CHƯỚNG BA THÌ
Phật bảo: Tu Bồ Đề! Người thiện nam, thiện nữ nào thọ trì đọc tụng kinh nầy mà bị người khinh khi xài xể, phải biết người đĩ đã cĩ gây nhơn khơng tốt, đáng lẽ phải triền miên trong địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh. Hiện tại thọ trì kinh Bát Nhã Ba La Mật mà bị người xài xể, thì tội nghiệp đã gây được tiêu diệt, người nầy sẽ được vơ thượng chánh đẳng chánh giác.
Tu Bồ Đề! Ta nhớ lại, vơ lượng vơ biên kiếp quá khứ, ở thời Phật Nhiên Đăng, ta được gặp trám trăm bốn mươi nghìn muơn ức na do tha Phật, ta đều hầu hạ cúng dường, khơng hề mỏi mệt bỏ qua. Vậy mà, sau nầy nếu cĩ thiện nam, thiện nữ nào thọ trì đọc tụng kinh nầy, cơng đức của người đĩ, cịn vơ cùng to lớn. Cơng đức ta được trước kia, khơng bằng một phần trăm, một phần nghìn, muơn ức. Nĩ nhỏ tí ti, thậm chí khơng tỉ lệ được.
Tu Bồ Đề! Nếu ta nĩi cặn kẽ cơng đức của người thọ trì đọc tụng Bát Nhã Ba La Mật, sẽ cĩ người nghe mà sanh tâm cuồng loạn, hồ nghi, khơng tin nổi! Vì kinh nầy nghĩa lý khơng nghĩ bàn, cho nên quả báo của nĩ cũng khơng thể nghĩ bàn.
TRỰC CHỈ
Xét cho tột chân lý của cuộc đời, cái kết quả nào cũng sanh từ mầm nhân của nĩ. Nếu hiện tại thọ trì Bát Nhã Ba La Mật mà bị người xài xể khinh khi, cái quả nầy hẳn là do gieo nhân khơng tốt ở một lúc nào trước đĩ. Đã là quả thì quả nào rồi cũng chín, muồi, rồi rụng. Thế là chấm dứt một giai đoạn của dịng nhân quả đĩ.
Xài xể, chưởi bới, chưởi bới đã rồi thơi. Thơi là kết thúc, chấm dứt một giai đoạn nhân quả.
Hiện tại, thọ trì đọc tụng Bát Nhã Ba La Mật, là người đã gieo hạt nhân trí tuệ. Thế là dịng nhân quả mới, nẩy mầm, phát triển trong một chu trình mới. Dựa trên chu trình nhân quả mà luận xét, việc gì sẽ xảy đến, chắc hẳn nhiều người đã đốn biết được rồi. Đĩ là: quả Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Thử tìm hiểu ý nghĩa của sự cúng dường và nên lấy gì để cúng dường Phật?
- Nếu bảo rằng đem vật SẮC cúng dường Phật, để cầu được thành Phật. Sai rồi. Vì quả Phật khơng phải hình sắc: dài, ngắn, vuơng, trịn....Cũng khơng phải hiển sắc: xanh, vàng, đỏ, trắng...
- Bảo rằng đem HƯƠNG cúng Phật, để cầu thành Phật. Khơng
được. Vì Phật khơng phải là một thứ chất thơm tho.
- Bảo rằng đem THANH cúng Phật, để cầu thành Phật. Khơng
đúng. Vì Phật khơng phải là tiếng nĩi, hay tiếng trống, tiếng chuơng.
- Bảo rằng đem VỊ cúng Phật, để cầu thành Phật. Khơng phải. Vì
Phật khơng chua, cay, mặn, lạt...
- Bảo rằng đem XÚC cúng Phật, để cầu thành Phật. Khơng, nhầm. Vì Phật khơng phải là sự nặng, nhẹ, lạnh, nĩng....
- Nếu bảo rằng đem PHÁP TRẦN cúng Phật, để cầu thành Phật.
Viễn vơng. Vì Phật khơng phải là thứ khái niệm mơng lung, thứ ký ức dĩ vãng, thứ sản phẩm của bộ ĩc con người.
Tĩm lại, dùng lục trần làm nhân để mong được quả Phật là phi lý. Đem cái nhân VƠ TRI, mong kết thành cái quả HỮU GIÁC (Phật = Giác giả), người trí khơng tin cĩ việc đĩ xảy ra.
Nếu bảo: SẮC, THANH, HƯƠNG, VỊ, XÚC, PHÁP, xem như một thứ "lễ vật" là những mĩn quà, để gây cảm tình với Phật. Rồi tiếp theo là cầu nguyện, khấn vái, van xin. Chư Phật sẽ rủ lịng từ bi mà hộ độ. Nhờ vậy, ta được thành Phật sau nầy! Phật ơi! Nếu người đệ tử Phật nghĩ ra kiểu cúng dường đĩ thì thật là chua xĩt cho Thế tơn! Đau đớn cho Phật biết chừng nào! Thà đừng cĩ đệ tử đĩ, để khỏi tai tiếng rằng: Như Lai Thế Tơn mà cịn tham ....ăn...hối lộ!
Từ nhận thức trên, ta thấy rỏ nguyên nhân vì sao trong vơ lượng kiếp, Phật cúng dường hầu hạ chư Phật rất nhiều, thế mà cơng đức bé nhỏ tí ti. Bởi vì sự cúng dường đĩ chưa đạt mục đích yêu cầu, đối với quả Vơ Thượng Bồ Đề, chưa tạo được cái duyên nhân thành Phật. Duyên nhân thành Phật là Bát Nhã Ba La Mật. Thọ trì tu học Bát Nhã Ba La Mật là bồi dưỡng cho mình cái duyên nhân mạnh mẽ nhất.
Vì vậy, thọ trì đọc tụng giảng nĩi Bát Nhã Ba La Mật cơng đức vơ cùng to lớn. Thảo nào, người thiển trí nghe mà chẳng sanh tâm cuồng loạn, bất tín, hồ nghi!