cõi Phật, Như Lai đều biết rõ. Vì sao? Vì Như Lai nĩi: Các tâm đều phi tâm, mà gọi tâm vậy thơi. Vì sao Như Lai nĩi vậy? Vì tâm quá khứ tìm khơng cĩ, tâm hiện tại tìm khơng cĩ và tâm vị lai tìm cũng cĩ.
TRỰC CHỈ
* Sự hỏi đáp qua lại giữa Đức Phật và ơng Tu Bồ Đề, về năm thứ
mắt, hàm chứa ý nghĩa bên trong, nhằm nĩi lên: Sự thấy biết của Như Lai là thấy biết toàn diện, khi nhận thức về một đối tượng. Theo Phật học, nhận thức của con người đối với vũ trụ vạn hữu khách quan, phải trải qua quá
người. Nĩi cách khác là nhận thức một đối tượng phải tư duy, cân nhắc, gạn lọc, phân tích qua năm tầng trí tuệ, thì sự nhận thức mới chính xác, đáng tin cậy. Thuật ngữ Phật học gọi năm tầng trí tuệ ấy bằng cái từ "ngũ nhãn".
Ở đoạn Bát Nhã Ba La Mật nầy, Phật cho biết: Tất cả giáo lý, Như Lai dạy cho các đệ tử, Như Lai đã tư duy, cân nhắc, gạn lọc, phân tích kiểm nghiệm phẩm chất của mọi sự việc, mọi vấn đề rồi: rằng sự thấy biết thơng thường bằng nhục nhãn Như Lai vẫn cĩ như tất cả mọi người đã cĩ. Sự thấy biết trong sáng hơn, phẩm chất nhận thức cao hơn, của người trí thức, Như Lai cũng đã cĩ. Sự thấy biết của người cĩ trình độ giác ngộ, nhận thức được một phần sự thật ở phía bản thân, thấy được chân lý NGÃ KHƠNG của
pháp nhãn. Như Lai vẫn sử dụng. Sự thấy biết tinh tường, thâm diệu hơn, trong nhận thức nhân sanh vũ trụ, quán triệt cạn nguồn chân lý: NGÃ PHÁP ĐỀU KHƠNG của tuệ nhãn, Như Lai đã thường xuyên vận dụng. Cuối cùng là sự thấy biết qua tri kiến Như Lai, Như Lai sử dụng cách ngắm nhìn, cách tư duy nhận thức vạn hữu vũ trụ qua tự tánh NHƯ THỊ của chính nĩ. Đĩ là:
"NHƯ THỊ Tánh. NHƯ THỊ Tướng. NHƯ THỊ Thể. NHƯ THỊ Lực. NHƯ THỊ Tác. NHƯ THỊ Nhơn. NHƯ THỊ Duyên. NHƯ THỊ Quả. NHƯ THỊ Báo. NHƯ THỊ Bổn mạt cứu kính"
* Cát của một sơng Hằng vốn đã nhiều, số sơng Hằng nhiều bằng số cát, quả là vơ số kể.Vậy mà, cõi nước chư Phật mười phương nhiều bằng số cát của những sơng Hằng kia, rõ là vơ lượng vơ biên, vượt ngoài tất cả số. Chúng sanh ở trong những cõi nước Phật ấy, nhiều phải nhân lên gấp nghìn muơn ức triệu lần. Thế mà Như Lai nĩi: Bao nhiêu Tâm chúng sanh trong ngần ấy cõi Phật, Như Lai đều biết rõ. Cĩ phải chăng Như Lai muốn đề cao sự ly kỳ, hi hữu của một đấng siêu nhân?
- Như Lai khơng là người kiêu hãnh, tự đề cao. Càng khơng bao giờ xem mình là một đấng siêu nhân, như những người đệ tử kém cỏi đề cao Như Lai vơ ý thức.
Theo giáo lý Phật, TÂM là ngơn thuyết giả danh để chỉ một TỔNG thể bao trùm tất cả BIỆT thể. Một ĐỒNG thể dung nhiếp hết thảy DỊ thể. Một THÀNH thể tồn tại trong HOẠI thể của hiện tượng vạn pháp.
Nĩi cách khác: TÂM là chỉ sự bao hàm, sự dung nhiếp và duy trì sự vật hiện tượng tồn tại trong mối liên hệ mật thiết bất khả phân ly. Mọi sự vật tồn tại, đều được biểu hiện qua "Sáu tướng viên dung". Nhìn ở mặt BIỆT, DỊ, HOẠI, ta sẽ thấy tướng riêng của sự vật hiện tượng. Nhìn qua mặt TỔNG, ĐỒNG, THÀNH, ta nhận thức được tánh chung của vạn pháp.
Vì thế, TÂM chúng sanh dù nhiều bất khả thuyết vơ lượng vơ biên. Như Lai đều biết rõ mà khơng vướng phải sự khĩ khăn nào. Mà đĩ là một sự thật biện chứng rành rành: TẤT CẢ LÀ MỘT, MỘT LÀ TẤT CẢ, trong hệ tư tưởng triết học của Đại thừa Phật giáo, Bát Nhã Khơng Tơn.
Như Lai nĩi tâm vốn khơng phải Tâm mà gọi Tâm vậy thơi. Bởi vì Tâm quá khứ tìm khơng cĩ, Tâm hiện tại tìm khơng cĩ, và Tâm vị lai cũng khơng tìm cĩ!