CỦA
BÁT NHÃ BA LA MẬT
Tu Bồ Đề! Giả sử cĩ người đem thất bảo đầy vơ lượng cõi nước để làm việc bố thí, nhưng nếu cĩ thiện nam, thiện nữ phát tâm Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, thọ trì đọc tụng kinh này rồi giảng nĩi cho người khác nghe chứng bốn câu kệ, phước đức của người này nhiều hơn người trước.
Nhưng phải giảng nĩi như thế nào?
Rằng: "Khơng nên chấp thủ pháp tướng và hãy như như bất động" trước các pháp tướng ấy.
Vì sao thế?
-Vì: Tất cả pháp hữu vi :
Như mộng huyển, như bĩng quáng bọt bèo Như sương mai, như điện chớp
Nên như vậy mà quán chiếu tư duy.
TRỰC CHỈ
Từ trước đến đây, khơng cần đếm kỹ là mấy lần, nhưng độc giả đã nhớ vấn đề cơ bản của tư tưởng Bát Nhã mà Phật nĩi rất nhiều lần. Rằng đem vật chất thất bảo bố thí bao nhiêu, cúng dường cách nào, cũng khơng thể so sánh với cơng đức tu tập Bát Nhã Ba La Mật. Ý đĩ Phật nhắc nhiều lần đến nỗi độc giả cĩ cảm nghĩ lạ, nếu khơng dám nĩi là nhàm tai. Nhưng chính điều đĩ nĩi rõ với đệ tử Phật rằng:
Thất bảo dù nhiều, nhưng nĩ khơng phải là nhân tố quyết định làm nên quả Phật.
Trí tuệ Ba La Mật mới là DUYÊN NHÂN trực tiếp thành tựu một Như Lai.
Hãy lấy trí tuệ cung dưỡng Phật, ngày thành Phật đến rất gần, như người nấu gạo chẳng mấy chốc cĩ cơm ăn.
Lấy thất bảo cúng dường Phật, như nhà nơng mới ngâm thĩc giống, chờ ngày thu hoạch, phải trải mấy khâu...dài...
Giảng nĩi Bát Nhã Ba La Mật, tùy đối tượng mà vận dụng ngữ ngơn, khơng nhất định phải nĩi bài kệ nào, ý nghĩa đoạn kinh nào. Đĩ gọi là "PHƯƠNG TIỆN" Bát Nhã.
Từ phương tiện đưa hành giả một bước tiến lên. Rằng:
Tất cả pháp hữu vi
Như mộng huyển, như bĩng quáng bọt bèo
Như sương mai, như điện chớp Nên như vậy mà quán chiếu tư duy.
Đĩ là bước thứ hai trên đường đi lên Thật tướng Bát Nhã, là QUÁN CHIẾU Bát Nhã vậy.
Trải qua quá trình quán chiếu Bát Nhã đến độ "hành thâm". Bấy giờ hành giả sẽ cĩ một nghị lực khinh an, vượt ra khổ não. Hành giả sẽ cĩ sức trí tuệ sắc bén như lưỡi kiếm kim cương. Trước đối thủ lục dục, thất tình, bát phong, thập sử, hành giả hĩa giải chúng bằng một tâm trạng an lành, bình tĩnh hiên ngang như núi chúa, thanh thốt tợ trời xanh, biểu hiện sức sống lạc quan tự tại của con người NHƯ NHƯ BẤT ĐỘNG giữa chốn trần ai. NHƯ NHƯ BẤT ĐỘNG là người đạt đến THẬT TƯỚNG BÁT NHÃ BA LA MẬT rồi.
Cĩ người bảo: Nếu nhìn các pháp hiện hữu như chiêm bao, như ảo thuật, như bọt nước, như bĩng quáng, như sương mai, như điện chớp thì hành giả tu Bát Nhã nhìn đời bằng cặp mắt quá bi quan tiêu cực. Đĩ là thứ
triết lý nhồi nhét cho con người một nhãn quan rời rạc xa thực tế: ăn, mặc, ở, ngủ, thở ...của cuộc đời.
Lời phê phán đĩ, nghe qua hẵn cũng cĩ người cho là đúng. Nhưng đi sâu lãnh vực tri thức thì nĩ chỉ đúng với con người biết một mà chẳng biết hai về giáo lý Phật. Hay tệ hơn nữa là những người chưa hiểu Phật pháp tí nào.
Thuyết minh lý "vạn pháp nhân duyên sanh" là giáo lý rời xa thực tế ư? Thuyết minh y tha khởi tánh của sự vật hiện tượng là bi quan tiêu cực ư? - Khơng. Chúng ta hãy tin rằng, với cái tri kiến Bát Nhã Ba La Mật, lồng qua ngũ nhãn của Như Lai, đạo lý DUYÊN SANH và Y THA KHỞI TÁNH của vạn pháp sẽ khơng là một tội sai lầm.
Nhất thiết hữu vi pháp Như mộng huyển bào ảnh
Như lộ diệc như điện Ưng tác như thị quán.
Đĩ là những thí dụ điển hình cụ thể về đạo lý DUYÊN SINH và Y THA KHỞI TÁNH của các pháp hữu vi (Duyên sanh).
Bởi vì:
Mộng là cảnh giả, là duyên sanh bởi một giấc ngủ bất an, khơng thư giản tốt.
Huyển là trị ảo hĩa, là duyên sanh do một ảo thuật gia, cũng cĩ thể do sự phản chiếu gay gắt của cơn nắng hạ.
Bào là mọt nước kết tụ, là duyên sanh của một ngọn thác nhỏ, của dịng nước rĩc rách chảy cuối ghềnh.
Ảnh là bĩng quáng, ẩn ẩn hiện hiện là duyên sanh của thời điểm tối sáng tương tranh.
Lộ là kết tinh của hơi nước ngưng tụ ở khơng trung, là duyên sanh của thời tiết âm ỉ nĩng, lạnh bất thường.
Điện là những tia chớp lĩe sáng ở khơng trung, là duyên sanh của hai khí cực âm dương chạm phải, cũng cĩ thể là tia điện của bác thợ hàn nhống ra từ que "ba-gết".
Thuyết minh vạn pháp duyên sanh trong Phật học cùng một nguyên tắc ấy. Sự vật làm nhân duyên, tác động hổ tương cho nhau làm cho hiện tượng vạn pháp được hình thành.
Mộng, huyển, bào, ảnh, như lộ diệc như điện, trong bài kệ, Phật mượn tính duyên sanh y tha khởi của các mĩn ấy, làm ví dụ điển hình để nhắc các đệ tử đừng quên lý "DUYÊN SANH" của vạn pháp, há lại bi quan, tiêu cực, yếm thế, rời xa thực tế ư?