- Tại sao khi ng−ời chết trong nhμ, ng−ời ta phải trèo lên mái nhμ dỡ một vμi viên ngói,
Quan niệm cổ x−a không riêng n−ớc ta mμ nhiều dân tộc trên thế giới cho rằng mọi vật do
nhiều dân tộc trên thế giới cho rằng mọi vật do tạo hoá sinh ra đều có linh hồn; mỗi loại vật, kể cả khoáng vật, thực vật cũng có cuộc sống riêng. Lúc đó ng−ời ta ch−a phân biệt thế giới hữu sinh vμ vô sinh. Con ng−ời ch−a thể lý giải nổi những yếu tố thiên nhiên xung quanh chi phối mình nh− thế nμo nên các vật nh− hòn đá, thân cây, con vật có quan hệ mật thiết với họ đều đ−ợc tôn thờ nh− thần linh. Trong ngôn ngữ nhiều n−ớc ở châu Âu (nh− tiếng Pháp), mọi vật trong tạo hoá hữu hình hay vô hình, cụ thể hay trừu t−ợng đều mang khái niệm âm - d−ơng, đều có giống đực, giống cáị Đó lμ chứng cứ xuất xứ tục bái vật hiện còn tồn tại ở nhiều dân tộc trên thế giới vμ một vμi dân tộc ở miền núi n−ớc tạ
ở n−ớc ta, hòn đá trên chùa, cây đa đầu đình, giếng n−ớc, cửa rừng cũng đ−ợc nhân đình, giếng n−ớc, cửa rừng cũng đ−ợc nhân dân thờ cúng, coi đó lμ một biểu t−ợng, nơi ẩn
nến, đèn, đuốc, than, trấu, dỡ mái nhμ, mở rộng cửa, đμo lỗ hung, đốt pháọ..) để triệt tiêu hơi cửa, đμo lỗ hung, đốt pháọ..) để triệt tiêu hơi lạnh. Dùng bát cơm, quả trứng, cây chuối, để thu hút hơi lạnh. Nếu bổ đôi quả trứng thì có nhiều quả lòng đỏ đã trở nên xanh thẫm giống nh− những quả trứng dùng để đánh gió. Nhốt mèo để đề phòng mèo nhảy qua xác chết, kiêng khóc nhỏ n−ớc mắt vμo thi hμi hoặc cắm cọc kim loại d−ới gi−ờng ng−ời chết, dỡ mái nhμ... lμ những thuật triệt tiêu những luồng điện âm - d−ơng hút nhaụ
Ngoμi ra, những ng−ời đến dự lễ tang, nhất lμ dự khâm liệm còn có những thuật khác để lμ dự khâm liệm còn có những thuật khác để phòng chống hơi lạnh nh− ngậm gừng sống, uống n−ớc lá nhót, ăn trầu vμ xông khói vỏ b−ởi, bồ kết tr−ớc vμ sau khi đến lễ tang.
VỊ giỗ, tết, tế Lễ
Bái vật lμ gì?
Quan niệm cổ x−a không riêng n−ớc ta mμ nhiều dân tộc trên thế giới cho rằng mọi vật do nhiều dân tộc trên thế giới cho rằng mọi vật do tạo hoá sinh ra đều có linh hồn; mỗi loại vật, kể cả khoáng vật, thực vật cũng có cuộc sống riêng. Lúc đó ng−ời ta ch−a phân biệt thế giới hữu sinh vμ vô sinh. Con ng−ời ch−a thể lý giải nổi những yếu tố thiên nhiên xung quanh chi phối mình nh− thế nμo nên các vật nh− hòn đá, thân cây, con vật có quan hệ mật thiết với họ đều đ−ợc tôn thờ nh− thần linh. Trong ngôn ngữ nhiều n−ớc ở châu Âu (nh− tiếng Pháp), mọi vật trong tạo hoá hữu hình hay vô hình, cụ thể hay trừu t−ợng đều mang khái niệm âm - d−ơng, đều có giống đực, giống cáị Đó lμ chứng cứ xuất xứ tục bái vật hiện còn tồn tại ở nhiều dân tộc trên thế giới vμ một vμi dân tộc ở miền núi n−ớc tạ
ở n−ớc ta, hòn đá trên chùa, cây đa đầu đình, giếng n−ớc, cửa rừng cũng đ−ợc nhân đình, giếng n−ớc, cửa rừng cũng đ−ợc nhân dân thờ cúng, coi đó lμ một biểu t−ợng, nơi ẩn
hiện của một vị thiên thần hoặc nhân thần nμo đó. Ng−ời ta "sợ thần sợ cả cây đa" mμ cúng đó. Ng−ời ta "sợ thần sợ cả cây đa" mμ cúng cây đa, đó không thuộc vμo tục bái vật. Cũng nh− ng−ời ta lễ Phật, thờ Chúa, quỳ tr−ớc t−ợng Phật, t−ợng Chúa, lễ Thần, quỳ tr−ớc long ngai của Thần, những Thần đó có thần hiện rõ rμng, chứ không phải lạy khúc gỗ hay hòn đá nh− tục bái vật.