Do xuất phát từ quan niệm tôn giáo độc thần, nên trong quan niệm về con ngời, đạo Do Thái, đạo Kitô, đạo Ixlam có nhiều điểm tơng đồng nh: Lịch sử sáng thế, thiên đàng, địa ngục, lời phán xét cuối cùng…
Cả ba tôn giáo đều giải thích sự xuất hiện con ngời cũng nh xã hội loài ngời với nhiều điểm tơng đồng. Con ngời do Thiên chúa sáng tạo nên theo hình ảnh của Chúa. Do đó, con ngời có nhiệm vụ thờ phụng thiên chúa và tiếp tục công cuộc kiến tạo trái đất của Thiên chúa.
Kinh “Cựu ớc” cũng nh kinh “Côran” kể lại rằng con ngời đầu tiên đợc sinh ra bằng cách lấy bụi đất nặn ra một ngời nam và thổi sinh khí vào thành con ngời sống. Ngời nam đó tên là Ađam (Ađam tiếng HyLạp có nghĩa là “ng- ời đầu tiên”). Sau đó đấng tối cao lại lấy xơng sờn của Ađam tạo ra ngời nữ tên
là Eva là vợ của Ađam (Eva tiếng Hylạp có nghĩa là “mẹ của sự sống”). Từ đó Ađam và Eva sinh ra biết bao con trai, con gái và xã hội loài ngời cũng đợc hình thành.
Có thể nói trong các công trình sáng tạo của Thiên chúa thì con ngời là sản phẩm hoàn hảo và tuyệt mỹ. Con ngời có trí khôn, có lơng tâm và có đạo đức nên làm chủ thế giới và muôn vật. Con ngời ban đầu có mối quan hệ trực tiếp với Thiên chúa, và đợc Thiên chúa, Thợng đế yêu thơng hơn tất cả. Sau này khi con ngời sa vào vòng tội lỗi, mối quan hệ trực tiếp đó không còn mà phải thông qua đấng cứu chuộc, thông qua tiên tri: Môidơ, Giêsu, Môhamet.
Con ngời là sản phẩm tuyệt vời trong công cuộc sáng tạo của đấng tối cao đấng quyền uy. Tuy nhiên do con ngời có tính phàm tục nên mắc nhiều tội lỗi. Bản chất tội lỗi của con ngời là do tính kiêu ngạo, tự do của con ngời. Đạo Do Thái, đạo Kitô và đạo Ixlam kể lại rằng: Thiên chúa, Thợng đế rất yêu th- ơng con ngời, sau khi tạo ra Ađam và Eva đã cho họ vui hởng cảnh thanh nhàn, hạnh phúc, sung sớng trong vờn địa đàng (vờn Eden) cho họ ăn mọi hoa thơm, quả ngọt chỉ trừ một loài quả là quả “tri thức” bị cấm ngặt không đợc ăn, vì nếu ăn vào sẽ hiểu biết thế nào là sự phúc, sự tội và phải chết .
Do Thái giáo, Kitô tô giáo, Ixlam giáo đều cho rằng nỗi bất hạnh của con ngời là do ác quỷ gây ra. Đạo Do thái , Kitô gọi là quỷ sa tăng, đạo Ixlam gọi là ác quỷ. Quỷ dữ vốn thù hận với đấng sáng tạo nên rắp tâm phá hoại thành quả có ý nghĩa nhất đó là con ngời. Quỷ dữ tìm đến vờn địa đàng và biết rằng trong giống ngời thì đàn bà dễ bị cám dỗ hơn, nên quỷ đã hiện ra dới lốt con rắn khuyên bà Eva ăn trái cấm. Nó xui bà Eva ăn vào sẽ đợc vinh hiển ngang bằng Thiên chúa. Bà nhẹ dạ, nghe theo lời quỷ, lấy một quả ăn và cho chồng một quả. Lập tức hai ngời nhận thấy mình loã lồ, biết xấu hổ, biết điều xấu, điều tốt, biết điều lành điều dữ. Hành vi phạm tội của vợ chồng Ađam làm Thiên chúa nỗi giận đuổi khỏi vờn địa đàng với lời nguyền rủa, từ nay suốt đời họ và con cháu họ phải lao động vất vả, phải bới đất lật cỏ để kiếm ăn và phải chết. Riêng bà Eva và con cháu bà, nếu là nữ phải mang thai nặng nề và đau
đớn lúc sinh đẻ. Cũng theo lời nguyền của Thiên chúa, loài ngời đời đời phải mang tội do vợ chồng Ađam-Eva gây ra gọi là tội tổ tông truyền (nguyên tội ) .
Con cháu tổ phụ của Ađam, sinh sôi nảy nở ngày càng đông đúc, và phạm nhiều tội lỗi xấu xa. Qua nhiều lần răn dạy không đợc, đấng tối cao đã trừng phạt bằng việc cho nớc dâng lên ngập cả những ngọn núi cao nhất, kinh thánh của ba tôn giáo gọi là nạn đại hồng thuỷ. Duy chỉ có Nôe là con ngời đạo đức, thánh thiện, đợc Thiên chúa báo trớc cho đóng một con thuyền lớn chở gia đình, vợ con và muôn thú mỗi loài một cặp đực cái để lu giống về sau. Con cháu Nôe lại sinh sôi nảy nở, và chia nhau đi khắp thế giới để sinh sống, hình thành nên các dân tộc khác nhau. Thế nhng loài ngời lại tiếp tục xa vào vòng tội lỗi. Thiên chúa, hay thợng đế không nỡ quở phạt loài ngời mãi, nên một lần nữa từ tình thơng “đấng quyền uy sáng láng ” quyết định cho các tiên tri, sứ giả xuống trần (Môdơ, Giêsu, Môhamet...) để cứu chuộc con ngời một lần nữa.
Cũng giống nh nhiều tôn giáo khác, đạo Do Thái, đạo Kitô, đạo Ixlam, đều cho rằng con ngời có hai phần: Thể xác (tính phàm tục) và linh hồn (tính thiêng liêng). Trong đó linh hồn là phần sinh khí do Thiên chúa truyền vào. Con ngời sau khi chết thể xác lại về với cát bụi, còn linh hồn tồn tại đến vĩnh cửu. Thể xác chỉ là vỏ bọc tạm thời, còn linh hồn là bất hủ, cuộc sống trần gian chỉ là “ngỡng cữa” để bớc vào cuộc sống vĩnh cửu ở thế giới bên kia. “Cuộc sống trần gian chỉ là trò chơi, trò tiêu khiển, là sự phô chơng khoái lạc và sự ganh đua về của cải, con cái”… “chỉ có trong tơng lai, cuộc sống nơi Thiên đàng, con ngời mới có căn nhà để lu lại mãi mãi” [6;153]. Tuy nhiên, không phải khi chết linh hồn vào đợc Thiên đàng ngay mà phải chịu sự phán xét của Thiên chúa. Theo đó đợc vào Thiên đờng đợc sung sớng đời đời, hay bị đầy xuống hoả ngục đều tuỳ thuộc vào công tội thiên ác, lành dữ mà khi con ngời đang sống đã làm. Điều đó có nghĩa căn cứ vào hành vi của mỗi ngời ở trần gian mà quyết định ngời nào lên Thiên đờng, ngời nào xuống Địa ngục.
Thế giới thiên đờng của đạo Phật là cõi “niết bàn”. Tức là cõi cực lạc, nơi mọi vật đều tĩnh lặng, h vô, hay “chân không”. Ngợc lại, thiên đờng của đạo Do Thái, đạo Kitô, đạo Ixlam lại là nơi có “dòng sông sữa, mà mùi vị sữa
không bao giờ thay đổi” có “Sông mật với chất mật thuần khiết”, con ngời quanh năm sống trong bóng cây râm mát, “không nhìn thấy ánh nắng mặt trời chói chang, cũng không thấy mùa đông giá lạnh”. Đó là nơi vô cùng đẹp đẽ, có nhiều trái cây, thịt, gạo,…mà loài ngời thích ăn. Đó là nơi con ngời sống những ngày vô lo, vô sợ.
Dới hoả ngục (địa ngục) là nơi tràn đầy sợ hãi có bảy tầng lửa rực cháy quanh năm, chất đốt là “con ngời và đá ”. ở nơi đó, con ngời bị giam cầm, “mặc áo lửa”, “đắp chăn lửa” , “nằm đệm lửa”, nớc uống là “nớc sôi và mạch mù”, ăn những quả nh đầu ma để lót dạ, nuốt vào trong bụng thì sôi ùng ục nh nồi nớc sôi, và vạc dầu đang nấu, khiến cho lục phủ ngũ tạng đau đớn, quằn quại không chịu nổi, con ngời còn bị trừng phạt bằng các loại hình phạt nh dội nớc sôi xuống đầu, tra tấn bằng roi sắt, nớng than trên dàn sắt… Ngời bị quẳng xuống hoả ngục thân xác bị tra tấn đau đớn, tinh thần bị dày vò, giằng xé, chẳng cỏ cách gì để “siêu độ”
Nh vậy, thiên đàng, địa ngục trong giáo lý của đạo Do Thái, đạo Kitô, đạo Ixlam có những điểm tơng đồng. Thiên đàng và địa ngục đều có bảy tầng, nếu địa ngục là nơi đen tối, với các phơng tiện để tra tấn, hành hạ kẻ có tội, thì ngợc lại thiên đờng là nơi âm sắc rực rỡ, tơi sáng với những suối sữa, suối mật, những bộ quần áo bằng tơ lụa mợt mà…Thậm chí, trong giáo lý đạo Ixlam quan niệm “ở Thiên đờng, mỗi nam tín đồ đợc giành cho một cô gái tuyệt mĩ, mắt đen, da trắng mịn màng. Những cô gái này luôn sẵn sàng đem đến cho các tín đồ tình cảm dịu dàng, âu yếm ” [6;154]).
Sự miêu tả thiên đờng, địa ngục nh vậy có liên quan đến điều kiện tự nhiên, xã hội của nớc Ixraen, của đế quốc Lamã cổ đại, của bán đảo Arập. Thiên đờng chẳng qua là sự khắc hoạ cuộc sống xa xỉ của quí tộc, chủ nô và lòng mong mỏi cuộc sống tốt đẹp trong lơng lai của nhân dân, cuộc sống nơi thiên đàng này có sức hấp dẫn rất lớn, có tác dụng an ủi tinh thần. Hình ảnh của hoả ngục chính là sự tái hiện tập trung của quan, tù ngục và những hình phạt
tàn khốc trong xã hội có giai cấp. Với tâm lí kinh sợ hoả ngục, sẽ dẫn đến sự áp chế to lớn về tinh thần, từ đó dẫn tới những chế ngự đối với hành động.
Quan niệm của Do Thái giáo, Kitô giáo, Ixlam giáo, về sự bất tử của linh hồn, sự tái sinh sau khi chết, không chỉ liên quan đến thiên đàng và địa ngục, mà còn liên quan đến ngày phán xét cuối cùng, gọi là ngày phán xét chung. Nếu ai không có tội thì đợc lên thiên đờng, đợc sống sung sớng mãi mãi nh thời kì Ađam và Eva sống trong vờn địa đàng, nếu ai có tội thì đày xuống hoả ngục, suốt đời chịu kiếp quỉ. Giáo lí đạo Do Thái, Kitô cho rằng: Đến một ngày kia toàn thế giới bị huỷ diệt, con ngời sẽ chết. Từ trong tro bụi, tất cả con ngời các thế hệ đợc sống lại. Khi đó chúa Giêsu lại xuống trần một lần nữa để có lời phán xét cuối cùng xem ai đợc lên nớc Trời, ai bị đày vĩnh viễn dới hoả ngục. Còn giáo lí đạo Ixlam, coi ngày phục sinh, phán xét là kết thúc cuộc sống của loài ngời trên trần gian, ngày gặp gỡ của mọi thế hệ trớc thánh Ala. Ngày đó, mọi ngời đều có quyển sách ghi rõ công, tội, thiện ác đã làm khi còn sống. Thánh Ala sẽ hỏi từng ngời, cân đo từng việc làm để đợc bớc lên thiên đàng hay xuống địa ngục. Lúc đó các tín đồ sẽ đợc thiên sứ Môhamét đứng ra che chở, cầu xin thợng đế tha tội, nếu họ là kẻ ngoan đạo .
Có thể nói rằng, từ rất sớm, trong quá trình hình thành và phát triển, ba tôn giáo đã hấp thu nhiều yếu tố về giáo pháp, giáo qui của nhau. Những câu chuyện về sáng thế kỷ, thuỷ tổ của loài ngời, chuyện nạn đại hồng thuỷ, con thuyền của Nêô, chuyện thành Xôtơma bị huỷ diệt, chuyện Abraham… đều đợc đề cập đến. Tuy nhiên, các câu chuyện có những tình tiết khác nhau, đó là lẽ thờng thấy do sai lệch trong việc truyền khẩu. Tuy ra đời ở những thời gian khác nhau, nhng có nhiều điểm tơng đồng, đó là do nhiều nguyên nhân:
Trớc hết là do điều kiện địa lí và kinh tế xã hội của các quốc gia mà ba tôn giáo hình thành, có điểm tơng đồng. Có ba tôn giáo: Do Thái giáo, Kitô giáo, Ixlam giáo đều ra đời ở vùng Trung Đông. Đạo Do Thái và đạo Kitô đợc hình thành ở Palextin, Ph.Dawidh, nhà nghiên cứu đạo Kitô của Đức thế kỷ XIX đã từng chỉ rõ “không mảnh may nghi ngờ, đạo Cơ đốc đợc trởng thành từ mảnh đất của đạo Do Thái… trong thời kì bắt nguồn và giai đoạn đầu hình
thành Đạo Cơ đốc đã có sự hoà trộn giữa phơng Tây và phơng Đông, giữa tinh thần Hylạp, Lamã, và tinh thần Do Thái”. Đạo Ixlam ra đời ở bán đảo Arập. Thế nhng, trớc khi đạo Ixlam ra đời ở đây, bán đảo Arập chịu ảnh hởng lớn của đạo Do Thái, đạo Kitô. Thế kỷ VI đạo Do Thái có thế lực rất lớn ở Yêmen, thậm chí cả những kẻ thống trị cũng trở thành môn đồ của đạo. Đạo Kitô, một thời kỳ đã thông qua đờng giao thông buôn bán giữa Nam và Bắc cùng với hoạt động mậu dịch đã truyền vào nội địa bán đảo. Do đó, giáo nghĩa một thần, truyền thuyết cùng phong tục tập quán của đạo Do Thái, đạo Kitô đã đợc lu truyền trên một số khu vực nhất định trên bán đảo. Nh vậy, mặc dù “quan sơn cách trở, biển rộng nghìn trùng, chịu sự hạn chế bởi hoàn cảnh tự nhiên, hơn nữa tình hình xã hội và trình độ văn hoá giữa các nớc khác nhau rất xa” [19;563] thế nhng các dân tộc có “nền văn minh tinh thần gần giống nhau, thì văn hoá mới có khả năng giao lu rộng rãi đợc”.
Mặt khác, tuy ra đời ở các xã hội khác nhau, nhng đó đều là xã hội đầy biến động sâu sắc, với mâu thuẫn xã hội ngày gay gắt, nhất là mâu thuẫn giữa tầng lớp bị trị và tầng lớp thống trị. Lịch sử dân tộc Do Thái, là dân tộc gặp nhiều gian truân, lần lợt bị các nớc đế quốc lớn: Arập, Axiri, Cađi, Ba T… chinh phục, họ phải sống cuộc đời nô lệ khổ cực, nay đây mai đó. Đạo Kitô ra đời khi chế độ Lamã từ chỗ phát triển cực thịnh đã đi vào suy yếu, thối nát đạo đức suy đồi. Còn bán đảo Arập nơi Ixlam giáo ra đời, lại là bán đảo với sự phát triển không đồng đều, giữa các khu vực. Trong khi đó, xã hội lại trong quá trình tan rã của chế độ thị tộc, sang xã hội có giai cấp. Xã hội đó thờng xuyên diễn ra các cuộc chiến gay gắt trả thù lẫn nhau… cũng nh sự xâm lợc của thế lực bên ngoài. Ba tôn giáo ra đời trong hoàn cảnh xã hội nhiều biến động nhiều rối ren, nó thể hiện sự phản kháng đối với xã hội có giai cấp, đầy rẫy sự bất công, và ớc mong có vị thần cứu rỗi, xây dựng cuộc sống thanh bình hạnh phúc. Điều đó chứng tỏ, tôn giáo là sản phẩm của con ngời, là sự phản ánh xã hội con ngời vào trong ý thức của con ngời “bất cứ tôn giáo nào cũng không phải là cái gì khác, mà là sự phản ánh hoang đờng vào đầu óc con ngời ta
những sức mạnh bên ngoài chi phối họ trong sinh hoạt hàng ngày, phản ánh những sức mạnh ở thế gian, nhng dới hình thức siêu thế gian”.
Do quan niệm thế giới và con ngời, có nhiều điểm tiêu cực, nên cả ba tôn giáo đều bị giai cấp thống trị lợi dụng thống trị về mặt tinh thần. Giai cấp thống trị đã lợi dụng việc tin thờ vào vị thần duy nhất, con ngời có hai phần thể xác và linh hồn, thiên đàng, địa ngục. Các tôn giáo khuyên răn con ngời nhẫn nhục chịu đựng ở cuộc sống trần thế. Có nh vậy, khi chết mới lên Thiên đàng biến thành công cụ áp chế về mặt tinh thần đối với tín đồ Do Thái giáo, Kitô giáo, Ixlam giáo.
3.1.3 Giáo luật
Từ rất sớm, khi mới hình thành ba tôn giáo đã xây dựng cho mình hệ thống giáo luật rất chi tiết cụ thể và thống nhất thực hiện trên toàn thế giới. Giáo luật tức là luật pháp của tôn giáo quy định cụ thể đối với từng tín đồ theo đạo Do Thái giáo, Kitô giáo, Ixlam giáo, tuy ra đời trong thời gian, hoàn cảnh khác nhau, nhng nội dung giáo luật có nhiều điểm giống nhau, chịu sự ảnh h- ởng và chi phối lẫn nhau.
Sau khi lãnh đạo ngời Ixraen trốn khỏi Arập, trong hơn 40 năm lu lạc trên sa mạc nóng bỏng, đến ngày thứ nhất của tháng thứ 3 tới cánh đồng Xinai. Trong tiếng sấm chớp ào ào, mây đen bao phủ dày đặc, tiếng hí và cùng đồng thanh thổi, thần ban bố “Mời điều răn”. Nguyên ý cho giới mệnh này là “giáo hối” về sau thông thờng lý giải là “ luật pháp”. Mời điều răn đó đợc quy định ở hai điều là kính Chúa và yêu Ngời.
Ngời Ixraen cho rằng, thần đã định ra những điều giới mệnh này, mục đích để tôi luyện dân tộc Ixraen, là sự hiển hiện thần trong lịch sử thế giới, khiến con ngời nhận thức thần và yêu kính thần. Chính quan niệm này của Do Thái, về sau trong quá trình xác lập địa vị của mình đạo Kitô, đạo Ixlam cũng đã kế thừa, tiếp thu. “Mời điều răn” của thần, đợc cả ba tôn giáo xem nh nghĩa vụ tôn giáo mà bất cứ tín đồ nào theo đạo cũng phải tuân theo, cũng phải phục tùng.
Do ba tôn giáo, đều thờ “nhất thần” nên trong giáo luật, nghĩa vụ bắt buộc đầu tiên đối với “ Muslim” (tín đồ) đó là “kính chúa”. Phải tin kính chúa