
Hay như trong bài “Tái hạ khúc”:
“… Biên nguyệt tùy cung ảnh Hồ sương phất kiếm hoa….” “…. Nguyệt tương yêu hạ kiếm Trực vị trảm Lâu Lan”
(… Trăng ngoài ải theo lẫn bóng cung
Sương đất Hồ thấm ướt lưỡi kiếm….) (… Xin vung thanh gươm quí
Lâu Lan, chém chết tươi!)
(Khúc hát dưới ải)
Rất nhiều những hình ảnh kiếm khẳng định tuổi trẻ hào sảng, đầy sức sống. Kiếm luôn bên cạnh con người. Kiếm có thể theo con người ra nơi chinh chiến, cũng có thể theo họ đi lãng du với nghĩa là trang sức cho nam nhân trên đường đời. Nhưng kiếm cũng có tác dụng to lớn làm cho ta thêm đầy nghị lực, giàu sức khỏe để đương đầu với mọi hiểm nguy bằng những đường kiếm cao cường. Đối với một người học kiếm võ thì kiếm là vũ khí không thể thiếu. Lý Bạch từ nhỏ đã đam mê, am hiểu võ nghệ nên ông rất quí trọng thanh kiếm mà ông mang trên đường. Những khi ngồi tâm sự một mình thì kiếm làm cho lòng người đỡ quạnh hiu. Phong thái của một người học võ cũng được bộc lộ qua kiếm. Khi trong người có những bức xúc khó nói thì một vài đường múa kiếm sẽ làm con người nhẹ nhõm hơn, thanh thản hơn.Luyện kiếm cũng đòi hỏi một nghệ thuật rất cao. Bởi lẽ đường múa phải phát ra từ tâm của người múa.
Những khi rảnh rỗi, Lý Bạch luôn mang trong mình một tâm sự của thời trai trẻ, ông luôn ấp ôm một hoài bảo kinh bang tế thế, làm rạng danh quê hương. Nhưng chao ôi, đường chính trị cũng quá nhiều nỗi chông gai, nhất là trong hoàn cảnh buồn khổ tăm tối của một xã hội nhiễu nhương. Chính những lúc như vậy Lý Bạch luôn tìm niềm an ủi ở thanh kiếm sáng vô tri. Múa những đường kiếm để xuyên thấu tâm tư, nguyện vọng của người mang đầy tâm sự. Và như thế, kiếm đã có hai công dụng rõ nét: vừa giúp con người thanh thản, vừa giúp con người tràn đầy sức khỏe để có thể chống chọi lại thế giới bên ngoài. Lý Bạch xem kiếm như là một người bạn tri âm. Bên kiếm, ông có thể lấy lại sức khỏe bằng những đường múa mềm mại; bên kiếm, ông cảm thấy lòng mình thanh tao hơn, đẹp hơn; ben kiếm, ông cảm thấy mình có thể đem lại bình yên cho xã hội để cuộc đời được đẹp tươi.
2.4. Tự vệ
Đối với mỗi con người, khi ra đường đời phiêu bạt có mang kiếm bên mình là có dụng ý. Mang kiếm có thể làm người ta tự tin trước nhiều người, và có thể tránh được những nguy hiểm đang rình rập. Bởi lẽ ra đường đời là chạm vào những mặt đẹp, mặt xấu của vòng đời. Nó không còn là con đường bằng phẳng, êm ái như
trong mái ấm gia đình nữa. Nó là một con đường đầy chông gai, thử thách, nhiều lắm nỗi gian truân. Đối với địa hình như ở Trung Quốc, với những núi non hiểm trở, hùm hổ sói lang, lòng người khó đoán, thì có vũ khí như kiếm trong tay là rất cần thiết.
Lý Bạch từ nhỏ đã ôm nặng hoài bảo đi ngao du sơn thủy để lập công danh, lại thêm ông là con người có tư chất học kiếm giỏi nên luôn mang theo một thanh bảo kiếm để phòng chống những kẻ bất nhân, những hiểm nguy đe dọa bên mình. Ông đã gởi gắm những lý tưởng của mình trên đường hành du. Đó là một đoạn đường đầy gian lao và khó khăn, chứ không bằng phẳng chút nào. Đường đi đã khó vượt qua bởi sự cheo leo, vạn dặm xa xăm; nên Lý Bạch luôn mang trong mình một khí phách anh dũng, một ý chí quyết tâm để thẳng tiến tới lý tưởng của ông, mà ta bắt gặp ở “Hành lộ nan”:
“Kim tôn thanh tửu đấu thập thiên,
Ngọc bàn trân tu trực vạn tiền. Đình bôi đầu trợ bất năng thực Bạt kiếm tứ cố tâm mang thiên Dục độ Hoàng hà băng tắc xuyên Tương đăng Thái Hàng tuyết mãn sơn Nhàn lai thùy diếu tọa khê thượng Hốt phục thừa châu mộng nhật biên Hành lộ nan! Hành lộ nan!
Đa kì lộ, kim an tại?
Tường phong phá lãng hội hữu thời Trực quải vân phàm tế thương hải”
(Cốc vàng, rượu trong, vạn một đấu, Mâm ngọc, nhắm quí, giá mười ngàn Dừng chén, ném đũa, nuốt không được Rút kiếm, nhìn quanh, lòng mênh mang!
Muốn vượt Hoàng hà, sông băng đóng! Toan lên Thái Hàng, núi tuyết phơi Lúc rỗi buông câu bờ khe biếc Bỗng mơ thuyền lướt cạnh mặt trời Đường đi khó! Đường đi khó! Nay ở đâu? Đường bao ngã! Cưỡi gió, phá sóng hẳn có ngày Treo thẳng buồm mây vượt biển cả!)
“Hành lộ nan” là một bài thơ rất tiêu biểu của Lý Bạch, đặc biệt là tiêu biểu cho một đặc điểm của thơ ông: “Do bất đắc chí và nhiều lần thất bại trên đường đời, Lý Bạch có lúc đã viết một số vần thơ u uất, đau xót. Song ngay ở đây, tình điệu cơ bản vẫn là tích cực, âm hưởng chủ đạo vẫn là lành mạnh”. Bài thơ ra đời trong một cơn “vỡ mộng” sau chưa đầy 3 năm ở Trường An, sống bên cạnh Đường Huyền Tông và hàng ngũ triều thần. Thoạt đầu tưởng là được nhà vua tin dùng, Lý Bạch ít nhiều đắc ý. Nhà thơ đã viết một số bài thơ ca ngợi cuộc sống cung đình như “Thanh bình điệu”, “Cung đình hành lạc từ”,… Song sau đó hiểu ra, ông đã thất vọng. Giấc mơ được đóng vai trò một lương thần lương tướng, giúp vua trị nước, bất chợt đã đổ vỡ. Trước sau, Đường Huyền Tông chỉ dùng ông như một thứ “cây cảnh” làm đẹp cho chốn cung đình. Đã vậy, bọn quyền gian lại lộng hành, đố kị với ông, tìm mọi cách gièm pha ông với nhà vua và Dương Qúi Phi. Do đó, Lý Bạch chán nản, xin rời khỏi kinh đô, từ quan đi ngao du thiên hạ.
“Hành lộ nan” là tên một ca khúc xưa thường dùng để nói về đường đời gian truân và tình cảm buồn thương lúc chia biệt. Mượn tên một ca khúc xưa “Hành lộ nan” như thế thực chất là thế lộ nan: đường đời khó. Bài thơ của Lý Bạch cũng lấy nỗi gian truân của đường đi thể hiện nỗi gian truân của đường đời và bộc lộ tâm trạng bực bội của mình, song nét chủ đạo ở đây vẫn biểu hiện một lý tưởng cao đẹp. Qua bài thơ, nhà thơ đã nói lên chí khí của mình, khát khao sống tự do, phóng khoáng, vượt khỏi lói sống chạy theo vinh hoa danh lợi, luồn cúi thấp hèn. Bài thơ gồm có 12 câu, chia ra làm 3 đoạn, mỗi đoạn 4 câu thơ nói lên những khó khăn trên đường đời. Mỗi đoạn thơ ở đây đều có hai vế ý: một là khó khăn trắc trở trên đường đời, hai là thái độ ứng xử, là tâm trạng và ý chí của nhà thơ. Tâm trạng và ý chí ấy là lời tuyên chuyến và quyết thắng mọi khó khăn để vươn lên lý tưởng của mình. Bốn
câu đầu của bài thơ nói về cái khó phải vượt qua trên đường đời. Khơi nguồn từ hình ảnh một bữa tiệc do bạn bè thiết đãi để tiễn chân nhà thơ về núi:
“Cốc vàng, rượu trong, vạn một đấu
Mâm ngọc, nhắm quí, giá mươi ngàn”
Các thứ “cốc vàng”, “rượu trong”, “mâm ngọc’, “nhắm quí”,… Tất cả đều sang trọng và sung mãn. Đó cũng chính là cái bã vinh hoa rất dễ làm hài lòng mọi kẻ tầm thường. Còn người có chí khí như thi sĩ thì đâu dễ an phận thu mình trong cuộc uống ăn trần tục như vậy được. Tâm hồn tự do, phóng khoáng của ông luôn cảm thấy sự tù túng trói buộc, không thể lặng nhìn ngày tháng mài mòn, gặm nhấm tuổi xuân và ý chí của mình trong cuộc sống thấp kém “uốn lưng cúi mày phụng
thờ bọn quyền quí”. Vì thế ông đã:
“Dừng chén, ném đũa, nuốt không được
Rút kiếm nhìn quanh lòng mênh mang”
Hình ảnh, cử chỉ “dừng chén”, “ném đũa”, “vung gươm”,… thể hiện khá mạnh mẽ sự lựa chọn kiên quyết và dứt khoát của thi sĩ đối với lẽ sống ở đời. Ông nhất định xa lánh cái bả vinh hoa, coi thường quyền quí để dấn thân tìm một lối đi riêng. Thi sĩ không sao chịu đựng nổi lối sống giàu sang trói buộc, vào luồn ra cúi, tự đánh mất nhân cách của chính mình. Ông quyết tâm giữ vững chí khí, sống một cuộc đời cao thượng và đẹp đẽ. Bốn câu thơ tiếp theo, Lý Bạch trực diện tả đường đi khó với những trở ngại khách quan mà con người thường gặp phải trên bước đường đi cũng như trên bước đường đời:
“Muốn vượt Hoàng hà, sông băng đóng
Toan lên Thái Hàng núi tuyết phơi”
Trong văn thơ cổ, sông Hoàng hà, núi Thái Hàng vốn là hình ảnh tượng trưng cho sự uy nghi, to lớn của thiên nhiên, thử thách chí khí, nghị lực của con người. Vượt qua được sông Hoàng hà, leo lên được núi Thái Hàng lúc thường vốn đã khó. Nhưng lúc gặp băng đóng đầy sông, tuyết mù trời chồng chất thì công việc đó lại càng khó khăn gấp bội. Hai câu thơ miêu tả dứt khoát, mạnh mẽ, khái quát một cách đầy hình tượng những khó khăn thử thách khách quan mà con người thường gặp trên đường đời.
Trước hoàn cảnh đó, Lý Bạch đã đưa ra cách giải quyết tích cực là biết tự kiềm chế, sống thật thanh thản để đợi chờ thời:
“Lúc rỗi buông câu bờ khe biếc
Bỗng mơ thuyền lướt cạnh mặt trời”
Trong lúc chưa có vận hội để tìm ra đường đi, con người phải biết tìm thú vui tiêu khiển ở thiên nhiên. Vẻ đẹp của non xanh nước biếc, của thú nhàn tản ôm cần câu bên suối là lối sống tao nhã thanh cao của kẻ sĩ trong khi hoài bảo chưa thành. Cái thú tiêu khiển ấy không hề làm tiêu ma quyết tâm, lý tưởng, khát khao to lớn của thi sĩ. Vận hội rồi sẽ đến. Cái phút nhiệt tâm bùng cháy sẽ đến để ông “cưỡi thuyền
lướt cạnh mặt trời”. “Mơ thuyền lướt cạnh mặt trời” là hình ảnh đẹp, là ước mơ
lãng mạn bay bổng xiết bao! Vượt qua sông Hoàng hà, trèo lên núi Thái Hàng đã khó thì ước mơ kia còn khó hơn biết mấy. Phải chăng trong mắt Lý Bạch, sông dù có rộng, núi dù có cao, và ngay cả mặt trời chói lọi kia nữa, dù có cao xa đến mấy đi nữa cũng đều trở nên gần gũi và nhỏ bé trước ý chí và nghị lực mãnh liệt của con người.
Bốn câu cuối tiếp đó của bài thơ bộc bạch rõ hơn những diễn biến trong tâm trạng của thi sĩ:
“Đường đi khó! Đường đi khó!
Nay ở đâu? Đường bao ngả! Cưỡi gió phá sóng hẳn có ngày Treo thẳng buồm mây vượt biển cả!”
Điệp khúc “Đường đi khó! Đường đi khó!” vang lên bức xúc, dồn dập. Câu đầu nhịp thơ 3/3 uất nghẹn tưởng như câu thơ co lại biểu thị đường đi khó đến mức dường như bế tắc; người đi phải chùng bước lại, không thể nào đi tiếp nổi. Trong khi đó, câu sau cũng nhịp thơ 3/3 ấy nhưng người đọc có cảm giác câu thơ như thể tỏa ra. Nhịp lẻ đầu là câu hỏi, nhịp lẻ sau vừa câu hỏi vừa câu cảm thán không biểu lộ sự uất nghẹn như câu đầu mà hàm ý một sự quyết tâm to lớn. Đối lập với con đường dài đầy khó khăn biết bao ngả rẽ, sóng gió, mây và biển khơi là sức mạnh và ý chí của một con người đầy tráng chí hùng tâm.
Đường đời đầy những gian nan, vất vả, đầy những hiểm nguy đe dọa tính mạng của con người nên khi mang kiếm bên mình để kiếm và người cùng bước trên đường đi khó, cùng hát khúc ca đi đường:
“… Thả phục quy khứ lai
(Cổ phong) (Trở về quê cũ hỡi ai
“Đường đi khó”, vỗ gươm dài hát vang) (Cổ phong)
Lý Bạch là một tay kiếm cao cường võ nghệ, luôn có một thanh kiếm mang theo để tự vệ, và điều đó ta thường thấy trong thơ ông. Nó nói lên cuộc đời phiêu lãng của một anh hùng thi nhân hùng tâm tráng chí, muốn giúp ích cho đời.