Tản Đà mộng nhiều, nhưng có một điều chắc chắn là những giấc mộng
trong thơ văn ông có những biểu hiện khác nhau, mộng thoát ly là một biểu hiện cụ thể nhất của khuynh hướng lãng mạn thoát ly. “Nhân tố lãng mạn đã
từng xuất hiện cùng lúc với hình ảnh nhà nho tài tử. Nó phát triển và đi vào văn học trung đại Việt Nam ở giai đoạn khủng hoảng trầm trọng của chế độ
phong kiến nửa cuối thế kỷ18 đến nửa đầu thế kỷ 19.” [10; tr. 96], đó là sự biểu hiện những xúc động của tâm hồn, những suy tư mang tính chất chủquan. Đến
đầu thế kỷ XX, chủnghĩa lãng mạn đã thể hiện khá rõ những đặc trưng của nó
qua thơ Tản Đà. “Tản Đà là nhà thơ của sầu và mộng, của những mối tình vẩn
vơ. Trí tưởng tượng hết sức phóng túng giúp ông tạo nên những giấc mơ khá
ngông cuồng” [15; tr.35]. Dù là một nhà nho, nhưng vì phải sống trong một xã hội thực dân nửa phong kiến nên trong Tản Đà đã có những khác biệt so với các nhà nho chính thống trước ông vềtư tưởng.
Khinh đời không ai biết chơi như mình “Buồn cả cho đời vắng bạn chơi”; khinh đời không ai biết thưởng thức văn mình “Một mình ngâm lại một
mình nghe” [7; tr. 203]; khinh đời chẳng ai xứng làm tri kỷ với mình nên đành tìm người trong mộng; khinh đời không ai trọng văn chương mình bằng người trong mộng. Tản Đà một mực tìm đến mộng. Vậy, cũng chính từ cái tôi, cái ngông của mình mà Tản Đà tìm đến cái mộng thoát ly. Anh thư ký Nguyễn Khắc Hiếu, trong bức thư đáp lại cô Chu Kiều Oanh ởGiấc mộng concũng tự
nhận rằng mình thiếu đức tính “trầm, tiềm, mộng, cương nghị, minh, tĩnh” mà
không tài nào khác đi được. Có thể nói, điểm nổi bật nhất của cái tôi thoát ly
trong thơ văn Tản Đà là thái độ chán ghét thực tại và nỗi mong mỏi tìm đến một thế giới mới, tạm gọi đó là “thế giới thần tiên” hay “thế giới mộng ảo”, đó
là một thế giới khác xa cuộc đời chật chội, một sự vượt thoát ra khỏi cái giả
dối, trần tục của đời sống thực. Với giấc mộng thoát ly của Tản Đà, chúng tôi
xét thấy có năm biểu hiện: quan điểm “nhân sinh như mộng”, mộng lên cung
trăng, chán đời, mộng lên trời gặp tiên và giấc mộng viễn du.