II. GIÁO NGHĨA BỘ PHÁI & ĐẠI THỪA 1.Thành thật luận
NHƯ NGÀY THÁNG QUA
Cịn mơ cịn tưởng cịn xa
Khơng mơ khơng tưởng đời ta nhẹ nhàng.
TÁNH THIỆN
Dallas Texas, 12-11-2018
Chương Mười
Dần dần, thầy Trừng Hùng đã thay đổi thái độ với tơi. Tơi khơng cịn là một chú sa-di hư hỏng trong mắt thầy nữa. Trước khi rời khỏi viện Hải Đức qua chùa Linh Phong, tơi đã chuẩn bị tư tưởng “làm lại cuộc đời” nên cái gì thầy ấy muốn sửa, muốn uốn nắn, tơi đều chiều theo, vì thực ra, sự uốn nắn của thầy tuy rằng cổ hủ, nhưng nĩ cũng cĩ cái lý của nĩ, huống chi, thầy ấy cĩ đi sai giới luật đâu. Những sách triết học, văn chương, tiểu thuyết tơi mang từ viện Hải Đức qua đọc, thầy xé đốt cả, tơi giận lắm, nhưng rồi tơi cũng mỉm cười.
Tơi biết thầy ấy đốt hoặc tịch thu của tơi là để bắt tơi quay trở về chuyên tâm trong việc tu học Phật Pháp; như vậy là thầy ấy cĩ thiện ý chứ khơng phải như sự đốt sách trước đây của các cán bộ văn hĩa cộng sản.
Trên bề mặt, việc đốt xé sách vở của cộng sản và của thầy Trừng Hùng đều cùng là một hành động – hành động khiến tơi rất bất bình, nếu khơng nĩi là thấy rất căm phẫn trong lịng. Thế nhưng, lúc này, tơi đã biết im lặng chịu đựng tất cả để chiều theo
ý thầy, theo hướng giáo dục của thầy. Sách vở của tơi trên bàn học chỉ cịn cĩ cuốn sưu tập do chính tay tơi chép những đoạn kinh hay, những câu thiền kệ và một cuốn Kim
Cang Bát Nhã Ba La Mật bằng
Hán văn. Khi chung quanh tơi, những vật sở hữu biến dần, biến dần, để lại một cái bàn trống và cuốn kinh Kim Cang, tự dưng tơi thấy trong lịng thư thả hơn, ít vướng bận hơn. (Thời gian đĩ tơi cĩ cái tật là thích cho đồ. Thứ gì của tơi mà cĩ người nĩi thích là tơi cho người ấy mĩn đĩ. Nĩi vậy để thanh minh cho thầy Trừng Hùng: khơng phải cái bàn của tơi trống trơn là do thầy ấy đốt xé, tịch thu cả). Và tơi nhanh chĩng quay trở lại với chính tơi của những năm trước 1975. Ngoan ngỗn. Dễ sai bảo. Nghiêm trang. Tinh tấn. Thầy Trừng Hùng khĩ tìm ra một lỗi nào để la trách hay bắt bẻ tơi nữa. Thỉnh thoảng cĩ một đoạn kinh luật gì cĩ vẻ khúc mắc, thầy lại gọi tơi hỏi ý kiến. Điều này chứng tỏ thầy khơng cịn tị hiềm với chuyện học của tơi như hồi xưa nữa. Nếp sống của chùa Linh Phong bình lặng, buồn tẻ, bây giờ tơi lại thấy hịa hợp với mình một cách dễ dàng.
Trong tơi khơng cịn nẩy sinh bất mãn, bực dọc hay ý niệm chống kháng lộ liễu nào. Bao ý tưởng bung xung, xao động vì hồn cảnh đau thương của đất nước, vì những áp chế bất cơng của chính quyền mới đối với nhân dân và xã hội, bao nhiệt huyết cuồn cuộn trào dâng từ hình ảnh các thiền sư đời xưa tuốt gươm xơng trận chống xâm lăng, và từ tấm gương gần nhất là thầy Tuệ Sỹ dấn thân hoạt động chính trị chống lại chính quyền để phải sa vịng tù tội… đều lắng dịu cả. Tơi bây giờ thực sự là một sơn tăng, chỉ cĩ mặt nơi phố thị là để tụng niệm, cịn thì suốt ngày đêm quẩn quanh trên ngọn núi bít bùng cây cỏ cùng với một vị thầy và hai chú sa-di vốn khơng thiếu nét khắc khổ, đày đọa trên những khuơn mặt trẻ tuổi.
Nhưng cuộc đời tu hành đâu cĩ để cho những ơng thầy tu cứ ngồi ù lì thụ động một chỗ rồi cuối cùng thành Phật. Dường như phải cĩ những chơng gai, khổ nhọc nào đĩ trên bước đường tu tập thì mới trui luyện và làm tăng trưởng tâm bồ-đề. Khơng cĩ thành quả nào vẻ vang mà lại chẳng trải qua những thử thách cam go. Chuyện tơi cĩ đạt được
Bụi đường
(tứcPhương Trời Cao Rộng 2)