đức nhiều, vì phước đức vốn khơng, Như Lai mới nĩi phước đức nhiều.
TRỰC CHỈ
* Hãy tìm một tiêu chuẩn, để định nghĩa thế nào là phước đức. Đĩ là vấn đề cần được đặt ra để nghiên cứu. Cĩ thể nĩi khơng sợ lầm. Rằng: Khơng ít Phật tử chỉ nhận thức mơ hồ về vấn đề phước đức. Cho nên, nếu cĩ người hỏi: Phước đức là gì? Thì mỗi người cĩ thể nĩi một cách theo cái hiểu của mình. Đại để:
Cĩ người cho rằng: Phước đức là người cĩ nhà cao cửa rộng, lắm tiền, nhiều của, ăn tiêu sang trọng là người cĩ phước đức. Vậy: Phước đức là Tiền của và sang trọng!
Người khác bảo: Cĩ vẻ đẹp yêu kiều, diện mạo khơi ngơ là người cĩ tướng phước đức.
Vậy: Phước đức là Vẻ đẹp, tướng oai!
Người thì bảo: Phước đức là người làm Quốc trưởng, Tổng thống là những bậc quyền cao, chức lớn.
Vậy: Phước đức là Chức tước địa vị!
Cĩ người lại nĩi: Làm một Hịa thượng, Thượng tọa, cĩ được chùa to, vườn rộng, cĩ diện mạo phương phi, cĩ dáng đi lững thững, trơng vẻ đạo cốt tiên phong, là người cĩ phước đức.
Vậy: Phước đức là Sự nghiệp và dáng điệu!
Những ý tưởng đĩ, dựa trên sự nhận thức thơng thường, chắc hẳn cũng cĩ nhiều người đồng ý. Nhưng qua nhận thức của Bát Nhã nếu khơng nĩi đĩ là sai, thì những thứ phước đức đĩ, khơng phải là thứ phước đức trong kinh Bát Nhã Ba La Mật nĩi, và cũng khơng phải là thứ phước đức mà đức Phật muốn dạy cho các hàng đệ tử mình.
Theo giáo lý Phật, phước đức được phân chia rành rẽ:
Phước đức hữu lậu và
Phước đức vơ lậu
Những thứ phước đức, theo quan niệm thơng thường được nêu ở trên, là phước đức hữu lậu. Hữu lậu là người thụ hưởng phước đức này, sẽ cịn lọt rớt trong khổ lụy đau thương. Nĩ chỉ đem lại sự an lạc cho con người trong giai đoạn. Căn bản khổ đau của con người là vấn đề sanh, lão, bệnh, tử, ưu bi, khổ não, những thứ phước đức đĩ, khơng giúp ích giải quyết được gì. Tệ hơn nữa, chính những thứ đĩ, lại cĩ thể là nguyên nhân gây ra khổ lụy đau thương. Những tấm gương sờ sờ trước mắt: người ta vẫn tự tử, trong cảnh gia cư sung mãn. Người ta giết nhau, vì vẻ đẹp bá mị yêu kiều. Người ta đánh đấu nhau, vì dáng điệu uy phong lẫm lẫm. Người ta lật đổ nhau vì cái ngơi Tổng thống, địa vị Quốc vương. Người ta triệt hạ nhau, để rồi kẻ ung dung trước điện Phật, người đau khổ rũ xác trong tù!
Nếu bảo rằng: Phước đức phải là giàu sang, sự nghiệp; phải là lẫm lẫm oai phong; phải là vương hầu, khanh tướng; phải là chùa to, vườn rộng; phải là cảnh đẹp, dáng thần tiên thì Phật Thích Ca, sau giờ phút xuất gia, sau ngày chứng quả Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Ngài đã trở thành người vơ phước đức nhất đời chăng?
"Nhất bát thiên gia phạn. "Cơ thân vạn lý du. "Chỉ vi sanh tử sự. "Giáo hĩa độ xuân thu. (Một bát xin nhà nhà. Đơn thân hành cước khắp. Sanh tử việc hàng đầu. Giáo hĩa mỏn xuân thu).
Cĩ phải chăng là hình ảnh của những người vơ phước nhất trong nền giáo lý Phật?
Vậy những gì là phước đức, theo quan điểm của Bát Nhã Ba La Mật Đa?
Theo quan điểm của Bát Nhã Ba La Mật, phước đức chỉ là một từ phát xuất từ khái niệm trừu tượng (Phước đức tức phi phước đức tánh), phước đức phải được hiểu qua sự giải thốt, giác ngộ, qua sự bình an thanh thốt, sự tự tại an nhiên trong đời sống con người. Cĩ ngần ấy điều kiện cĩ thể gọi là người cĩ phước đức. Ngồi ra, người cĩ phước đức cịn là người cĩ thể làm gương mẫu, mực thước: đức nhẫn nhục, tánh ơn hịa, lịng từ bi, hành động vị tha, tinh thần vơ ngã. Từ đĩ, đem lại cho nhiều người sự kính phục cảm mến, cĩ thể học tập làm theo.
Phước đức vốn khơng, cho nên làm phước đức, đừng sanh tâm chấp mình làm. Khơng chấp, mà làm phước đức, thì phước đức mới nhiều. Chấp mình là người làm phước đức rất dễ bị tiêu tan. Vì tướng NGÃ, tướng
NHƠN, tướng CHÚNG SANH, tướng THỌ GIẢ đồng khởi. Chẳng những
phước đức khơng cịn, mà cịn mang thêm ác nghiệp!
Đã mang lấy nghiệp vào thân.
Chớ mong cầu cứu Phật gần, Phật xa
Thiện căn ở tại lịng ta
Nào đâu cĩ phải ở ba ....bạc vàng!