BÁT NHÃ BA LA MẬT
(Từ tiết mục XXXI về sau, thuộc về Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh) Xá Lợi Phất! Sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc. Sắc là
khơng, khơng là sắc. Thọ chẳng khác khơng, khơng chẳng khác thọ. Thọ là khơng, khơng là thọ. Tưởng chẳng khác khơng, khơng chẳng khác tưởng.
Tưởng là khơng, khơng là tưởng. Hành chẳng khác khơng, khơng chẳng
khác hành. Hành là khơng, khơng là hành. Thức chẳng khác khơng, khơng
chẳng khác thức. Thức là khơng, khơng là thức.
Xá Lợi Phất! Cái gọi là khơng của ngũ uẩn, cĩ nghĩa là khơng sanh, khơng diệt, khơng nhơ, khơng sạch, khơng thêm, khơng bớt.
Thế cho nên, cái khơng đĩ là khơng sắc, khơng thọ, tưởng, hành, thức, nghĩa là ngũ uẩn đều khơng.
TRỰC CHỈ
Theo giáo lý Phật, vạn pháp cấu tạo hình thành theo quy luật DUYÊN
SANH, Y THA KHỞI. Dù hình dạng của sự vật nghìn sai muơn khác, nhưng căn bản của chúng, vẫn phát xuất từ ngũ uẩn mà sanh ra.
1/ SẮC UẨN. Đĩ là cái từ gọi chung tất cả vật chất, từ vơ tình đến
hữu tình, cụ thể như núi sơng, nhà đất, cỏ cây hoa lá, cho đến khái niệm trừu tượng, như được phước, cĩ đức, như phạm giới, sợ tội v..v..
2/ THỌ UẨN: Đây là loại tác dụng tâm lý phụ thuộc, phát xuất từ ý
thức tâm vương.
3/ TƯỞNG UẨN: Cũng như thọ uẩn, là loại tác dụng tâm lý phụ
thuộc, phát xuất từ ý thức tâm vương.
4/ HÀNH UẨN: Hành uẩn là tính năng động, vừa hằng vừa chuyển.
Nĩ là sự biểu hiện tánh vận động vơ thường của vật chất lẫn ý thức tâm vương.
5/ THỨC UẨN: Là tác dụng nhận thức chủ thể, nĩ trực tiếp ghi nhận sự phản ảnh của thế giới khách quan, thơng qua sáu giác quan: nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân và ý căn.
Tổng hợp ngũ uẩn ta sẽ thấy:
SẮC UẨN(sắc chất) : 1 HÀNH UẨN 1/2 sắc, 1/2 tâm : 1
THỌ UẨN ( Tâm sở) : 1 TƯỞNG UẨN ( Tâm sở) : 1 THỨC UẨN ( Tâm vương) : 1
Với giáo lý: Bát Nhã Ba La Mật Đa khi hành thâm rồi thì hành giả quán chiếu thấy "NGŨ UẨN GIAI KHƠNG". Điều đĩ cho người đệ tử Phật thấy rằng: Đức Phật đã phủ định TÂM PHÁP gấp ba lần rưỡi. Sắc pháp chỉ phủ định một lần rưỡi mà thơi.
Vấn đề SẮC TÂM qua nhận thức của Bát Nhã, người ta cĩ thể phê
phán Đức Phật, nghiêng về bên VẬT, Ngài quả là người duy vật thời xưa! Vì Ngài đã đánh đổ mạnh về ý niệm MÊ TÂM. Các thứ DUY TÂM siêu
hình, duy tâm chủ quan, khách quan....hẳn là khơng cĩ chỗ đứng trong nền giáo lý Phật.
Người đệ tử Phật hành thâm Bát Nhã Ba La Mật, dõng dạc mà rằng: ...."Tam thế cầu tâm, tâm bất đắc.
"Tương tâm mích vọng, vọng nguyên vơ"...
Nhãn quan của Bát Nhã Ba La Mật, nhận thức vấn đề tâm vật là thế. Cịn cái gọi là KHƠNG. Đạo Phật khơng chủ trương cĩ cái KHƠNG, khơng gì hết, như lơng rùa sừng thỏ vĩnh viễn khơng. Người tu mong đạt đến cái KHƠNG đĩ để làm gì? Vả lại, KHƠNG đối với CĨ. Nếu tất cả là ngoan khơng thì cái KHƠNG đĩ khơng cĩ lý do tồn tại. Dù tồn tại với danh nghĩa
KHƠNG.
KHƠNG của Bát Nhã là: ĐƯƠNG THỂ TỨC KHƠNG. SẮC là
KHƠNG. KHƠNG là SẮC. KHƠNG mà khơng rời SẮC. Chính nơi SẮC
mà thấy cĩ KHƠNG. Vì nhận thức rằng: ...."Chúng nhơn duyên sanh pháp
"Ngã thuyết tức thị khơng"...
Tánh tướng của vạn pháp là NHƯ THỊ. Rằng các pháp khơng sanh, khơng diệt, khơng nhơ, khơng sạch, khơng thêm, khơng bớt, mục đích nhằm diễn đạt tánh NHƯ THI SANH, NHƯ THỊ TRỤ, NHƯ THỊ DỊ, NHƯ THỊ DIỆT....của vạn pháp. Rằng chúng cĩ sanh, nhưng khơng phải thật
sanh, vì sanh để rồi diệt. Chúng cĩ diệt, nhưng khơng phải thật diệt, vì diệt để rồi sanh....cho nên nào cĩ thêm bớt cấu tịnh gì!