Ngày xưa, khi khoa học chưa phát triển, chưa giải thích được một cách thấu đáo về các hiện tượng tự nhiên, người Khmer tin rằng đàn bà lúc mang thai, khi có Nhật thực hay Nguyệt thực phải đi nằm và lấy bình vôi ăn trầu đặt trên bụng để cho hài nhi trong bụng mẹ không sợ hãi bởi thần lực của Rea - hu. Nếu không làm như vậy, đứa trẻ sinh ra sẽ khù khờ. Có người còn lên chùa cầu xin Rea - hu phù hộ cho họ sinh đẻđược mau mắn, mạnh khỏe, mẹ tròn con vuông. Như trên chúng tôi đã trình bày, Rea - hu được giải thích từ truyền thuyết. Theo thực tế tìm hiểu của chúng tôi, Người Khmer tin vào vị Rea - hu mang tính lưỡng phân. Bởi lẽ, Người phụ nữ Khmer sợ Rea - hu là sợ sự hung hãn, sợđứa trẻ sinh ra không hoàn chỉnh như thân hình của vị thần này. Nhưng cầu mong đứa trẻ có được sức mạnh phi thường như Rea - hu.
Khi gần đến ngày sinh, người chồng phải chuẩn bị đầy đủ những vật dụng cần thiết như: củi, than nằm lửa, thuốc ngâm rượu, những lễ vật để tạơn mụ.
Khi người vợ đau bụng sinh, chồng hoặc người thân đi mời “mụ vườn” là một người không cần bằng cấp cũng không qua trường lớp đào tạo nào chỉ dùng kinh nghiệm bản thân đểđỡđẻ. Có nơi, khi đàn bà chuyển dạ, người ta còn làm lễ cúng xin thần linh, ông bà đã khuất phù hộ.
Khi sinh xong người mẹ nằm lửa 3 ngày hoặc một tuần lễ. Tại nơi nằm lửa, ông Acha (thầy tế) đọc kinh, lấy chỉ đỏ cột chung quanh giường nằm, có thầy lấy vôi trắng vạch coi chữ thập vào cột nhà để xua đuổi ma quỉ. Sau khi sinh được 7 ngày, gia đình tổ chức một buổi lễ gọi là lễ trảơn mụ (pithi boncok chhmop) cùng một lúc với lễ mở mắt (bơt phnek), lễ cắt chỏm (căt soc prây), lễ gọi hồn cho hài nhi.
Mởđầu buổi lễ, bà mụ thấp nhang đèn rồi mời thổ thần (Prá thô – ra – nây) xin phù hộ cho hài nhi được mạnh khỏe. Xong, bà mụ lấy mực tàu pha với sữa mẹ hoặc rượu thoa lên lông mày và đầu tóc hài nhi gọi là lễ mở mắt. Tiếp đến, bà mụ lấy kéo cắt một ít tóc chỏm bỏ vào pê (khay làm bằng gỗ) cùng với một ít cơm, thức ăn và rót một ít rượu, xong đem pê ra ngoài đểở hàng rào, gọi là lễ cắt chỏm. Sau đó là lễ gọi hồn. Xưa kia, người Khmer tin rằng, khi ngủ thì hồn vía rời khỏi xác đi phiêu lưu, nếu hồn vía đi đâu không trở về nhập xác thì sẽ bị bệnh. Vì vậy họ mới làm lễ gọi hồn. Trong lễ này, người ta lấy một sợi chỉ đỏ cột vào một chiếc nhẫn vàng, rồi quay chiếc nhẫn hai vòng gọi hồn nhập vào xác hài nhi. Người ta cũng đặt tên cho hài nhi, gia đình xin bà mụ tha thứ cho những thiếu sót và đền ơn mụ một ít tiền. Cuối cùng, họ mời bà con dùng cơm kết thúc buổi lễ.
Nếu so sánh với người Kinh thì ởđây có nhiều sự khác biệt mặc dù có chung một niềm tin là trả ơn “mụ”. Thứ nhất về thời gian tổ chức lễ: Người Kinh tổ chức khi hài nhi tròn một tháng tuổi gọi là lễ đầy tháng. Thứ hai là đối tượng trong tín ngưỡng: Khi làm lễđầy tháng, gia đình chuẩn bị một mâm gồm 12 chén chè, 12 đĩa xôi, một cặp gà hoặc vịt luộc (nếu con trai thì cúng gà, con gái thì cúng vịt), một
bình hoa, một chén nước trong, ba li nước lã. Khi thực hiện lễ, gia đình thường chọn một vị cao niên khấn vái cảm tạ 12 bà mụ đã sáng tạo và dạy bảo cho hài nhi đồng thời cầu mong sự phù hộ trong thời gian sắp tới để hài nhi ngoan ngoãn, mạnh khỏe và mau lớn. “Bà mụ” được tạơn trong tín ngưỡng của người Kinh là 12 vị và không phải là người hiện hữu. Như vậy, có thể thấy rằng với mục đích trả ơn mụ, cầu mong cho đứa trẻđược mạnh khỏe nhờ vào các vị thần, người Khmer còn tin vào sự phù hộ của những câu kinh Phật giáo. Dấu ấn Phật giáo bắt đầu gắn bó với con người từ khi vừa được hiện hữu trong xã hội.