Quan niệm về nhà nước pháp quyền của Ch.S. Montesquieu trong "Bàn về tinh thần pháp luật" và ý nghĩa của nó với xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

Bên cạnh đó, trên các tạp chí Triết học, Luật học, Thông tin xã hội…cũng có một số bài viết liên quan tới đề tài luận văn như: Học thuyết phân quyền của Mon[r]

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC

======== *** ========

NGUYỄN THỊ HOÀN

QUAN NIỆM VỀ NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN CỦA CH.S.MONTESQUIEU TRONG BÀN VỀ TINH THẦN PHÁP LUẬT VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ VỚI XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM HIỆN NAY

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu khoa học riêng tơi Nội dung trích dẫn có nguồn gốc rõ ràng xác Những kết luận luận văn chưa công bố bất kỳ cơng trình khác

Tác giả luận văn

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết đề tài

Lịch sử tư tưởng Nhà nước pháp quyền lịch sử hình thành phát triển tư tưởng tổ chức, xây dựng vận hành máy nhà nước nói chung thơng qua hệ thống pháp luật Nhà nước pháp quyền nhà nước xem xét góc độ pháp luật, tính tối cao pháp luật tôn trọng, tư tưởng hành vi trị, tơn giáo tổ chức cá nhân giới hạn khuôn khổ pháp luật chịu điều chỉnh pháp luật Với cách tiếp cận thế, theo chúng tôi, tư tưởng Nhà nước pháp quyền đời từ sớm lịch sử nhân loại Và tương ứng với kiểu nhà nước có hệ thống pháp luật tương ứng đạt mức độ phát triển khác Tuy nhiên, nhà nước lịch sử có hệ thống pháp luật gọi Nhà nước pháp quyền

muốn trở thành nhà nước dân chủ, nhà nước văn minh phải hướng tới không phân biệt chế độ trị

Chúng tơi định lựa chọn Quan niệm nhà nước pháp quyền Ch.S Montesuquieu Bàn tinh thần pháp luật ý nghĩa với việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam làm đề tài cho luận văn lý sau:

Lý thứ nhất, theo chúng tôi, việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng Nhà nước pháp quyền nói chung giai đoạn Khai sáng Pháp nói riêng thực cần thiết Trong bối cảnh Việt Nam nay, đứng trước thách thức ngày lớn cơng hội nhập phát triển, có nhiều vấn đề thực tiễn đặt cần phải giải Chúng cho việc nghiên cứu sở lý luận nhà nước pháp quyền lịch sử triết học góp phần cho q trình xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta Bên cạnh đó, chúng tơi nhận thấy việc trở lại nghiên cứu tư tưởng giai đoạn Khai sáng Pháp với quan điểm nhà nước, xã hội công dân, người…là hướng nghiên cứu khơng có ý nghĩa lý luận cịn có ý nghĩa thực tiễn quan trọng

Pháp nói riêng Montesquieu viết nhiều tác phẩm năm cuối đời, Bàn tinh thần pháp luật xem “viên ngọc sáng kho tàng lý luận khoa học pháp lý triết học nhiều khoa học xã hội nhân loại” [40, 5] Với tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật, Montesquieu thể không nhà luật học với tư sắc sảo, mà để lại dấu ấn sâu sắc tư nhân loại với tư cách triết gia pháp quyền Trong tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật, Montesquieu đưa kiến giải sâu sắc xã hội công dân nhà nước pháp quyền Mặc dù khái niệm “Nhà nước pháp quyền” chưa lần gọi tên các văn ông Bàn tinh thần pháp luật, Montesquieu trình bày quan niệm tiến sở nhà nước pháp quyền Cho tới gần ba kỷ trôi thời gian không làm phai mờ sức sống mãnh liệt tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Sức hấp dẫn tác phẩm thu hút quan tâm nhiều nhà khoa học nước Những quan niệm bước đầu Nhà nước pháp quyền Montesquieu trong Bàn tinh thần pháp luật khơng có ý nghĩa phương diện lý luận mà cịn có giá trị thời sâu sắc với xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

pháp luật dịch giả Hoàng Thanh Đạm với lối văn đại, dễ hiểu Năm 2004, đồng ý Hoàng Thanh Đạm, nhà xuất Lý luận chính trị xuất tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Montesquieu trên sở bổ sung từ Tinh thần pháp luật năm 1996

Xung quanh đề tài luận văn, khảo sát nguồn tư liệu hai phương diện: Thứ loại nghiên cứu liên quan trực tiếp tới quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Thứ hai loại nghiên cứu liên quan tới nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Ở loại nghiên cứu thứ nhất, nghiên cứu liên quan tới quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu Bàn tinh thần pháp luật, chúng tơi xin kể tên cơng trình nghiên cứu sau :

Cơng trình nghiên cứu Tư tưởng phân chia quyền lực nhà nước với việc tổ chức máy nhà nước số nước Nguyễn Thị Hồi Nhà xuất Tư Pháp Hà Nội phát hành năm 2005 Đây cơng trình tương đối đầy đủ thiện tư tưởng phân quyền việc áp dụng tổ chức hoạt động số máy nhà nước mang tính tiêu biểu Trong cơng trình nghiên cứu này, Nguyễn Thị Hồi khảo sát tư tưởng phân quyền qua nhà tư tưởng Aristote, Locke, Montesquieu, Rousseau…Từ phương diện lý thuyết, tác giả phân tích tác động trở lại tư tưởng phân quyền phục vụ thực tiễn tổ chức máy nhà nước qua áp dụng nhiều nước giới Sự mạnh dạn nghiên cứu tư tưởng phân quyền tác giả giúp chúng tơi có điều kiện hiểu sâu sắc Montesquieu khía cạnh lý thuyết phân quyền ông

về quan niệm triết học pháp quyền Montesquieu Đồng thời, tác giả trẻ Lê Tuấn Huy cịn đưa nhiều phân tích nhà nước pháp quyền, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam sở nghiên cứu triết học pháp quyền Montesquieu Chính vậy, cơng trình có giá trị lớn với chúng tơi khơng khía cạnh quan niệm triết học pháp quyền Montesquieu mà ý nghĩa thời chúng với trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Lịch sử triết học Pháp công trình tác giả Jean Wahl (do tập thể tác giả Nguyễn Hải Bằng, Đào Ngọc Phong, Trần Nhựt Tân dịch), Nhà xuất bản Văn hóa thơng tin, năm 2006 cơng trình Lý luận giáo dục châu Âu tác giả Nguyễn Mạnh Tường, Nhà xuất Khoa học xã hội, năm 1994 hai công trình nghiên cứu tương đối kỹ lịch sử triết học Pháp Tác giả cơng trình nghiên cứu cho người đọc thấy nhìn bao quát theo chiều dài lịch sử triết học Pháp qua số triết gia tiêu biểu, có Montesquieu Riêng tác phẩm Lý luận giáo dục châu Âu, tác giả Nguyễn Mạnh Tường tập trung vào lý thuyết giáo dục từ kỷ XVI tới kỷ XVIII châu Âu, nhiên tác giả đưa khái quát tình hình kinh tế xã hội châu Âu giai đoạn mà cịn trình bày kỹ lịch sử phát sinh đấu tranh giai cấp tư sản Chính điều giúp cho thêm sở lý luận nghiên cứu bối cảnh lịch sử tiền đề lý luận cho quan niệm pháp quyền Montesquieu

Nghiên cứu tác phẩm cụ thể giai đoạn Khai sáng Pháp, Nguyễn Thị Châu Loan có luận văn Tư tưởng triết học trị Rútxo trong tác phẩm Bàn khế ước xã hội, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, năm 2007 Luận văn sâu vào phân tích tư tưởng trị Rútxơ thông qua nghiên cứu tác phẩm tiếng ông Bàn khế ước xã hội Cơng trình đưa lại nhìn tương đối tồn diện triết học trị Rútxơ, đồng thời cung cấp cho kinh nghiệm nghiên cứu bước đầu việc phân tích tác phẩm cụ thể thời kỳ Khai sáng Pháp

Khi nói tới nghiên cứu Montesquieu không kể tới nỗ lực to lớn dịch giả Hoàng Thanh Đạm ông cho mắt bạn đọc dịch tiếng Việt tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Không có vậy, dịch giả cịn cung cấp tư liệu lịch sử quan trọng thân nghiệp phụ lục tóm tắt tác phẩm Montesquieu Đây tác phẩm gốc rễ để luận văn nghiên cứu nội dung cụ thể tác phẩm

Bên cạnh đó, tạp chí Triết học, Luật học, Thơng tin xã hội…cũng có số viết liên quan tới đề tài luận văn như: Học thuyết phân quyền Montesquieu việc áp dụng số nước Tư phát triển của Bùi Việt Hương, Thơng tin trị số 1, năm 2005; Xã hội công dân xã hội dân sự: từ Arixtot đến Hêghen Trần Tuấn Phong tạp chí Triết học ; Học thuyết phân chia quyền lực- cách tư quyền lực nhà nước tác giả Bùi Ngọc Sơn, Khoa Luật, Đại học quốc gia…Tuy vậy, nói việc sâu nghiên cứu triết học trị Montesquieu nói chung quan niệm Nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật mảnh trống cần tiếp tục nghiên cứu làm sáng rõ

Từ góc nhìn văn hóa, tác giả Bùi Ngọc Sơn với cơng trình nghiên cứu Xây dựng nhà nước pháp quyền bối cảnh văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Tư pháp, Hà Nội, năm 2004 nguồn tài liệu quý giá với luận văn Trong nghiên cứu mình, tác giả Bùi Ngọc Sơn phân tích kỹ bối cảnh văn hóa hình thành lý thuyết Nhà nước pháp quyền, có bối cảnh văn hóa châu Âu kỷ mà Montesquieu sinh sống Đồng thời, tác giả đưa số giải pháp góp phần xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam bối cảnh văn hóa

Trong số cơng trình thuộc loại này, kể tên tới Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Đào Trí Úc, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 2005 Đây cơng trình nghiên cứu cơng phu Nhà nước pháp quyền Tác giả sâu phân tích khái niệm Nhà nước pháp quyền bình diện rộng lịch sử tư tưởng phương Tây, phương Đông, học thuyết tư sản quan niệm Mác-Lênin Nhà nước pháp luật Từ tác giả đưa kiến nghị xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Với điều đó, cơng trình đưa lại nhìn tồn diện Nhà nước pháp quyền, đồng thời cung cấp cho kiến giải định việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Cơ sở lý luận thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân, tác giả Trần Hậu Thành, Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội năm 2005 cơng trình sâu sắc nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam khía cạnh lý luận thực tiễn xây dựng Đồng thời, nghiên cứu mình, tác giả Trần Hậu Thành đưa số quan niệm nhà nước pháp quyền thực tiễn tổ chức nhà nước theo hướng nhà nước pháp quyền giới Đây tư liệu gần gũi luận văn

Nguyễn Đăng Dung, nhà xuất Đại học quốc gia năm 2006; Thể chế tư pháp nhà nước pháp quyền Nguyễn Đăng Dung, nhà xuất Tư pháp năm 2004; Giáo trình lý luận chung nhà nước pháp luật Hoàng Thị Kim Quế, nhà xuất Đại học quốc gia Hà Nội năm 2005… tài liệu tham khảo quý báu cho luận văn chúng tơi khơng khía cạnh lý luận nhà nước, nhà nước pháp quyền mà thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Do điều kiện hạn chế ngoại ngữ, chưa trực tiếp nghiên cứu nhiều tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật tài liệu liên quan tiếng nước Luận văn chủ yếu dựa tư liệu dịch tiếng Việt nghiên cứu làm tư liệu tham khảo Chính thế, ý kiến đánh giá luận văn khơng tránh khỏi hạn chế

3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận văn 3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích luận văn làm rõ quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật, từ làm rõ ý nghĩa quan niệm xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực mục đích này, luận văn tập trung vào nhiệm vụ sau :

- Phân tích bối cảnh lịch sử, tiền đề lý luận hình thành quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật

- Làm rõ quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu trong tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật

4 Cơ sở lý luận phƣơng pháp luận nghiên cứu luận văn 4.1 Cơ sở lý luận

Luận văn thực sở lý luận Chủ nghĩa Mác-Lênin Tư tưởng Hồ Chí Minh dựa vào phương pháp luận mác xít nghiên cứu lịch sử triết học

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp phép biện chứng vật nghiên cứu, phối hợp phương pháp lơgic lịch sử, phân tích tổng hợp, quy nạp diễn dịch, khái quát hóa quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu Bàn tinh thần pháp luật

5 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 5.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung phân tích quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu triết học trị Montesquieu nói chung nghiên cứu quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu nói riêng vấn đề phức tạp, đòi hỏi đầu tư cơng sức nhiều nhà khoa học Vì thế, đề tài nghiên cứu bước đầu, luận văn tập trung vào nội dung quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Và tư tưởng nhà nước pháp quyền Montesquieu chủ yếu xem xét từ góc độ triết học

6 Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn 6.1 Ý nghĩa lý luận

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Luận văn làm tài liệu tham khảo cho sinh viên nghiên cứu học tập lịch sử triết học phương Tây nói chung học thuyết triết học trị giai đoạn Khai sáng Pháp nói riêng

7 Kết cấu luận văn

CHƢƠNG

Ch.S MONTESQUIEU VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN CỦA ÔNG

1.1 Thân nghiệp Ch.S Montesquieu

Montesquieu sinh ngày 18/01/1689 gia đình dịng dõi q tộc lâu đời Bcđơ Tây Nam nước Pháp Cha ông quý tộc bị sa sút, không giàu có sống nhờ hoa lợi bên vợ Mẹ ông xuất thân từ dòng dõi quý tộc họ Penel người Anh Mẹ ông phụ nữ thơng minh, sùng đạo có thiên hướng bí ẩn Bà năm Montesquieu lên tuổi Người có ảnh hưởng tới Montesquieu nhiều người ruột ông - Giăng Sơcongđơ - người Chủ tịch Nghị viện Bcđơ

thực trực tiếp diện đời sống cộng đồng Montesquieu thời gian đó, chất liệu thực tiễn quý báu cho công việc tư tưởng gia này” [22, 85] Montesquieu say sưa tìm hiểu tỏ thích thú với quân chủ lập hiến Anh lúc Điều thú vị “tại Nghị viện Anh, người ta cho phép ơng có mặt tranh luận Chính phủ phe đối lập kéo dài tới 12 Các tư tương phân quyền ông chín muồi Anh” [50, 688,689] Năm 1731, ơng trở lại lâu đài Brét Pháp hoạt động nghiên cứu lý luận cuối đời Montesquieu vào ngày 10/2/1755 ông tuổi 66

Nghiên cứu đời Montesquieu, có nhiều ý kiến cho rằng: so với nhà triết trước với nhà triết gia đương thời đời Montesquieu tương đối “thành đạt suôn sẻ”, thân ông không trở thành đối tượng đàn áp nhà nước chuyên chế Về điều đồng ý với quan niệm tác giả Lê Tuấn Huy cho có lẽ tất điều may mắn “chỉ nói lên điều, điều kiện xuất thân ơng, mà khơng thể mà triết gia hệ Khai sáng thứ đóng góp cho Khai sáng, với xuất phát điểm không tinh thần phê phán xã hội chuyên chế, mà thái độ khai sáng cơng nhiên có ý thức” [22,89] Trong suốt 60 năm đời mình, Montesquieu để lại nhiều tác phẩm có giá trị khơng lĩnh vực triết học, luật học mà lĩnh vực khoa học tự nhiên văn chương

thịt nhân dân, ông vua “khơng có mỏ vàng vua Tây Ban Nha láng giềng lại có cải nhiều hơn, cải ơng khai thác hư danh thần dân, thứ kho vô tận mỏ vàng” [55, 161] Chi tiết thú vị tác phẩm thân phận người thái giám - người bị xã hội chuyên chế phương Đơng tước đoạt quyền cơng dân theo nghĩa đen nghĩa bóng Thơng qua nhân vật này, Montesquieu đề cập tới người “mà trước quyền lực phong tục, định kiến cổ hủ, thực tế bị làm cho đi, bị tước bỏ quyền tự nhiên mình, ln lo sợ bị trừng phạt, không giám phản kháng” [22, 86] Mặc dù hình thức văn chương với hình ảnh ẩn dụ độc đáo theo chúng tôi, tác phẩm Montesquieu bước đầu gián tiếp đề cập tới quyền tự nhiên người dù chưa nhiều Ông thể phê phán gay gắt nhà nước chuyên chế phong kiến tồn lâu đời phương Đơng phương Tây Nhà nước khơng lực cản phát triển xã hội mà cịn chế độ tước đoạt quyền cơng dân người tư tưởng bảo thủ phản động Riêng điều đánh giá cao tinh thần cách mạng Montesquieu, lẽ, nhà quý tộc có đủ lĩnh đứng lên phê phán chế độ sản sinh họ

một ba tác phẩm thành công nghiệp Montesquieu Tác phẩm khơng có giá trị lịch sử tư tưởng mà cịn có giá trị triết học

Bàn tinh thần pháp luật Montesquieu cho xuất năm 1748 Ông dành thời gian hai mươi năm đời để viết tác phẩm Từ trước sách xuất bản, tình trạng sức khoẻ Montesquieu bị suy giảm nghiêm trọng, ông làm việc nhiều tới nỗi gần hai mắt bị lồ Và khổ công nghiên cứu miệt mài mà sau này Bàn tinh thần pháp luật xem cơng trình khoa học kết tinh tồn tài trí tuệ người Montesquieu Trong tác phẩm này, Montesquieu không nghiên cứu luật pháp nhà luật học tuý mà nghiên cứu hồn, tinh thần cốt lõi pháp luật Montesquieu muốn khám phá quy luật bên hỗn độn luật pháp thời đại Đồng thời, tác phẩm thể thái độ phê phán gay gắt Montesquieu với chuyên tồn Pháp lúc Chính thái độ khách quan, khoa học Montesquieu mà đời, tác phẩm bị cơng kích dội từ phía quan phương bị liệt vào “danh mục sách cấm” Tuy nhiên, sách lọt qua kiểm soát gắt gao giáo hội để tới với độc giả Năm 1750, Montesquieu viết tác phẩm luận chiến “Bảo vệ tinh thần pháp luật” để khẳng định lập trường kiên định với tác phẩm xuất Nhiều học giả tìm tới lâu đài “để mong nói chuyện với Montesquieu dù nhìn thấy ơng” [50, 690] Một số nhà khoa học công khai bảo vệ mãnh liệt Bàn tinh thần pháp luật Montesquieu, có giáo sư La- Bơmen Sau vị giáo sư bị bắt giam với tội danh khả nghi trị Năm 1754 Montesquieu hăng hái tới Pari để xin giúp cho vị giáo sư bất hạnh, sử dụng mối liên hệ lực giải cho ơng ta Trong thời gian đó, ơng phải chịu hành hạ thân xác khủng khiếp bệnh tật ngày trầm trọng

Ixmêni (1754) Trước qua đời Montesquieu để lại nhiều di cảo đó có tập “Những tư tưởng tơi”

Montesquieu người tiên phong phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII Tuy người đứng đầu, nhà lãnh đạo ông lại “con người khởi phát vận động văn hoá tư Montesquieu lần lần thức sử dụng khái niệm “khai sáng” để nói đến chương trình học thuật, để sau trở thành tên gọi giai đoạn triết học thời đại” [22, 93]

1.2 Bối cảnh lịch sử tiền đề tƣ tƣởng đời quan niệm nhà nƣớc pháp quyền Ch.S Montesquieu

1.2.1 Bối cảnh lịch sử

phận người dân Pháp lúc canh tác theo phương thức sản xuất phong kiến lạc hậu

Do ảnh hưởng cách mạng công nghiệp diễn sôi eo biển Măng sơ, công nghiệp Pháp đến nửa cuối kỷ XVIII có phát triển Ở số nơi, người ta xây dựng nhà máy đường, xưởng đóng tàu, xưởng dệt, mỏ khai thác kim loại tương đối lớn Ngoài ra, việc mua bán với nước ngày mở rộng “dọc theo biên giới từ phía bắc xuống đến tây nam, người ta thấy nhiều trung tâm kinh tế quan trọng: Ruăng Havrơ, nơi tập trung công nghiệp vải sợi; hải cảng Năngtơ Boođô trông Đại Tây Dương, nơi buôn bán hương liệu sầm uất với đảo phương Đông: phố Lyông sản xuất hàng tơ lụa nhung tiếng châu Âu Về phía đơng giáp giới nước Đức có Anhat Lơren, trù phú ngun liệu với lị luyện kim lớn.” [41, 64] Tình hình thương nghiệp phát triển Pháp mở rộng buôn bán với nhiều nước châu Âu, châu Mỹ phương Đông Buôn bán nô lệ da đen đem lại lãi xuất lớn cho ngành thương nghiệp Pháp Tuy nhiên, chế độ phong kiến áp dụng quy chế khắt khe thuế nặng, kiểm sốt chặt chẽ, sản xuất theo khn mẫu bắt buộc ngăn cản phát triển cơng thương nghiệp Và nhìn chung, nửa cuối kỷ XVIII yếu tố tư chủ nghĩa nảy sinh phát triển rõ lòng chế độ chun chế Pháp Song với tính chất bảo thủ trì trệ, nhà nước quân chủ phong kiến tìm biện pháp để ngăn cản phát triển chủ nghĩa tư Và đó, việc xố bỏ sợi dây ràng buộc phong kiến với phát triển lực lượng sản xuất lên trở thành yêu cầu khách quan tất yếu lịch sử nước Pháp

giai cấp có liên hệ chặt chẽ dịng họ, chiếm số xã hội thân họ lại giữ vị trí thống trị nước Pháp phong kiến Đẳng cấp thứ ba bao gồm tư sản, nông dân, thợ thủ công, họ người chiếm số đơng xã hội lại khơng có chút quyền lực trị Sự phân biệt ba đẳng cấp xã hội Pháp lúc quy định theo công thức: tăng lữ phục vụ nhà vua lời cầu nguyện, quý tộc lưỡi kiếm, đẳng cấp thứ ba phục vụ tăng lữ quý tộc cải

Cùng với phát triển công thương nghiệp, bước sang kỷ XVIII, giai cấp tư sản ngày lực kinh tế Họ nắm tay nhiều xí nghiệp, nhà máy, ngành nội - ngoại thương, chí số ruộng đất định Bọn quý tộc thiếu tiền ăn chơi phải vay nợ nhà tư sản Triều đình phong kiến Pháp nhanh chóng trở thành nợ nhà tư sản Nói điều này, C.Mác viết: “Tính chất tiêu cực phổ biến giới quý tộc Pháp giới thầy tu Pháp điều kiện có tính chất tích cực phổ biến giai cấp gần đối lập với chúng nhất: giai cấp tư sản” [34, 1] Giai cấp tư sản vừa giàu có lại có tri thức nên họ nhanh chóng trở thành người đại diện cho phương thức sản xuất tiến xã hội Họ mong muốn tham gia quyền, xố bỏ ngặt nghèo luật lệ nhà nước chuyên chế để phát triển cơng thương nghiệp Những mong muốn giai cấp tư sản hoàn toàn phù hợp với nguyện vọng đa số nhân dân xã hội Pháp lúc Vì thế, giai cấp tư sản Pháp nhanh chóng đa số dân chúng ủng hộ làm cách mạng chống lại chế độ phong kiến

nhân dân tiền lớn gấp bội Cách lựa chọn làm cho nhà nước trở thành gánh nặng nhân dân tính quan liêu, tham nhũng bất cơng nó” [41, 60- 61] lịng xã hội Pháp lúc diễn khủng hoảng sâu sắc giai cấp thống trị giai cấp bị thống trị Nó đặt nhu cầu thiết cần phải thay chế độ phong kiến lỗi thời, thối nát chế độ khác tiến Có thể thấy rõ tình hình xã hội Pháp lúc tồn mâu thuẫn mà tính chất chúng phức tạp so với nước khác thời châu Âu Hầu hết nhà Khai sáng Pháp Motesquieu, Vonte, Rousseau sinh thời điều kiện lịch sử Và yếu tố thời đại ảnh hưởng không nhỏ tới tư tưởng triết gia Khai sáng Cuộc đại cách mạng năm 1789 tiếng chuông cáo chung với chế độ phong kiến Pháp mở thời đại lịch sử nước Pháp Đây cách mạng tư sản sâu sắc toàn diện lịch sử nhân loại chống lại chế độ phong kiến Thắng lợi cách mạng phải kể tới vai trị tích cực giai cấp tư sản - người đại diện cho phương thức sản xuất tiến Đồng thời, người ta không quên ơn nhà triết học Khai sáng Chính tư tưởng họ trở thành tiền đề lý luận mở đường cho cách mạng tư sản năm 1789 tới thắng lợi, đập tan xiềng xích chế độ phong kiến tồn lâu đời Pháp

1.2.2 Tiền đề tư tưởng

Nghiên cứu lịch sử tư tưởng, thấy từ thời Hy Lạp cổ đại người ta quan tâm đến vai trị pháp luật mối quan hệ cơng dân nhà nước việc thiết lập xã hội có trật tự, kỷ cương Có thể khẳng định rằng, tư tưởng đặt sở tảng cho quan niệm triết học pháp quyền sau Hay nói theo cách C.Mác Ph.Ăngghen tác phẩm khẳng định: “Khơng có sở văn minh Hy Lạp đế chế La Mã khơng có châu Âu đại” [36, 254] Trong khuôn khổ luận văn mình, chúng tơi khơng có điều kiện tìm hiểu hết tư tưởng pháp quyền thời kỳ mà tập trung vào hai triết giai tiểu biểu Socrates Aristotle góc độ tiền đề lý luận cho quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu tác phẩm “Bàn tinh thần pháp luật”

thực tham gia khế ước với nhà nước có nhiệm vụ phải tôn trọng trật tự quy định Và thực “Sự trung thành tuyệt đối công dân nhà nước - thành thị luật pháp xuất phát điểm tồn quan điểm trị - xã hội Socrates” [20; 120]

Điểm độc đáo quan niệm Socrates theo chúng tơi cịn chỗ ơng đưa tiêu chuẩn người cầm quyền nhà nước phải có tri thức Socrates cho người làm vua phải người biết cai trị Quan điểm gián tiếp khẳng định tư tưởng Socrates cần thiết phải có tri thức để cai quản xã hội, dù thể chế trị Mặc dù tư tưởng Socrates nhà nước pháp quyền mức sơ khai đóng góp ơng cho nhà tư tưởng trị sau chỗ Socrates khẳng định tính tất yếu pháp luật xây dựng xã hội có kỷ cương, đồng thời ơng phác thảo số tiêu chí đắn xây dựng nhà nước

đồng với công lý Trong quan niệm ông khuynh hướng đạo đức phải có khuynh hướng phục vụ cho pháp luật

Khác với người thầy Platơn mình, Aristotle xem xét cá nhân từ góc độ nhà nước khơng phải nhà nước góc độ cá nhân Về điều này, tác giả Lê Tuấn Huy cho rằng: “Aristotle xem khả phụng lợi ích chung tiêu chuẩn xác định nhà nước kiểu mẫu” [22, 70] Xuất phát từ điều này, theo Aristotle, có hai tiêu chí để phân biệt hình thức nhà nước Hai tiêu chí là: vào số lượng người cầm quyền vào mục đích thực nhà nước Dựa theo tiêu chí đầu ơng phân biệt quyền lực người, số người nhiều người Theo tiêu chí thứ hai ơng phân chia thành hình thức nhà nước hình thức nhà nước sai Dưới hình thức nhà nước quyền lực phù hợp với lợi ích chung Theo Aristotle lịch sử có ba hình thức nhà nước là: Chế độ quân chủ, chế độ quý tộc chế độ cộng hồ Cịn hình thức nhà nước sai quyền lực khơng phù hợp với lợi ích chung mà thuộc số người xã hội Ba hình thức nhà nước sai lịch sử theo ơng là: Nền bạo - hình thức nhà nước bảo vệ lợi ích người; nhà nước tập đồn hình thức nhà nước bảo vệ lợi ích số ít; chế độ dân chủ - hình thức nhà nước bảo vệ lợi ích số đơng Aristotle có khuynh hướng nghiêng nhà nước quân chủ Ông xếp chế độ dân chủ hình thức sai theo ơng chế độ dân chủ đa số quyền lực thuộc số đông dốt nát, nghèo khổ xu nịnh Aristotle người lịch sử tư tưởng phương Tây đưa phân tách máy nhà nước thành ba phận: quan tư vấn pháp lý cho hoạt động nhà nước, tồ thị quan xét xử Tương ứng với ba quan máy trị nước đại là: Lập pháp, hành pháp tư pháp

ngoài tới nhà nước Theo Aristotle “các thể chế trị tốt khơng thể nảy sinh thiếu điều kiện bên ngồi thích hợp” [57, 73] Và Aristotle coi trọng yếu tố khí hậu, vị trí nhà nước, phạm vi lãnh thổ tới tồn nhà nước Những tư tưởng có ảnh hưởng nhiều tới quan niệm địa khí hậu của Montesquieu tác phẩm “Bàn tinh thần pháp luật”.

Giai đoạn Phục hưng diễn châu Âu từ kỷ XV-XVI Đây giai đoạn đặc thù văn hóa Tây Âu chủ nghĩa nhân văn Phục hưng có ảnh hưởng tới nhiều nước giới Đồng thời giai đoạn lịch sản sinh nhiều nhà tư tưởng có tên tuổi như: M Phichino (1433-1499), L.Valla (1407-1457), Nicolai (1401-1464), N Machiavelli (1469-1527), Montaigne (1533- 1592)…Các nhà triết học giai đoạn chủ yếu tập trung khai thác yếu tố cá nhân người sống thực người Họ kiên bác bỏ chi phối thần quyền tới đời sống người Đặc biệt giai đoạn nhà triết học bước đầu phác họa thiết chế đời sống xã hội người Có thể nhận thấy rõ đặc điểm tập trung nhiều tác phẩm N Machiavelli Montaigne

N Machiavelli (1469- 1527) nhà văn, khách triết gia người Italia Với hai tác phẩm tiếng “Quân vương” “Những suy ngẫm tuần Tít Livi” Machivelli xứng đáng mệnh danh “Ơng tổ trị học đại” Quan điểm trị Machivelli tập trung nhiều khía cạnh Trên bình diện lịch sử tư tưởng cho quan điểm pháp quyền Montesquieu chúng tơi tập trung phân tích quan niệm Machiavelli ba khía cạnh sau:

khơng nên đánh giá lĩnh vực trị thước đo đạo đức hay tôn giáo Machiavelli cố gắng tách biệt trị khỏi ràng buộc ln lý tơn giáo nghiên cứu trị với tư cách đối tượng đặc thù không chịu chi phối lĩnh vực khác Theo ông, đạo đức tôn giáo nghiên cứu trách nhiệm công dân với xã hội cịn đối tượng trị vấn đề quyền lực, đó, có khác chúng Lập trường Machiavelli nói cách tác giả Đại cương triết học lịch sử phương Tây biểu thị ngắn gọn cụm từ “chính trị vị trị”

của tôn giáo an ủi tinh thần người muốn giải mối quan hệ chúng cần “phải hiểu rõ hai lợi ích ấy” [40, 193] Cả hai triết gia có quan điểm chung cho trị tôn giáo hai lĩnh vực tách biệt chúng có mối quan hệ với Và theo họ, người khách giỏi phải kết hợp hài hịa hai lĩnh vực khơng phải thù địch chúng với

Thứ hai, Machiavelli trình bày lý luận người cầm quyền bình diện thực Theo ơng, sở vai trị người đứng đầu dựa vào quyền lực quyền lực giúp họ có tay cải, đặc quyền trị Machivelli khuyên nhà cầm quyền cần tính đến đặc điểm tâm lý, nguyên tắc đạo đức, chí ưu khuyết điểm người khác để tăng thêm sức mạnh quyền lực Và nguyên tắc nhà cầm quyền không xâm phạm quyền tài sản nhân cách công dân, lẽ, theo ơng vi phạm điều khiến cho thần dân căm phẫn “có thể lật đổ thủ lĩnh” Người cầm quyền “ổn định” theo Machivelli “ở kết hợp khéo léo phương tiện ban thưởng trừng phạt” [20, 314] Về điểm này, Machiavelli có quan niệm gần với quan niệm triết gia Trung Quốc Hàn Phi Tử Machivelli xây dựng hình ảnh lý tưởng người đứng đầu dựa mối quan hệ qua lại nhà cầm quyền thần dân Machiavelli cho người cầm quyền phải hội tụ phẩm chất sư tử (sức mạnh, trung thực) phẩm chất cáo (thần bí hóa, dối trá) Đồng thời ông khẳng định rằng: phẩm chất không tự nhiên nhà cầm quyền có mà cần phải có q trình rèn luyện Theo tác giả Đại cương lịch sử triết học phương Tây Machivelli xây dựng lý luận người cầm quyền dựa bốn điểm:

Quyền lực thủ lĩnh bắt nguồn từ ủng hộ người bảo vệ ông ta

Thủ lĩnh cần phải có ý chí cứng rắn

Thủ lĩnh gương thông thái công người ủng hộ

Có thể nói rằng, lý luận xây dựng người cầm quyền đóng góp quan trọng Machivelli Trong lịch sử triết học vấn đề trước ơng có người đề cập tới song có lẽ tới Machivelli, lý luận người cầm quyền trở thành đề tài nghiên cứu thực khoa học trị Và cơng lao đóng góp móng thuộc triết gia người Italia -N Machivelli

có thể cam chịu mát quyền lực danh dự, chịu tự do, không chấp nhận của” [20, 309] Và rõ ràng, khn khổ thời đại Machiavelli nhận mâu thuẫn giai cấp xã hội có sở từ nguyên nhân kinh tế Theo chúng tôi, điểm độc đáo, tiến quan điểm trị Machiavelli có ảnh hưởng lớn tới nhà Khai sáng nhà tư tưởng cận đại, có Montesquieu

Trên sở nhấn mạnh vai trò sở kinh tế, Machiavelli trình bày quan điểm ơng nguồn gốc nhà nước Ông cho nhà nước người lập Chúa hay lực lượng thần thánh Nhà nước đời tồn xuất phát từ nhu cầu người lợi ích chung Vì thế, theo Machiavelli thực chất trị “lĩnh vực hoạt động thông qua giải pháp mang tính chiến lược” [20, 310] Và trị theo ơng hoạt động có mục đích rõ ràng người, họ cố gắng thực lợi ích nhu cầu Mục đích nhà nước bảo đảm cho người tự sử dụng tài sản an toàn sinh sống Tới hồn tồn khẳng định Machiavelli nhà triết học vô thần dũng cảm Ông đứng quan điểm vật lý giải nguồn gốc mục đích tồn nhà nước bác bỏ quan niệm tôn giáo ngự trị giai đoạn lịch sử Machiavelli phân tách nhà nước lịch sử thành hai hình thức: Hình thức nhà nước tồi bao gồm bạo chính, chế độ đầu sỏ hình thức vơ phủ Tương ứng với ba hình thức ba hình thức tốt: chế độ quân chủ, quý tộc dân chủ Machiavelli kiên trì theo tư tưởng quý tộc cầm quyền hỗn hợp ông sức khẳng định lịch sử, ơng đánh giá “nhà khoa học giai đoạn ban đầu tự giác” [ 2, 207]

yếu tư tưởng nhân văn, đề cao giá trị người thái độ phê phán thuyết kinh viện thần học Ông cho người có quyền hưởng giá trị vật chất tinh thần Khi nghiên cứu người Montaigne đưa quan điểm độc đáo cho “Lợi ích người thiệt hại người khác” [32, 462] Montaigne người đứng lập trường chủ nghĩa nghiệm Ông khẳng định tất thứ tồn giới kinh nghiệm kinh nghiệm phải thường xuyên cần có nghi ngờ Nhưng nghi ngờ ông không mang tính bi quan mà mang tính chất nghi ngờ khoa học Đây điểm có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng Montesquieu sau Bên cạnh đó, Montaigne đưa quan niệm hạnh phúc, sống theo tính tự nhiên tính chất cá nhân chủ nghĩa tư tưởng đạo đức học Trong điều kiện nước Pháp việc đề cao cá nhân người tư tưởng nhân đạo tiến Điều quan trọng với người, theo Montaigne, người phải “biết sống” Con người phải biết phục tùng quy tắc xã hội, phù hợp với xã hội trí tuệ người Rõ ràng, Montaigne, đề cao người ý tới việc chấp hành quy tắc xã hội cá nhân Hơn tư tưởng của Montaigne có tính chất tiến chỗ thể chống lại lý thuyết phong kiến nhà thờ nguồn gốc chất thần bí nhà nước Có thể nói, Montaigne người đặt móng bước đầu cho quan niệm pháp quyền tự nhiên chủ nghĩa nhân văn đề cao vai trò người xã hội Những tư tưởng ơng có ảnh hưởng lớn tới quan niệm pháp quyền nhà triết học Khai sáng cận đại sau này, có Montesquieu

với tiến khoa học - kỹ thuật tạo điều kiện cho quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa hình thành Cùng với phát triển kinh tế tư chủ nghĩa, đời sống trị nước phương Tây có nhiều biến động mạnh mẽ Nói G.L.Lepnit giai đoạn “một trật tự vật bắt đầu” Đây giai đoạn gắn liền với tên tuổi B Spinoza, T Hobbes, J Locke- triết gia có ảnh hưởng sâu đậm tới quan niệm pháp quyền Montesquieu

B Spinoza (1632-1677) triết gia tiểu biểu người Hà Lan Cuộc đời nhân cách ông ví triết gia Socrat thời Hy Lạp cổ đại lẽ “Ngồi Socrat ra, khó tìm triết gia Barrush Spinoza nhân cách ông Giống Socrat, Spinoza không bận tâm quyền lực cải Giống Socrat, ông bị tố cáo vơ thần bị săn lùng niềm tin khơng thống ơng Và giống Socrats, ông say mê triết học lối sống, không môn chuyên ngành” [1; 328] Theo chúng tôi, ảnh hưởng B Spinoza tới Montesquieu hai khía cạnh: lý thuyết pháp quyền tự nhiên quan niệm tự

không phải Chúa tạo mà thỏa thuận người với để phù hợp với quyền tự nhiên vốn có Tiếp thu quan điểm Spinoza, Montesquieu dành chương I tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật để bàn luật tự nhiên Montesquieu khẳng định “trước có luật quy định nói có luật thiên nhiên tạo tồn chúng ta” [40; 40]

chống đối người chịu với luật lệ kết tội tín ngưỡng họ Trên sở đó, Spinoza coi hình thức tốt chế độ dân chủ Ông cho hình thức thể lợi ích chung, ngự trị tự bảo đảm hơn, thành viên bình đẳng trước trạng thái tự nhiên

Lý thuyết pháp quyền tự nhiên quan niệm tự Spinoza thể lập trường tư tưởng giai cấp tư sản lên, đấu tranh chống lại tính chất phi lý chế độ phong kiến Họ mong muốn thiết lập trật tự xã hội tiến Bên cạnh đó, học thuyết trị Spinoza cịn chứa đựng nội dung nhân văn sâu sắc, người xã hội loài người Spinoza coi triết gia cận đại có ảnh hưởng lớn tới triết gia thời sau ông, có Montesquieu

Xuất phát từ tính người, Hobbes tới khẳng định khơng có trạng thái hịa bình tương trợ xã hội người thiếu nhà nước mạnh Theo ông, để đảm bảo trạng thái hịa bình người cần tới ký kết khế ước xã hội Và khế ước xã hội ký kết nhân dân chuyển giao quyền tự nhiên cho nhà nước phục tùng tuyệt đối mệnh lệnh người cầm quyền Học thuyết Hobbes có tính chất tiến chỗ đấu tranh chống lại lý thuyết chế độ phong kiến nguồn gốc chất thần bí nhà nước Quan niệm ông giống Spinoza phản ánh nguyện vọng giai cấp tư sản lên, đối lập với tư tưởng có tính chất bảo thủ thần học chủ nghĩa kinh viện Trung cổ Những tư tưởng không ảnh hưởng tới Montesquieu

J Locke (1632- 1704) nhà triết học trị lớn có ảnh hưởng sâu sắc trực tiếp tới Montesquieu Tác phẩm Khảo luận thứ hai quyền ơng xuất cách 300 năm, song giá trị khơng bị thời gian phủ lấp Từ tư tưởng Locke mà ba cách mạng lớn kỷ XVII kỷ XVIII: Cách mạng tư sản Anh, cách mạng Mỹ cách mạng Pháp “Bắt rễ chúng pháp quyền tự nhiên” [18, 503] Trong tác phẩm Khảo luận thứ hai quyền Locke phê phán gay gắt quan điểm nguồn gốc thần thánh vua chúa, đồng thời ông đưa quan điểm trạng thái tự nhiên, quyền lực trị, khế ước xã hội, chủ quyền nhân dân…những tư tưởng chứa đựng giá trị thực tiễn sâu sắc

thức người bắt nguồn từ kinh nghiệm Nếu Hobbes lý giải tính tự nhiên người tính ác quan điểm Locke có phần ngược lại Locke cho chất người tính thiện mơi trường tác động dẫn tới bị hư hỏng Cùng xuất phát từ trạng thái tự nhiên người Hobbes thiên cảnh báo lồi người cịn Locke thiên khẳng định nhân tính người Locke cho trạng thái tự nhiên người sống hồn tồn phù hợp với nhân tính Locke khẳng định mà dễ dàng nhận thấy tính bình đẳng Bình đẳng tự nhiên quan niệm ông chứa đựng thực tế quan trọng với xã hội dân chủ là: Chính quyền hay pháp luật phương tiện hỗ trợ khơng phải mục đích tự thân Quan niệm bình đẳng tự nhiên Locke phản ánh phương diện xã hội người chỗ ông cho thực tế rằng: Con người bất bình đẳng tự nhiên khơng thể bất bình đẳng xã hội Những quan niệm Locke trở thành tiền đề quan trọng cho cách mạng tư sản

Trong trạng thái tự nhiên, Locke tiếp tục khẳng định tự không giới hạn người Ơng cho người có tự vơ hạn người chịu chi phối giá trị mà họ tự nguyện chấp nhận Tuy nhiên Locke khẳng định rõ tự vô hạn người không đồng với việc người muốn làm làm Đây tự đối lập với độc đoán chuyên quyền, bạo lực vô pháp luật Quan điểm tự Locke Montesquieu phát triển ơng trình bày tự tự do trị Bàn tinh thần pháp luật Montesquieu cho “Tự quyền làm tất mà luật pháp cho phép” [40, 105] Khi nói tới tự vơ hạn Locke muốn ẩn ý tới giới hạn quyền lực trị, quyền lực nhà nước can thiệp vào tự người

thuộc thân người hay thân người tạo Locke viết: “Mặc dù vật thể tự nhiên đem lại cho người cho người sử dụng, vốn chủ nhân thân chủ sở hữu cá nhân mình, hành vi lao động mình, với tư cách vậy, người có sở vĩ đại cho sở hữu mình” [Dẫn theo 20, 397] Với quan điểm này, Locke cảnh báo quyền lực nhà nước phải tôn trọng nhân phẩm tài sản người Khơng dừng lại đó, Locke tiếp tục khẳng định trọng trạng thái tự nhiên, phẩm chất thứ tư người quyền lực tuyệt đối việc bảo vệ bình đẳng, tự do, sở hữu tự nhiên chống lại xâm phạm

Có thể nói, quan điểm nêu nhân quyền Locke xây dựng tiền đề để ông vào luận chứng nguyên tắc quyền lực nhà nước Locke khẳng định quan điểm nêu ông trạng thái tự nhiên lý tưởng người bước vào trạng thái công dân từ lâu Trong trạng thái công dân, tính cộng đồng, xã hội tồn với tính tự nhiên Do theo Locke xây dựng quyền lực nhà nước phải tính tới mối quan hệ nguyên tắc tự nhiên xã hội Tức xây dựng luật pháp cần phải ý tới ranh giới bên quyền lực nhà nước bên quyền tự người Locke cho cần thiết lập khế ước xã hội phương thức chuyển tiếp sang xã hội công dân Thực chất khế ước xã hội thỏa thuận công dân với xã hội để hợp cộng đồng nhằm mục đích “để sống chung cho thuận tiện, hạnh phúc hịa bình, để sử dụng sở hữu cách bình có an tồn lớn so với người khơng thành viên xã hội” [Dẫn theo 20, 399]

nhân mặt triết học Và chủ nghĩa cá nhân trở thành nhân tố chi phối cách thức tính chất nhà nước theo nguyên tắc tam quyền phân lập Locke coi người khởi thảo cách thức học thuyết tam quyền phân lập với ba quyền lực nhà nước gọi tên: Lập pháp, hành pháp tư pháp quan ngoại giao, chưa có tư pháp

Trong ba quyền này, Locke đề cao vai trị quyền lập pháp, song ơng khẳng định khơng phải quyền vơ hạn mà bị giới hạn điều kiện định Quan niệm tam quyền phân lập Locke Montesquieu sau tiếp tục nghiên cứu, phát triển hoàn bị thêm nội hàm khái niệm

Trong học thuyết trị mình, Locke ý tới vai trò nhân dân yếu tố hạn chế làm quyền nhà nước Ông coi nhân dân chủ thể tối cao quyền lực xã hội Locke dành chương XIX Khảo luận thứ hai quyền để bàn giải thể quyền nhà nước Ơng khẳng định trường hợp “nhân dân người phán xét” [33, 311], chí quân vương hay quan lập pháp có hành động sai trái Trong trường hợp phủ khơng cịn cịn phát huy tác dụng Locke cho “Nhân dân có quyền hành động với tư cách quyền lực tối cao tự tiếp tục cơng việc lập pháp dựng lên hình thức quyền mới, theo hình thức cũ phải đặt vào tay người mới, theo họ cho tốt đẹp” [33, 314]

CHƢƠNG

“BÀN VỀ TINH THẦN PHÁP LUẬT” - NHỮNG TƢ TƢỞNG CƠ BẢN VỀ NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN CỦA Ch.S MONTESQUIEU 2.1 Tổng quan tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật

2.1.1 Kết cấu tác phẩm

Tinh thần pháp luật cần phải hiểu chất hệ thống pháp luật Và chất hệ thống pháp luật hồn, cốt lõi tác phẩm mà Montesquieu muốn luận bàn Trong mở đầu chương 1, Montesquieu có đưa cách hiểu Luật nói chung Theo ơng, Luật theo nghĩa rộng “những quan hệ tất yếu chất vật” Với nghĩa đầy đủ Montesquieu cho vật có luật, giới thần linh, giới vật chất, trí tuệ siêu việt đến lồi vật lồi người có luật Nhưng cần lưu ý, Luật Montesquieu dùng không đồng nhất với luật pháp nói chung Bởi lẽ, Luật quan hệ tương quan với chất vật Và pháp luật thành tố Luật nói chung mà thơi Nhưng Montesquieu giải thích ln rằng: ơng khơng vào nghiên cứu Luật nói chung, Montesquieu tập trung vào tinh thần pháp luật Đó chất, cốt lõi bên hệ thống pháp luật mà ông muốn luận bàn nghiên cứu Xuất phát từ điều Montesquieu triển khai khảo sát ba thể lịch sử nguyên tắc thể Đồng thời ơng phân tích mối tương quan luật pháp với nhân tố khác như: khí hậu, phong tục, đất đai, tơn giáo…và nhà nước lịch sử để thấy trọn vẹn tinh thần pháp luật

Bàn tinh thần pháp luật cơng trình tâm huyết nghiên cứu hai mươi năm Montesquieu, tác phẩm gồm 31 với 600 chương Bản dịch Bàn tinh thần pháp luật Hoàng Thanh Đạm tương đối đầy đủ, bổ sung thêm dịch người tiền bối Trịnh Xuân Ngạn Cấu trúc tác phẩm chia thành sáu phần:

Phần thứ nhất: Từ I tới VIII: Montesquieu bàn pháp luật, nguyên nhân nảy sinh, hình thành pháp luật tương quan với thể

với ba thể mà ơng khảo sát lịch sử Trong phần này, Montesquieu bàn nhiều lý thuyết tam quyền phân lập việc phân định ba quyền áp dụng Anh quốc

Phần thứ ba: Từ XIV tới XIX: Montesquieu phân tích nguyên nhân với tính cách vật chất – khách quan (tính chất khí hậu, đất đai) hay tinh thần (tập quán hay phong tục nước) ảnh hưởng tới luật pháp

Phần thứ tư: Từ XX tới XXIII: Montesquieu tiếp tục nghiên cứu nguyên nhân với tích cách kinh tế nhân ảnh hưởng tới pháp luật

Phần thứ năm: Từ XXIV tới XXVI: Montesquieu trình bày nguyên nhân tâm linh có ảnh hưởng tới pháp luật Ơng phân tích sâu sắc mối quan hệ tôn giáo pháp luật Đồng thời phần này, Montesquieu xem xét mối quan hệ luật pháp đối tượng mà luật pháp quy định

Phần thứ sáu: Từ XXVIII tới hết XXXI: Montesquieu khảo cứu lịch sử minh chứng cho tinh thần pháp luật

phụ pháp luật khí hậu, phong tục, tơn giáo…các sau khảo cứu tư liệu lịch sử chứng minh cho tinh thần pháp luật Trong toàn tác phẩm, Montesquieu ln qn triệt quan điểm tồn diện tư duy lý chặt chẽ, lôgic đặc trưng cho tư văn hóa Pháp nói riêng châu Âu nói chung Bàn tinh thần pháp luật thành nghiên cứu suốt hai mươi năm Montesquieu có lẽ vội vàng đưa đánh giá vài lần đọc tác phẩm

2.1.2 Nội dung tác phẩm

Ngay Lời tựa Montesquieu tóm tắt nội dung tác phẩm lưu ý điểm chủ yếu mặt phương pháp tác phẩm Ông khảo cứu suy xét kỹ lưỡng hệ vấn đề luật pháp châu Âu nghiên cứu tác phẩm Montesquieu đề nghị nghiên cứu “tính tồn vẹn tư tính chỉnh thể” tác phẩm Để nắm ý đồ tác phẩm toàn sách khơng phải tiểu tiết Nội dung bao qt tồn tác phẩm ơng khái quát sau:

1 Lịch sử quốc gia dân tộc không lịch sử cá biệt, tồn tính đơn mà cịn q trình liên tục - có kế thừa tiếp biến phát triển Do tìm điểm chung khái quát thành các nguyên tắc, xem xét việc “bản chất vật" [40, 37] tinh thần mà ơng nghiên cứu tác phẩm

2 Từ xem xét khơng tránh khỏi việc phải bỏ qua số tiểu tiết để nắm lấy yếu, chất từ khía cạnh trị quốc gia dân tộc - quyền lực trị tối cao, biểu thơng qua hiến pháp quốc gia quan hệ với thể chế trị - pháp luật

luật cho cai trị mình, cai trị không dựa ngu dốt hay cưỡng chế mà cần địi hỏi tính tự nguyện, tự ý thức người bị cai trị mối tương quan nhà cai trị người bị cai trị cần soi sáng tức nắm tinh thần pháp luật quan hệ chúng xét từ mối tương tác thể chế trị - pháp luật với công dân

4 Với điểm tựa Montesquieu tin người thực thể có lý tính thơng qua giáo dục làm thay đổi định kiến họ từ giáo dục tự giáo dục làm thay đổi chất đưa người tới xã hội tốt đẹp mà họ ý thức quyền nghĩa vụ

Theo Montesquieu khảo cứu tinh thần pháp luật, yếu tố mà lưu ý quan hệ pháp luật thể chế trị Theo tác giả nên xuất phát từ đạo đức để khảo cứu vấn đề này, cố nhiên khơng đạo đức hố trị mà xem chiều cạnh mà thơi Montesquieu xét lập trường trị ngả thể chế cộng hoà đặc biệt Cộng hoà dân chủ - Liên bang mà theo ơng nơi "Tình yêu Tổ quốc tình yêu bình đẳng" [40, 35] - tồn yếu tố quan trọng cấu thành phẩm hạnh trị người cai trị cơng dân thể chế

Montesquieu cho rằng: "Phẩm hạnh trị động thúc đẩy hoạt động thể cộng hồ danh diện động thúc đẩy chế độ qn chủ Vì tơi gọi phẩm hạnh trị tình u Tổ quốc tình u bình đẳng" [40, 35] Do đó, thể phải xét từ phẩm hạnh trị, từ tính phổ quát phẩm hạnh trị xác định thể

2.2 Quan niệm ngu n gốc ản chất nguyên t c nhà nƣớc

xã hội lồi người Và trình độ trạng thái tự nhiên người Trong trạng thái tự nhiên này, người sống chủ yếu cảm giác kinh nghiệm Montesquieu viện dẫn hình ảnh người nguyên thủy làm dẫn chứng cho điều này, ông nói: “Hãy tìm người ngun thủy rừng: làm cho sợ hãi chạy trốn Trong trạng thái đó, người thấy thấp mình” [40, 41] Và trạng thái tự nhiên này, người vận động phát triển theo quy luật tự nhiên

Montesquieu từ người cá thể (quy luật hai) tới kết hợp hai cá thể (quy luật ba) nhu cầu sinh sống thành xã hội (quy luật tư) Đó sở cho thiết lập gia đình, xã hội nhà nước lịch sử Ở đây, Montesquieu khẳng định rõ là: Tình cảm người mong muốn thống trị Mong muốn thống trị xuất người có thay đổi trí tuệ tài năng, muốn giành giật lợi ích người khác Chúng ta thấy rõ quan niệm Montesqueieu tiếp thu chịu ảnh hưởng nhà triết học đương thời trạng thái tự nhiên Và theo đó, luật tự nhiên quyền tự nhiên trở thành xu hướng nghiên cứu luật học triết học trị kỷ XVI- XVII Do dễ nhận thấy tương đồng quan niệm Montesqueiu, Rousseau Hobbes, Loke

quốc tế Ông viết: “Công pháp quốc tế tất nhiên phải dựa ngun tắc: dân tộc hịa bình phải làm điều tốt nhất, chiến tranh phải cố gắng làm điều xấu cho lợi ích thực tế loài người” [40, 43] Quan điểm Montesquieu tiến ông bàn tới thiết chế trì mối quan hệ người với người xã hội việc thiết lập quy tắc ứng xử dân tộc với

Montesquieu viết: “Nếu vơ số điều sách viết ra, có điều làm cho bạn đọc khó chịu, trái với mong đợi tơi, khơng phải tơi viết với ác ý Tơi khơng có ý xích Platon cảm ơn Trời sinh vào thời Socrate, tơi xin cảm ơn Trời sống thời phủ này” [40, 31]

Khi nghiên cứu nhà nước, nhà triết học trị đánh giá cao đóng góp Montesquieu việc phân biệt hai khái niệm bản để nghiên cứu hình thức nhà nước Hai khái niệm là: Bản chất của nhà nước Nguyên t c nhà nước

Từ phân tích nguồn gốc nhà nước hai cơng cụ hình thức nhà nước (Bản chất Nguyên tắc nhà nước), Montesquieu bắt tay vào việc khảo cứu tỉ mỉ hình thức nhà nước cụ thể lịch sử Từ lịch sử tồn, Montesquieu cho có ba loại thể hay ba phương thức cai trị: dân chủ, qn chủ chun chế Ơng định nghĩa: “Chính thể dân chủ thể mà dân chúng hay phận dân chúng có quyền lực tối cao Chính thể quân chủ chì người cai trị, cai trị luật pháp hẳn hoi Trong thể chuyên chế trái lại, người cai trị, mà khơng có luật lệ hết, theo ý chí sở thích ta mà thơi” [40, 46] Sự phân chia định nghĩa không khác so với triết gia lịch sử trị như: Aristote, Poliby… Điểm quan niệm thể tương quan với pháp luật, tinh thần pháp luật Đây điều mà Montesquieu làm bật

Trong thể chế phân định thể chế ban đầu xuất phát từ số lượng người nắm quyền, chuyển hóa thành chế độ cai trị khác Khảo cứu trị cộng hồ, mức độ tham gia dân chúng tạo nên thể chế cộng hoà dân chủ (toàn thể dân chúng), Cộng hoà quý tộc (một phận dân chúng - quý tộc) thể chuyên chế (một kẻ cai trị nhất) Từ khía cạnh pháp luật Montesqueiu viết: “Luật quy định đầu phiếu luật thể dân chủ” [40, 47], với nó: “Luật cách bầu cử luật dân chủ” [40, 51] Với hệ thống pháp luật thể cộng hồ dân chủ thể mà đó: “Dân chúng có quyền lực tối cao Phải tự làm lấy điều làm tốt được, cịn điều mà dân khơng thể làm tốt phải giao cho vị trưởng thừa hành” [40, 48] Montesquieu xác lập dân chủ từ tham gia tối đa quần chúng vào việc cai trị

nằm tay nhà vua, chức vụ lại “Tai mắt” chuyên chế mà

Sự vận hành thể chế quý tộc gắn liền với viện Nguyên lão, nơi nhà quý tộc định pháp luật để cai trị dân chúng Sự phân tích cho thấy thể chế trị pháp luật có quan hệ mật thiết với nhau, Montesquieu cho thấy rằng:

Một là: Khơng chế tuyệt đối

Hai là: Sự cân hay nói xác phân chia phối hợp quyền lực Nhà nước vai trò dân chúng thông qua hệ thống pháp luật đối tượng khảo cứu Qua cho ta biết thể thuộc loại

Rộng nữa, Montesquieu tìm ngun tắc thể Với thể dân chủ: “Người dân chấp hành luật pháp với ý thức làm cho mình, tự gánh lấy gánh nặng mình” [40, 56], nguyên tắc thể chế dân chủ - tham gia rộng rãi quần chúng sở ý thức về pháp luật (quyền nghĩa vụ mình)

Chính thể qn chủ gắn liền với ngun tắc danh diện Chính thể chuyên chế - nguyên tắc bản: sợ hãi Montesquieu lưu ý không nên tuyệt đối nguyên tắc cấu thành thể mà ngun tắc có tính tương đối nghiên cứu phải khảo sát từ biểu xem tính chất thể Để đạt điều cần tới giáo dục tất yếu có luật giáo dục

trong thể chuyên chế sợ hãi” [40, 59] Các giáo dục tương thích với điều phải hướng tới nguyên tắc Montesquieu có tư tưởng hay nói giáo dục luật pháp gia đình nước cộng hịa sau: “Muốn cho trẻ em có tình u luật pháp tổ quốc điều chắn ơng bố gia đình phải có tình u đã” [40, 66]

Trong thể qn chủ theo ơng: “Ở nước qn chủ từ nhà trường dạy trẻ người ta tiếp thu giáo dục yếu Chỉ đến bước vào đời, người ta tiếp thu giáo dục: nhà trường danh diện, ông thầy học tổng quát dìu dắt khắp nơi” [40, 60] Đó khái quát tinh tế giáo dục thể quân chủ Tính chất giáo dục đem lại ý niệm cao quý, thật lễ độ quy tắc đạo đức xã hội Theo ý kiến số nhà nghiên cứu, Montesquieu cường điệu hoá giáo dục phong kiến

Trong thể chuyên chế: “Giáo dục cơng cụ nơ dịch” [40, 64] Nó giáo dục hạ thấp trái tim, nơi “Sự phục tùng tuyệt đối đòi hỏi ngu dốt người thừa hành ngu dốt người huy” [40, 64] Thực tế cai trị độc đoán tất yếu dẫn tới “Phải tước bỏ tất để đưa vào đầu óc người ta gì, bắt đầu cách biến thần dân xấu thành nô lệ tốt” [40, 64]

đẩy cho thể phát triển ngược lại tạo thêm sức mạnh cho nguyên tắc” [40, 67]

Các nguyên tắc ba thể chế tảng để nhà lập pháp định hình pháp luật tương thích với Với thể dân chủ cần tới đạo đức trị cụ thể thể chế cộng hồ dân chủ lịng u dân chủ lịng yêu bình đẳng Montesquieu nhận thấy dân chủ bình đẳng có mối quan hệ mật thiết với nhau, song chúng có chế ước định thế: “Không thể trao cho người công việc nhau, phải coi người ngang trao công việc” [40, 69] Rõ ràng ông nhận thấy nguy bất bình đẳng pháp luật thừa nhận chiều ngược lại - bình đẳng thái Montesquieu viết rằng: “Mọi bình đẳng thể dân chủ phải tương đối hợp với chất dân chủ” [40, 71]

Với thể quân chủ thể chuyên chế Montesquieu đưa hình ảnh ẩn dụ thú vị: “Những người dã man xứ Louisiane muốn ăn chặt từ gốc cho đổ xuống để hái Chính thể chuyên chế đó!” [40, 74] Vì pháp luật thể chuyên chế mang tính đặc thù - sợ hãi nguyên tắc bản, pháp luật bị thu hẹp mức tối thiểu, có ln bị chế ước quyền lực tập trung người Để người dân sống khơng chống lại hà khắc đó, người ta cần đến tơn giáo mỵ dân Ông nhận xét: “Một sợ hãi góp thêm vào sợ hãi có sẵn” [40, 75-76]

chính thể Do tham gia người dân vào thể xem nhân tố để nhận diện thể Ơng viết: “Chính thể gần dân chủ cách phán xử cố định” [40, 78]

Với thể chun chế Montesquieu cho “Chẳng có luật cả” [40, 78] Tính đặc thù thể chuyên chế: hạn chế quyền dân chúng tập trung quyền lực vào tay người, pháp luật quyền người nắm quyền lực cao nhất, mang tính hình thức, thực chất mang tính trừng phạt tạo nên sợ hãi chủ yếu Với thể quân chủ yếu tố biểu rõ ràng giai đoạn tồn chế độ phong kiến, biểu qua hoạt động viện nguyên lão

Khảo sát tổng quát Montesquieu đặt vấn đề cần lưu ý với nhà ban hành luật pháp sau:

- Khi ban hành áp dụng pháp luật cần ý tới tính ổn định pháp luật

- Phải cân đối trừng phạt xét xử hệ thống luật dân luật hình Đảm bảo tính ổn định tức khơng phải đe doạ với công dân mà để công dân ý thức quyền nghĩa vụ họ

- Ông đề nghị pháp luật nên ý đến hạn chế xa hoa điều kiện liên quan đến phụ nữ Vì theo ơng: “Xa hoa ln tỷ lệ với tình trạng bất bình đẳng tài sản Nếu nước tài sản công bố cơng khơng có xa hoa Xa hoa dựa tiện nghi sắm lao động người khác” [40, 85] Có thể nói Montesquieu nhà cấp tiến quan niệm giải phóng phụ nữ, ơng nói: “Đàn bà cầm đầu quốc gia chẳng có trái với lý trí tự nhiên cả” [40, 87]

mà cịn trường hợp người ta hiểu bình đẳng cách cực đoan, người muốn ngang với vị mà họ bầu làm người điều khiển xã hội” [40, 88]- nguy xa đoạ thể xuất Nó dẫn tới khả phá vỡ tính dân chủ đưa xã hội trạng thái vơ phủ tự tuyệt đối Đồng thời thể dân chủ dẫn tới xa đoạ trì q lâu bất bình đẳng thái q Với thể chun chế, xa đoạ xuất phát từ chất Montesquieu cho xấu xuất phát từ chất khơng thể sửa chữa thể chuyên chế tồn xa đoạ Với thể quân chủ xa đọa xuất khi: “Nhà quý tộc biến thành nhà độc tài” [40, 91] Và hệ là: “Nguyên tắc quân chủ bị xa đọa mà ơng lớn khơng nhân dân kính trọng nữa, người ta phải dùng đến cơng cụ tồi tệ quyền độc tài để bắt dân kính trọng” [40, 93] Ở thể chun chế, xa đoạ khơng chất thể mà cịn biểu từ trình thực thể chế dù đơi lúc có dịu bớt Có thể nhận thấy rõ phân tích ba hình thức thể lịch sử, Montesquieu dành nhiều thiện cảm cho thể chể cộng hịa đơi lúc ông bộc lộ tư tưởng thỏa hiệp

luật phải phù hợp với chúng Thêm vào đó, Montesquieu coi biến dạng, tha hóa nguyên tắc pháp luật nguyên nhân thay đổi thể chế nhà nước lịch sử, Montesquieu chưa nhận thấy nguyên nhân: phát triển kinh tế, đấu tranh giai cấp, lợi ích tập đồn đứng đằng sau việc hình thành thể…Bên cạnh đó, Montesquieu có xu hướng bác bỏ hình thức trị đường bạo lực, ơng nghiêng cải cách ơn hịa ông khẳng định rõ lập trường quyền lực trị Theo Montesquieu, thể chế nhà nước, quyền lực vô hạn hợp pháp ông thừa nhận phản kháng chống lại chuyên chế nhằm thiết lập quyền tự tự nhiên người Đây điểm tiến tư tưởng Montesquieu mà người ta xếp Montesquieu - Đệ Khai sáng Pháp thuộc tầng lớp quý tộc áo choàng

2.3 ý thuyết Tam quyền phân lập

Nhiều nghiên cứu Montesquieu khẳng định rằng: lý thuyết phân quyền nhà nước đóng góp quan trọng Montesquieu với triết học trị Vấn đề ông trình bày XI với tiêu đề “Các luật tạo tự trị mối quan hệ với Hiến pháp” Qua ông muốn khảo sát cai trị vừa phải, chỉnh thể hợp lý nên Với mục đích chống lại lạm dụng quyền lực nhà nước, Montesquieu đưa phương án cần phải phân chia quyền phạm vi quyền lực để chúng kiềm chế đối trọng lẫn Theo Montesquieu người tránh khỏi lạm dụng quyền lực, vi phạm pháp luật tôn trọng pháp luật Bởi lẽ ông cho “Nếu người hay tổ chức quan chức, quý tộc, dân chúng nắm ln ba thứ quyền lực nói hết cả” [40, 106]

Ơng lấy tự tự cơng dân sở để luận chứng cho lý thuyết phân quyền Montesquieu với tư cách nhà luật học đưa quan niệm niệm tự tồn tới ngày sau: “Tự làm tất điều mà luật pháp cho phép” [40, 105] Và rõ ràng trọng định nghĩa tự này, Montesquieu coi pháp luật hệ quy chiếu tự cơng dân Hay nói cách khác tự quan niệm Montesquieu “không tồn đâu khác bên ngồi địa hạt trị, nhà nước Nhà nước cá nhân xã hội hai chủ thể trị Chính mối quan hệ hai chủ thể trị này, phạm trù tự do, bình đẳng biểu rõ.” [16, 43] Trên khái niệm tự trên, Montesquieu đưa quan niệm tự trị Theo ơng “Tự trị công dân yên tâm người nghĩ an định Muốn đảm bảo tự trị Chính phủ phải làm để công dân sợ công dân khác” [40, 106]

Kế thừa nhà tư tưởng trước, Montesquieu cho “Trong quốc gia có ba thứ quyền: quyền lập pháp, quyền thi pháp, điều hợp với quốc tế công pháp quyền thi hành điều luật dân sự” [40, 105] Montesquieu giải thích bên quyền hành pháp quyền tư pháp Ông xem xét nhánh quyền lực mối quan hệ chúng để khảo sát tiêu chí cai trị vừa phải, thể hợp lý cho người Theo tác giả luận văn, nội hàm quyền Montesquieu hiểu sau:

“Một bên đại biểu quý tộc, bên đại biểu dân chúng Mỗi bên có nghị viện thảo luận riêng theo quan điểm quyền lợi mình” [40, 112] Hai cấu có quyền đình dự định nhau, nhờ pháp luật hai bên biểu có lợi cho người Đối với quan lập pháp, ông quan niệm nên làm luật xem xét người ta làm Về điều này, tư tưởng Montesqueiu có điểm tương đồng với quan niệm ngày chức lập pháp giám sát Quốc hội

Quyền hành pháp quyền chăm sóc an ninh, đối nội, đối ngoại, lãnh đạo dân chung sinh sống thời bình thời chiến khuôn khổ pháp luật Theo Montesquieu quyền cần tới hành động thời nên quyền trao cho thành viên Quốc hội mà nên giao cho người tốt Ơng cho “Quyền hành pháp phải nằm tay vị vua chúa” [40, 113] Và quan hành pháp không áp dân chúng theo Montesquieu “Quân đội tay quan hành pháp phải mang tính nhân dân, lịng với dân Rome xưa thời Marius” [40, 118] Và quyền lập pháp thể ý chí chung quốc gia quyền hành pháp có nhiệm vụ thực ý chí chung Nếu Rousseau sau ủng hộ thể cộng hồ hình mẫu thể chế lý tưởng Montesquieu ủng hộ mơ hình qn chủ lập hiến

người ta sợ chế cai trị không sợ quan cai trị” [40, 108] Rõ ràng vấn đề Montesquieu đặc biệt quan tâm xây dựng pháp luật (cơ chế cai trị) Ơng lưu ý cơng yếu tố quan trọng quyền tư pháp nên “Các thẩm phán cần ngang địa vị bị cáo đồng đẳng với bi cáo, để người bị cáo khơng nghĩ nằm tay kẻ sẵn sàng làm hại mình” [40, 109] Với vụ án lớn, người bị cáo tranh chấp với luật pháp theo Montesqueiu “cần chọn thẩm phán cho mình, có quyền từ chối người thẩm phán định mà bị cáo khơng thích” [40, 108]

Có thể nói Montesquieu bổ sung nội hàm quyền tư pháp tiến so với người trước đương thời Mặc dù có ý định hạn chế quyền lực quý tộc song tư tưởng Montesquieu đôi lúc chưa hồn tồn khỏi thảo hiệp, ưu đãi định quý tộc cho rằng: Không nên để dân chúng xét xử ông lớn mà “chỉ nên đưa trước phận quan lập pháp gồm nhà quý tộc mà thôi” [40, 114] Nhận xét quyền tư pháp Bàn tinh thần pháp luật, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: Sự bổ sung thêm quyền tư pháp điểm Montesquieu làm cho học thuyết phân quyền ơng hồn hảo so với bậc tiền bối J Locke, T Hosbbes

Nhận xét chế vận động ba quyền lực này, Montesquieu viết: “Cả ba quyền lực ràng buộc lẫn mà dường nghỉ ngơi hay bất động Tuy nhiên, tính tất yếu vật vận động nên ba quyền lực buộc phải tới, mà tới cách nhịp nhàng” [40, 117] Như vậy, Montesquieu vấn đề không phân biệt quyền tách bạch giao cho cá nhân, quan khác thực mà dùng quyền để hạn chế quyền song nguyên tắc phải đảm bảo vận động nhịp nhàng máy nhà nước Montesquieu coi chế kìm chế đối trọng ba quyền lực nhà nước phương án nhằm bảo vệ quyền tự công dân Nhận xét phân chia quyền lực nhà nước Montesquieu Bàn tinh thần pháp luật hầu hết giới nghiên cứu triết học trị khẳng định rằng: Tư tưởng Montesquieu nhằm mục đích nhằm bảo tự cho người, chống lại lạm dụng quyền lực nhà nước nhánh quyền lực Và tự cơng dân theo Montesquieu hồn tồn đạt đường phân chia quyền lực thành lập pháp, hành pháp tư pháp theo chế kìm chế đối trọng Tác giả luận văn đồng thuận với nhận xét Đồn Trọng Truyến ơng cho rằng: “Montesquieu người đề nguyên tắc phân lập cách triệt để nhất, hồn chỉnh Ơng đưa tự phân biệt chức cách trừu tượng lên thành phân lập quyền từ cấu nội quyền lực” [59, 22] Và hồn tồn nhận thấy rằng: Tư tưởng phân quyền nhà nước tới Montesquieu đặt ra, song có nói tới Montesquieu, tính triệt để hoàn thiện thực rõ nét

2.4 Nhà nƣớc pháp quyền nhƣ sở đảm ảo quyền công dân

Montesquieu cho rằng: “trong quan hệ với hiến pháp tự trị bao gồm phân phối ba quyền lực, quan hệ với công dân tự trị phải xem xét ý niệm khác, tức mặt an ninh hay quan niệm an ninh” [40, 126] Ở đây, Montesquieu thấy nguy tính hình thức việc cụ thể hố tự trị, người công dân không bị chế ước từ hiến pháp - luật hiến định mà “tự trị quan hệ với cơng dân phong tục, tập quán, việc hàng ngày mà nảy sinh, có số luật dân tạo thêm thuận lợi cho nó” [40, 127] Trong quan niệm tự trị với cơng dân, tự trị liên quan tới “hành động thể ra”, ý nghĩ Công dân an ninh pháp luật đảm bảo đắn việc ban hành luật với thực hành luật Giải vấn đề pháp luật công cụ điều chỉnh cân lợi ích Nhà nước cơng dân Montesquieu giải thích theo nghĩa triết học chữ “Tự do” hiểu “được thực ý chí mình, nói lên quan niệm thực ý chí ấy” [40, 127] “tự cơng dân phụ thuộc chủ yếu vào luật hình sự” [40, 127] Rõ ràng, tự “không phải muốn làm làm” mà làm “những pháp luật cho phép” Quan niệm tự công dân Montesquieu ln gắn bó mật thiệt với mối quan hệ với nhà nước luật pháp Montesquieu khẳng định cách chắn rằng: Một công dân tự công dân đảm bảo an ninh pháp luật, khơng “tự khơng cịn nữa” Để chứng minh cho luận điểm này, Montesquieu viện dẫn hình ảnh ví von cơng dân bị treo cổ nhà nước có luật pháp tốt đẹp vị quan tịa nước Thổ Nhĩ Kỳ Montesquieu cho người cơng dân cảm thấy tự vị quan tịa Thổ Nhĩ Kỳ nhà nước khơng có trật tự pháp luật

các cơng dân hoạt động tạo giá trị mặt hữu hình thu nhập Thu nhập đảm bảo đời sống công dân đồng thời phần trì tồn nhà nước Do pháp luật phải tham gia vào việc điều chỉnh lĩnh vực phần đóng góp người dân vừa đảm bảo an ninh quốc gia vừa để cơng dân hưởng an ninh cách thoải mái Thu nhập quốc gia thực qua việc đóng thuế cho Nhà nước Nó trì hoạt động Nhà nước đảm bảo quyền nghĩa vụ cơng dân Nhà nước thơng qua cơng dân Nhà nước đảm bảo quyền nghĩa vụ Tuy nhiên, Montesquieu khuyến cáo với nhà luật pháp “phải vận dụng trí thơng minh tính thận trọng để tính tốn, điều chỉnh hai phần: phần lấy dân phần để lại cho dân Khơng phải tính tốn mà dân đóng góp, mà cần tính tốn dân phải đóng góp Nếu tính dân đóng góp phải tính khả đóng góp thường xun mức nhất” [40, 135] Và mức đóng góp quốc gia theo ơng cần “vừa phải” “sức nặng đóng góp cân với mức hưởng thụ tự do” Montesquieu bác bỏ quan niệm vốn ăn sâu thành quy luật chung mức đóng góp cao tỷ lệ với mức hưởng thụ tự nhân dân Thực chất quan niệm Montesquieu việc sử dụng sức dân cách hợp lý, “phải hạn chế đóng góp chừng nhà nước tăng mức yêu cầu thần dân phải phục vụ” [40, 135] Mục đích điều nhằm đảm bảo cân quyền lợi với nghĩa vụ cơng dân Qua thấy, thực Montesquieu “xây dựng lý luận thực hóa tự thành quyền người” [22, 109]

lợi mà cịn u nghĩa vụ” [40, 68] Bình đẳng quan niệm Montesquieu cân quyền lợi nghĩa vụ công dân Khác với quan niệm Hobbes, Montesquieu cho trạng thái tự nhiên người sinh bình đẳng “họ trở thành bình đẳng nhờ có luật pháp” [40, 91] Quan niệm Montesquieu bình đẳng trạng thái tự nhiên có nhiều điểm tương đồng bậc tiền bối Locke người sau Rousseau, ông khác họ điểm: Nếu Locke Rousseau cho người muốn đạt tới bình đẳng cần ký kết khế ước ngầm với ngược lại, Montesquieu quan niệm bình đẳng đạt dựa thực luật pháp Con người xã hội có bình đẳng chân tơn trọng pháp luật Đó tư tưởng tiến đắn Montesquieu quan niệm bình đẳng cơng dân

Trong tác phẩm Montesquieu phân biệt rõ bình đẳng chân với bình đẳng cực đoan Theo ơng khác biệt chỗ: “Bình đẳng chân khơng phải làm cho người huy hay không bị huy, mà huy người bình đẳng với phục tùng người bình đẳng với mình.” [40, 91] Và rõ ràng đây, bình đẳng chân với “tư cách cơng dân” hồn tồn khác với kiểu bình đẳng “ai thẩm phán, làm thầy, làm chủ” Đến đây, dường phạm trù bình đẳng chân phạm trù tự quan niệm nhà Khai sáng Đệ lại gặp điểm giao chỗ: Cả tự bình đẳng nằm liên hệ chặt chẽ với Nhà nước Pháp luật

Montesquieu chủ trương giảm thiểu bất bình đẳng cách cải lương qua đường kêu gọi mặt đạo đức Bởi lẽ, Montesquieu khẳng định chắn tác phẩm rằng: người cơng dân bình đẳng “nhờ luật pháp” Và luật pháp công cụ hữu hiệu để trì bình đẳng, tự cho công dân nhà nước dân chủ Hơn nữa, Montesquieu nhấn mạnh rõ quan điểm dân chủ bình đẳng với tư cách cơng dân, dân chủ người bình đẳng làm chủ Sự bình đẳng, dân chủ hồn tồn đối lập với vơ phủ Montesquieu người đề cao quyền tự dân chủ dân chúng, ơng nói: “dân chúng có quyền lực tối cao phải tự làm lấy điều làm tốt được” [40, 48] Và theo ông, dân chúng người giỏi lựa chọn người để giao phần quyền lực Bởi dân chúng “học nơi quảng trường cách sâu sắc mà ông vua học cung điện” Cái dân chúng có thực tiễn thông qua thực tiễn theo Montesquieu họ biết quan không nhận hối lộ, xử án cương nên bầu làm thẩm phán Dân chúng biết công dân giàu sang đâu để định bầu vào nghị viện hay khơng Và “dân chúng có đủ trình độ để cân nhắc nên bầu nên bầu chọn người người kia, đủ trình độ để tự tay quản lý cơng việc” [40, 49]

trong mối quan hệ quyền công dân với nhà nước tiêu chí quan trọng việc xây dựng nhà nước pháp quyền mà ngày nói tới

Trong trình khảo sát nhân tố có ảnh hưởng tới pháp luật, Montesquieu luận bàn tới nhiều yếu tố như: phong tuc, khí hậu, dân số, tiền tệ, thương mại…trong ơng tập trung nhiều tới tơn giáo Có thể nói nội dung thể rõ tư tưởng Montesquieu việc bảo vệ quyền tự tín ngưỡng cơng dân ơng luận giải mối quan hệ thần quyền quyền

Bàn tơn giáo nói chung, Montesquieu nhấn mạnh tới mục đích nghiên cứu ơng “xem xét tôn giáo khác mối tương quan lợi ích mà tơn giáo tạo trạng thái dân sự, dù tơn giáo có nguồn gốc trời hay tơn giáo có nguồn gốc đất” [40, 192] Ở đây, Montesquieu nhấn mạnh tới việc xem xét lợi ích tơn giáo nói chung (Thần luật) tác động tới trạng thái dân (Thế luật) Montesquieu giải mối quan hệ sau:

có vai trò quan trọng với đời sống tinh thần người Từ phân tích cho thấy, việc giải quan hệ thần luật luật quan hệ tôn giáo luật pháp, Montesquieu khẳng định nhấn mạnh rõ tính đặc thù lĩnh vực Do đó, theo ơng, “một tơn giáo chân chính, cần chút vô tư đủ thấy tơi khơng có ý định buộc lợi ích tơn giáo phải nhường bước cho lợi ích trị, mà liên kết hai lợi ích Muốn phải hiểu rõ hai lợi ích ấy” [40, 193] Theo tác giả luận văn, quan điểm Montesqiueu nguyên giá trị, lẽ, tơn giáo trị hai lĩnh vực có nét đặc thù riêng lợi ích riêng Và, giải mối quan hệ chúng, cần phải xem xét tơn trọng lợi ích riêng chúng, khơng thể bắt lợi ích tơn giáo phải nhường bước cho lợi ích trị hay cho pháp luật Đồng thời, khơng thể có trường hợp ngược lại, lợi ích luật pháp phải nhường bước cho lợi ích tơn giáo Sở dĩ có điều có khác tơn giáo trị chỗ: “sức mạnh chủ yếu tôn giáo nảy sinh từ chỗ người ta tin vào tôn giáo Sức mạnh chủ yếu pháp luật người đời nảy sinh từ chỗ người ta sợ pháp luật” [40, 211]

như sư tử chịu làm theo bàn tay vuốt ve hay lời nói vuốt ve người dạy thú Montesquieu nhắc nhở với rằng: “Kẻ sợ tôn giáo ghét tơn giáo giống thú cắn phá dây xích, toan vồ lấy người qua mặt Kẻ khơng có tơn giáo giống dã thú cảm thấy tự chồm lên vồ lấy mồi” [40, 194] Với cách ví von hóm hỉnh này, ơng muốn khằng định rõ vai trị lớn tơn giáo việc chế ngự người

Montesquieu địi hỏi phải phân biệt việc có tôn giáo lạm dụng tôn giáo Một mặt, ông khẳng định vai trị tơn giáo đời sống cộng đồng người, mặt khác, ông cho rằng, cần phải nghiêm khắc lạm dụng tôn giáo Montesquieu cảnh báo rõ rằng: “Khi người ta đem tôn giáo đến cho dân tộc bàn tay kẻ chinh phục điều điều đau khổ cho chất người” [40, 196] Rõ ràng với quan niệm này, Montesquieu không đứng quan điểm dung hoà số người khẳng định Ơng hồn tồn đứng quan điểm khách quan xem xét vấn đề tôn giáo

Thứ hai, tác phẩm mình, Montesquieu khẳng định thần luật thể luật có mối quan hệ tương tác mật thiết với Mối quan hệ tương tác thể hiện:

Auguste cấm niên nam nữ tham gia lễ hội vào ban đêm khơng có người thân đứng tuổi Hay việc Auguste tổ chức lễ tế thần đồi Lupercaless khơng cho phép niên nam nữ trần truồng tham gia chạy đua Những quy định tưởng chừng khắt khe luật dân lại góp phần lớn vào việc hạn chế tiêu cực tơn giáo, nói cách Montesquieu, “các luật dân uốn nắn lỗi lầm tôn giáo”

+ Mối tương tác pháp luật tơn giáo cịn thể chỗ: Tôn giáo tham gia vào việc hạn chế sai lầm thể chế trị Nói Montesquieu tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật, “các luật tôn giáo uốn nắn điều bất tiện thể chế trị” [40, 199] Ơng giải thích rằng, tơn giáo ủng hộ nhà nước luật trị bất lực Với nước hay xảy nội chiến, theo Montesquieu, tôn giáo làm nhiều chuyện, thiết lập lại hồ bình phận quốc gia Montesquieu đưa hai dẫn chứng người Eleens Hy lạp với tư cách kẻ truyền giáo thần Apollon hưởng hồ bình vĩnh cửu; hay thành phố Meaco Nhật Bản ln trì bình n thành phố Thần Montesquie cho rằng, với nuớc thường nổ chiến tranh, luật pháp khơng có biện pháp để ngăn ngừa chiến tranh, lúc tơn giáo có vai trị lớn, lẽ tơn giáo tun bố thời điểm hồ bình hay đình chiến để dân chúng sinh sống Ơng lấy ví dụ lạc Ả Rập có quy định năm có bốn tháng người không làm chuyện thù hằn hay gây rối nhỏ nhặt bị coi vi phạm tơn giáo Hay ví dụ khác Pháp, tơn giáo tổ chức đình chiến vào mùa Có thể thấy, tác phẩm mình, Montesquieu đưa nhiều dẫn chứng từ khảo cứu tư liệu lịch sử nhằm khẳng định vai trị lớn tôn giáo việc hỗ trợ luật pháp ổn định trị

thành nguyên tắc khác Nguyên tắc Montesquieu cho rằng, nhà làm luật cần phải phân biệt khác luật tôn giáo (Luật trời) luật người (thế luật) Trong XXVI, ông viết: “Không nên dùng luật trời để xác lập cần phải xác lập luật người Cũng không nên dùng luật người để điều chỉnh cần phải điều chỉnh luật trời” [40, 210] Các luật đó, theo ơng, khác nguồn gốc, đối tượng tính chất Luật người phụ thuộc phát sinh ý chí người, luật tôn giáo hay luật Trời mang tính vĩnh Ơng viết: “Luật người đời xác lập thiện Luật tơn giáo xác lập ưu việt Cái thiện nhiều thứ nên thay đổi mục tiêu Cái ưu việt có nên không thay đổi” [40, 211] Trong xã hội dân sự, cai trị thành bất biến mà ln có biến đổi, cần phải có “dây cương” để kiểm sốt biến đổi- nơi mà đạo luật tôn giáo vừa cố định, vừa làm điều Trên thực tế, thấy sức mạnh tơn giáo lịng tin, sức mạnh pháp luật chế ước mang tính cưỡng chế, pháp luật phải lưu ý điều chỉnh cân pháp luật tơn giáo Montesquieu cịn khảo cứu tác động luật tôn giáo luật dân hôn nhân gia đình Ơng đưa nhận xét khái quát sau: “mục tiêu lớn hôn nhân xoá bỏ hồ nghi quan hệ nam nữ bất hợp pháp, nhân mang đậm tính cách tơn giáo, điều luật dân tham gia vào để làm cho nhân có đủ tính hợp lệ” [40, 213]

quan điểm Montesquieu hồn tồn có sở, xét giai đoạn với vấn đề nhạy cảm, tơn giáo, trị, việc tìm cách phát huy lợi ích riêng tác động tương hỗ chúng có ý nghĩa đặc biệt quan trọng với nhiều quốc gia giới

Trong bàn luận quyền công dân, Montesquieu đặc biệt ý tới “Tinh thần nhà lập pháp” việc soạn thảo luật Tinh thần việc đảm bảo tính minh bạch, khách quan, cơng pháp luật thông qua người xây dựng pháp luật Theo tác giả luận văn, lưu ý chương 16 XXIX xem đóng góp lớn vừa mang tính lý luận vừa mang tính thực tiễn Montesquieu Trong giới hạn luận văn xin trích dẫn ngắn gọn số quan điểm Montesquieu lưu ý cách soạn thảo với nhà làm luật sau:

- “Phong cách thảo luật phải ngắn gọn, rõ ràng” - “Phong cách thảo luật phải giản dị”

- “Điều cốt yếu lời lẽ luật pháp phải gợi lên đầu người đời ý nghĩ luật nói”

- “Khi pháp luật phải ghi điều phạt cần tránh ghi thành giá tiền”

- “Khi luật xác định ý nghĩa việc nên dùng từ ngữ mơ hồ”

- “Luật không cần phải mềm mỏng tế nhị” “Lý lẽ phải đơn giản” để thực cách dễ dàng

- “Chớ thay đổi điều luật chưa đủ lý cần thiết”

- “Nhiều đạo luật vô bổ làm yếu đạo luật hữu ích Những đạo luật để làm cho người ta lẩn tránh làm yếu pháp chế nói chung”

- “Luật cần có hiệu khơng để người ta vi phạm thoả thuận điều cá biệt”

- “Cần quan tâm để pháp luật nhận thức với ý nghĩa vật đừng trái ngược với chất vật”

Những lưu ý Montesquieu trình bày có ý nghĩa lớn với nhà lập pháp Bởi lẽ, thực tế cho thấy: “Luật pháp luôn gặp đam mê thành kiến nhà lập pháp, có qua tắt ngấm, có lưu lại hồ nhập với người lập pháp” [40, 236] Luật pháp xây dựng người mục đích người Nhận thức điều đó, Montesquieu yêu cầu người làm luật phải đảm bảo tính khách quan, cơng minh bạch pháp luật Đến nhận thấy điểm khác Montesquieu với nhà triết học Khai sáng khác T.Hobbes, J Locke, J J Rousseau chỗ: Montesquieu yêu cầu xác lập tính thành văn pháp luật, tức pháp luật không khế ước ngầm người với mà quy định văn pháp luật Thông qua văn pháp luật cơng dân thực thi quyền nghĩa vụ xã hội Chúng đánh giá cao điều Montesquieu

Sở dĩ tác giả luận văn đưa nội dung vào tiểu tiết Nhà nước pháp quyền sở đảm bảo quyền công dân, lẽ, qua phân tích nhận thấy Montesquieu đặc biệt quan tâm tới lợi ích cơng dân Khi nhà lập pháp xây dựng hệ thống pháp luật đảm bảo u cầu mà Montesquieu nói khơng pháp luật đảm bảo tính minh bạch mà cịn thể tính hiệu thiết thực Luật pháp minh bạch, cơng cơng dân có lợi nhiêu Nếu luật pháp nằm “đam mê thành kiến” người lập pháp thiệt thịi lớn cho đại đa số cơng dân quốc gia

điểm: Một công dân tự công dân sống làm theo pháp luật Khi pháp luật đảm bảo tính minh bạch, khách quan, cơng đồng nghĩa đảm bảo tự do, bình đẳng, dân chủ cho công dân Thông qua luận bàn trên, Montesquieu khẳng định rõ vai trò nhà nước, pháp luật việc đảm bảo quyền công dân xã hội Đồng thời Montesquieu đặt yêu cầu với nhà làm luật rằng: Luật pháp phải lấy người làm trung tâm mục đích phải người

CHƢƠNG

Ý NGHĨA QUAN NIỆM VỀ NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN TRONG BÀN VỀ TINH THẦN PHÁP LUẬT CỦA Ch.S MONTESQUIEU VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN XHCN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

3.1 Một số đánh giá quan niệm nhà nƣớc pháp quyền Ch.S Montesquieu Bàn tinh thần pháp luật

Trên sở nghiên cứu phân tích quan niệm nhà nước pháp quyền của Montesquieu Bàn tinh thần pháp luật trên, xin đưa số nhận xét khía cạnh sau:

duy trì hoạt động xã hội nhà nước Tinh thần pháp luật chất hệ thống luật pháp trở thành điểm khởi đầu là điểm kết thúc tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Trong nhấn mạnh vai trò pháp luật, theo tác giả luận văn, Montesquieu có thiên hướng khẳng định tính minh bạch, rõ ràng hệ thống pháp luật Điều rõ Montesquieu đặt vấn đề cách soạn thảo luật pháp Ở thấy có nét khác quan điểm luật pháp Montesquieu với T Hobbes, J Locke J Rousseau sau chỗ: Montesquieu có xu hướng đề cao tính khách quan, minh bạch, rõ ràng pháp luật hệ thống văn hay thường gọi luật thành văn thỏa thuận khế ước xã hội

pháp quyền, dân chủ cụ thể hóa bảo đảm pháp luật Bên cạnh đó, luận giải Montesquieu tương quan pháp luật với việc sử dụng tiền tệ, đất đai, dân số…đặc biệt tư tưởng khoan dung tôn giáo Montesquieu sở đảm bảo pháp lý quyền cơng dân Những quan niệm phần có nét tương đồng với khái niệm “xã hội công dân” mà sử dụng Có thể khẳng định rằng: “Những trình bày luận giải ơng khiến người ta nhận diện rõ ràng, lý tính tình cảm, chất phi nhân văn độc tài, từ mà khơi dậy lý tưởng dân chủ, lòng nhiệt thành nơi người xã hội mới, để góp phần làm nên Đại cách mạng Pháp năm 1789” [22, 133] Riêng điểm đánh giá cao tinh thần cách mạng cấp tiến nam tước Montesquieu

nhà nước Theo Montesquieu, việc kiểm sốt thực cách tự thân quyền lực nhà nước hay nói cách khác Montesquieu dùng quyền lực để kiểm soát quyền lực Montesquieu nhận thức rõ tới nguy lạm quyền nhà nước, ông cho quyền lực tập trung mối, kể người hay tổ chức nguy lạm quyền cịn Do đó, để toán lạm quyền, bảo đảm quyền tự cho người, Montesquieu cho phải phân chia quyền lực nhà nước Montesquieu viết: “Khi mà quyền lập pháp quyền hành pháp nhập lại tay người hay Viện Ngun lão khơng cịn tự nữa…Nếu quyền tư pháp nhập lại với quyền hành pháp ơng quan tịa có sức mạnh kẻ đàn áp Nếu người hay tổ chức quan chức, quý tộc, dân chúng nắm ln ba thứ quyền lực tất hết.” [40, 106]

Trong tác phẩm, Montesquieu phân chia quyền lập pháp thành hai cấu: đại biểu cho quý tộc đại biểu cho dân chúng, bên có thẩm quyền riêng Hai thiết chế có quyền ngăn chặn giám sát lẫn việc thực thi pháp luật Do chất quyền hành pháp cần tới hành động thời nên Montesquieu cho nên giao cho người dễ nhiều người nắm quyền Quyền tư pháp quyền trừng phạt người phạm tội phân xử tranh tụng cá nhân nên thẩm phán phải lựa chọn từ nhân dân xử án theo pháp luật Phạm vi giới hạn nhánh lập pháp hành pháp quy định rõ ràng Lập pháp đề luật, hành pháp khơng có quyền thơng qua luật có quyền ngăn chặn đạo luật có hại cho quốc gia Trong mối quan hệ với lập pháp, hành pháp phải vận dụng chức ngăn cản để tham gia lập pháp, khơng bị ưu quyền Ngược lại, quyền lập pháp không tham gia vào hành pháp quyền hành pháp bị thủ tiêu

một phương án cho nguy chống lạm quyền nhà nước Lý thuyết phân quyền Montesquieu có ảnh hưởng sâu sắc tới quan niệm sau tổ chức nhà nước thực tổ chức nhà nước nước tư Đa số Hiến pháp nước tư khẳng định nguyên tắc phân quyền nguyên tắc việc tổ chức quyền lực nhà nước

Bên cạnh điểm tích cực nói trên, quan niệm nhà nước pháp quyền Bàn tinh thần pháp luật Montesquieu chứa đựng số hạn chế sau:

Hạn chế thứ nhất, Montesquieu chưa nhận thức vai trò phát triển kinh tế - xã hội lịch sử nói chung đời, phát triển hoàn thiện nhà nước, pháp luật Montesquieu chưa thấy hình thành xã hội phải sở điều kiện lịch sử- vật chất định nó, tức chưa thấy vai trò định sở hạ tầng với kiến trúc thượng tầng đời sống xã hội Ông chưa thấy phát triển kinh tế nguyên nhân sâu sa đời nhà nước Điểm hạn chế Montesquieu chỗ coi thể có sẵn, thực tế Từ ơng cho ngun tắc pháp luật phải phù hợp với chúng Thêm vào đó, Montesquieu coi biến dạng, tha hóa nguyên tắc pháp luật nguyên nhân thay đổi thể chế nhà nước lịch sử, Montesquieu chưa nhận thấy nguyên nhân: phát triển kinh tế, đấu tranh giai cấp, lợi ích tập đồn đứng đằng sau việc hình thành thể Những điều dẫn ơng tới quan niệm tâm lịch sử nói chung

vấn đề mà chưa vào sâu chất Montesquieu chưa thấy vấn đề mâu thuẫn giai cấp phân chia giai cấp xã hội nguồn gốc trực tiếp dẫn tới đời nhà nước, pháp luật chất giai cấp đặc trưng nhà nước Ở điểm này, Montesquieu không vượt qua hạn chế lịch sử lập trường giai cấp thân để tới quan niệm tính giai cấp nhà nước thời đại ông mâu thuẫn giai cấp sâu sắc Montesquieu chưa tìm thấy nguyên nhân kinh tế nguyên nhân sâu xa tình trạng bất bình đẳng xã hội Chính điều dẫn tới hạn chế định việc khắc phục bất bình đẳng xã hội quan niệm ông Đây yếu tố làm xuất nhiều ý kiến cho Montesquieu có xu hướng bác bỏ hình thức trị đường bạo lực, ông nghiêng cải cách ôn hòa

3.2 Quan niệm nhà nƣớc pháp quyền Bàn tinh thần pháp luật Ch.S Montesquieu với việc xây dựng nhà nƣớc pháp quyền XHCN Việt Nam

Ở nước ta, tư tưởng xây dựng nhà nước pháp quyền thể Hồ Chí Minh người lãnh đạo nhân dân xây dựng nhà nước cách mạng Người khẳng định rõ chủ trương xây dựng nhà nước ta nhà nước dân chủ, chế độ dân chủ thực Nhà nước hoạt động theo phương châm “bao nhiêu lợi ích dân Bao nhiêu quyền hạn dân Chính quyền từ xã đến phủ trung ương dân cử ra…Nói tóm lại, quyền hành lực lượng nơi dân” [39, 698] Trong quan hệ với nhân dân, Người khẳng định Chính phủ ta “đầy tớ nhân dân”, “việc có lợi cho dân, ta phải làm Việc có hại cho dân, ta phải tránh” [38, 56-57] Trong tư tưởng Người, nhà nước dân chủ nhà nước lấy dân làm gốc, hoạt động lợi ích nhân dân Chính phủ chịu kiểm sốt nhân dân Hồ Chí Minh xuất phát từ chân lý hồn tồn khơng chối bỏ rằng: người ta sinh có quyền bình đẳng, tạo hóa cho họ quyền khơng xâm phạm được, quyền có quyền sống, quyền tự quyền mưu cầu hạnh phúc Những tư tưởng Người Tuyên ngôn độc lập tiếp thu ảnh hưởng nhà Khai sáng Pháp khởi thảo tuyên ngôn độc lập Mỹ, Pháp nhiều nước ghi nhận

sớm hay Tổng tuyển cử với chế độ phổ thông đầu phiếu Tất công dân trai gái mười tám tuổi có quyền ứng cử bầu cử, không phân biệt giàu nghèo, tôn giáo, dịng giống ” [38, 8] Có thể nói, Chủ tịch Hồ Chí Minh đặt sở móng quan trọng cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta

Tiếp thu tư tưởng Người, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định tâm xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Quá trình phát triển lý luận nhà nước pháp quyền Đảng ta thể chủ yếu qua kỳ Đại hội đại biểu toàn quốc Đảng qua hội nghị Trước năm 90 kỷ XX, bình diện lý luận, dùng khái niệm “Nhà nước chun vơ sản”, “Nhà nước xã hội chủ nghĩa”, vấn đề xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN chưa thức đặt Bởi lẽ, bối cảnh chiến tranh, tập trung giải vấn đề chun vơ sản

Tư tưởng nhà nước pháp quyền Đảng ta bắt đầu định hình từ sau đổi - Đại hội VI (1986), Đại hội đổi chất Đảng Cộng sản Việt Nam mặt, có quan điểm Nhà nước XHCN Đảng ta khẳng định: Quản lý đất nước pháp luật không đạo lý, phải quan tâm xây dựng pháp luật; bước bổ sung hoàn chỉnh hệ thống pháp luật để bảo đảm cho máy nhà nước tổ chức hoạt động theo pháp luật

năng định luật pháp tổ chức quản lí mặt đời sống xã hội luật pháp” [29, 14] Đảng ta xác định: “Tiếp tục cải cách máy hành theo phương hướng: Nhà nước thực dân, dân, dân Nhà nước quản lí xã hội pháp luật, lãnh đạo Đảng, tổ chức họat động theo nguyên tắc tập trung dân chủ, thực thống quyền lực phân công, phân cấp rành mạch; máy tinh giản, gọn nhẹ, họat động có chất lượng cao sở ứng dụng thành tựu khoa học kỹ thuật quản lí” [10, 91] Đảng khẳng định: Nhà nước Việt Nam thống ba quyền lập pháp, hành pháp tư pháp với phân công rành mạch ba quyền Đây lần chức lập pháp, hành pháp tư pháp định danh với văn kiện Đảng Đây xem dấu hiệu việc xây dựng nhà nước pháp quyền Đảng ta

Tuy nhiên, phải đến Hội nghị đại biểu tồn quốc Đảng nhiệm kỳ khóa VII (1994), lần khái niệm “nhà nước pháp quyền” nêu lên Đảng ta khẳng định chủ trương “xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam quản lý xã hội pháp luật” [10, 25] Từ đó, Đảng ta nhận thức rõ rằng, nhà nước pháp quyền thành tựu vĩ đại tư tưởng nhân loại; xét chất, khơng có loại nhà nước pháp quyền nhất; mà dựa sở kinh tế - xã hội, chất chế độ xã hội khác nhau, tồn nhà nước pháp quyền tư chủ nghĩa nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Đến đây, nhận thức nhà nước pháp quyền đạt đến trình độ tự giác quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam

Đến Đại hội Đảng lần thứ VIII, lần nữa, Đảng ta khẳng định rằng, cần phải tăng cường pháp chế, “xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Quản lý xã hội pháp luật, đồng thời coi trọng giáo dục, nâng cao đạo đức” [11, 45]

sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh nhà nước pháp quyền vào điều kiện Việt Nam Nghị Đại hội IX Đảng tiếp tục khẳng định nhiệm vụ: xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân nhân dân lãnh đạo Đảng trở thành quan điểm đạo xây dựng Nhà nước ta Đó tiếp tục phát triển tư tưởng Hồ Chí Minh nhà nước pháp quyền điều kiện Ngay từ buổi đầu thành lập suốt trình xây dựng, phát triển, Nhà nước ta mang yếu tố Nhà nước pháp quyền nhân dân, nhân dân nhân dân, gắn bó chặt chẽ phục vụ lợi ích nhân dân, dân tộc Nhà nước bước thực việc quản lý xã hội pháp luật, không ngừng phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế xã hội chủ nghĩa Quan điểm thể việc sửa đổi, bổ sung số điều Hiến pháp Nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 cụ thể hóa Điều 2: Nhà nước Cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân mà tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nông dân đội ngũ trí thức

Tại Đại hội X (2006), sở tổng kết lý luận thực tiễn 20 năm đổi mới, Đảng ta khẳng định yếu tố hợp thành xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây dựng, có yếu tố xây dựng “nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân lãnh đạo Đảng Cộng sản” đặc trưng xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây dựng Đảng ta rõ: “Xây dựng chế vận hành Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, bảo đảm nguyên tắc tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân; quyền lực nhà nước thống nhất, có phân công, phối hợp quan việc thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp.” [13, 126]

vì dân Việt Nam, coi trọng việc xây dựng hoàn thiện hệ thống pháp luật - phương tiện quan trọng quản lý nhà nước Trong điều kiện nước ta, lãnh đạo Đảng điều kiện quan trọng nhất, nghiệp xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân

Nghiên cứu nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nước ta có nhiều ý kiến khác Trong giới hạn luận văn không sâu vào việc phân tích nội hàm khái niệm này, tác giả luận văn đồng thuận với quan điểm nhà nghiên cứu Trần Hậu Thành nhà nước pháp quyền dân, dân, dân sau: “Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa dân, dân, dân tổ chức hoạt động theo chế độ phân quyền Nhà nước tổ chức hoạt động theo nguyên tắc quyền lực nhà nước thuộc nhân dân, lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam; tổ chức hoạt động theo nguyên tắc dân chủ; thống trị pháp luật đời sống xã hội; tính tối cao Hiến pháp pháp luật; đảm bảo pháp chế xã hội chủ nghĩa, tính pháp quyền mối quan hệ cá nhân, nhà nước xã hội; tôn trọng đảm bảo thực tế quyền tự bản; có hệ thống pháp luật hồn thiện đồng bộ; đảm bảo tính độc lập quan xét xử; hành mạnh, có hiệu lực tập trung thống nhất, hoạt động sở pháp luật tự đặt luật; hệ thống giáo dục pháp luật phát triển, thực tận tâm cam kết nghĩa vụ pháp lý ký kết công nhận ” [58, 263]

Thứ nhất, Nhà nước pháp quyền Việt Nam nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân, nhân dân Điều Hiến pháp 1992 sửa đổi bổ sung ghi rõ tư tưởng trên: Nhân dân người nắm quyền lực, nguồn gốc quyền lực nhà nước Quan điểm rõ tính đặc thù mang chất giai cấp công nhân Bản chất giai cấp cơng nhân gắn bó chặt chẽ với chất dân chủ nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân nhân dân Và dân chủ xã hội chủ nghĩa vừa mục tiêu, vừa động lực nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

Thứ hai, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam tổ chức thực thi theo nguyên tắc tập quyền có phân cơng phân nhiệm Quyền lực nhân dân trao cho Quốc hội Quốc hội quan đại diện cao có thẩm quyền định việc hệ trọng đất nước Song ngun tắc tập quyền khơng có nghĩa quan đại diện cao làm tất chức nhà nước mà có phân cơng, phân nhiệm máy nhà nước Sự phân công nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam thể chỗ: Cơ quan lập pháp giao cho Quốc hội; Cơ quan hành pháp thuộc Chính phủ Ủy ban nhân dân cấp; Cơ quan tư pháp giao cho Tịa án, Viện kiểm sốt quan bổ trợ tư pháp Sự phân công, phân nhiệm quan máy nhà nước góp phần đảm bảo tính dân chủ xã hội chủ nghĩa, đồng thời thể tính khoa học việc thực thi quyền lực Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam không chấp nhận tam quyền phân lập máy nhà nước

Thứ tư, tổ chức hoạt động máy nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam thực theo nguyên tắc Đảng lãnh đạo Nhà nước Sự lãnh đạo Đảng cho Nhà nước từ quy định pháp luật, chế, sách đến hoạt động đối nội, đối ngoại Đảng cộng sản Việt Nam mang chất giai cấp công nhân, lấy chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh kim nam cho hoạt động Nhà nước Với chất giai cấp công nhân, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam đặt lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Ở nhà nước pháp quyền tư sản, chế đa nguyên thực thi Cơ chế mặt đảm bảo tính cân bằng, đối trọng song cơ chế hình thức khác nhau, tổ chức khác thực thể xuyên suốt phục vụ lợi ích giai cấp tư sản

Có thể nói, nét đặc thù phân tích nhà nước pháp quyền lý thuyết, chủ trương Trên thực tế nay, chưa có nhà nước pháp quyền mà chủ trương hướng tới xây dựng nhà nước pháp quyền Như vậy, chất nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam khác với nhà nước pháp quyền tư sản

Như chúng tơi phân tích phần trên, nghiên cứu ý nghĩa quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu lưu ý hai điểm: Thứ nhất, khái niệm nhà nước pháp quyền đời sau tác phẩm Montesquieu xuất kỷ; Thứ hai, nghiên ý nghĩa ba phương diện: Tư triết học pháp quyền, tiếp biến văn hóa giá trị thực tiễn

những khái niệm học thuyết nhằm mục đích thấu hiểu chất pháp luật, nguồn gốc tư pháp quyền vai trị xã hội Trong dịng chảy hình thành xu hướng lớn: Lý thuyết phân tích pháp quyền; xã hội học pháp quyền; lý thuyết công lý học thuyết pháp luật, đạo đức pháp quyền tự nhiên Với tư tưởng pháp quyền Montesquieu bao quát ba bốn dịng tư tưởng Thứ nữa, nhà nghiên cứu đánh giá cao tư pháp quyền ông đặc biệt học thuyết pháp luật túy sau trở lại lý thuyết pháp quyền tự nhiên triết học pháp quyền đương đại

Vậy Montesquieu đặt vấn đề nhìn từ thực chất tư triết học pháp quyền Với cách tiếp cận tư pháp quyền- triết học- xã hội học, Montesquieu tạo nên đặc trưng tư ơng kết hợp nhuần nhuyễn phân tích tổng hợp, lịch sử lơgic…khi phân tích pháp luật tinh thần pháp luật cách đặt vấn đề Montesquieu tạo tiền đề cho tư triết học pháp quyền túy Song, tiếp cận vấn đề cụ thể ơng lại vào phân tích cụ thể, lại thể cách tiếp cận mang tư biện chứng: Sự tồn song song tư phân tích tổng hợp Vì thế, số nhà nghiên cứu phân vân việc đánh giá Montesquieu thuộc dòng tư siêu hình hay biện chứng

Chính đây, tư pháp quyền Montesquieu có giá trị phổ quát, không đơn học thuyết tam quyền phân lập

Vấn đề là, phân tích tồn tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật Montesquies thấy vấn đề xuyên suốt - pháp luật sinh người, sử dụng pháp luật để đảm bảo quyền người lại vấn đề nan giải Thứ nhất, Montesquieu cho thấy tính phức tạp chiều cạnh khác pháp luật: Trong tổng thể, cấu trúc chiều dọc chiều ngang, cấu trúc chế vận hành…Điểm là, pháp luật với tư cách phần cấu trúc trật tự pháp luật tham gia nhân tố khách quan chủ quan vào Ở vấn đề người nhìn từ chiều sâu tư triết học pháp quyền đặt Theo điều thể rõ nội dung Montesquieu yêu cầu nhà làm luật chương XXIX tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật

Trong giai đoạn khuynh hướng nghiên cứu tư triết học pháp quyền nhấn mạnh mối quan hệ đạo đức pháp quyền thực chất giải mối quan hệ việc trao quyền cho nhà nước sử dụng quyền để đảm bảo quyền Ở khía cạnh này, việc nhấn mạnh vai trị giáo dục khai sáng, vai trò nhân tố đạo đức, tơn giáo nhân tố ngồi pháp luật tác động lên trật tự xã hội quan niệm Montesquieu đáng lưu ý Mặc dù điểm Montesquieu rơi vào quan điểm ơn hịa, cải lương

nước pháp quyền ban hành pháp luật việc thực thi pháp luật phải làm sở cho nhà nước Theo đó, nhà nước hoạt động theo khn khổ pháp luật, tức phải dựa sở hợp hiến hợp pháp Thứ hai, pháp luật sở để hạn chế mức tối đa việc lạm quyền nhà nước Ở điểm nhà nước pháp quyền gắn với nhà nước dân chủ, gắn với chế mà thơng qua quyền lực nhà nước phần cấu thành thiết chế đảm bảo quyền công dân, quyền người Ở Việt Nam, tư tưởng Montesquieu thông qua phong trào Tân thư Nhưng người tiếp biến giá trị biến trở thành giá trị xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh khơng tiếp biến mà cịn phát triển phù hợp với xu mới- tiếp biến văn hóa thời đại ngày

Khi phân tích ý nghĩa quan niệm triết học pháp quyền Montesquieu với trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay, quán triệt đặc trưng kế thừa phủ định biện chứng theo quan niệm chủ nghĩa Mác-Lênin Ở đây, phủ định biện chứng thủ tiêu, phá hủy hoàn toàn bị phủ định Trái lại, để dẫn tới đời mới, trình phủ định biện chứng bao hàm nhân tố giữ lại nội dung tích cực bị phủ định Lênin viết: “Không phải phủ nhận trơn, phủ định khơngg suy nghĩ, khơng phải phủ định hồi nghi, dự, nghi ngờ đặc trưng chất phép biện chứng…mà phủ định coi vòng khâu liên hệ, vòng khâu phát triển, với trì khẳng định” [29, 245] Chúng coi quan niệm triết học pháp quyền Montesquiue Bàn tinh thần pháp luật khứ biến dị mà để lại dấu vết dịng chảy vơ hạn thời gian Chính vậy, nghiên cứu quan niệm nhà nước pháp quyền Montesquieu theo kế thừa giá trị tiến nhà nước pháp quyền tránh hạn chế sai lầm mà Montesquieu mắc phải luận bàn vấn đề Theo chúng tơi, tính kế thừa tư tưởng Montesquieu khía cạnh: nhấn mạnh vai trò pháp luật đời sống xã hội, thiết lập tính khách quan, minh bạch, cơng bằng, rõ ràng xây dựng luật pháp, xây dựng luật phải ý tới việc giải hài hịa mối quan hệ luật pháp với tơn giáo…là giá trị tích cực khơng thể phủ nhận nhà triết học Đệ Khai sáng Pháp Montesquieu Trong trình xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta nay, cho giá trị tích cực khơng có ý nghĩa phương diện lý luận mà phương diện thực tiễn

về pháp quyền khẳng định “tôi” nhân cách Thứ hai, phân công tổ chức máy nhà nước hoạt động chưa thực hiệu Một số quan chức có hoạt động chồng chéo, chưa rõ ràng Những điều làm nảy sinh thái độ ban phát, quan hệ xin-cho, lạm dụng quyền lực số phận quan nhà nước Thứ ba, hệ thống luật pháp nước ta năm qua có bước đầu thành cơng định song chất lượng luật chưa cao Một số luật chưa thực bám sát thực tế đời sống xã hội Hạn chế thứ tư theo phương diện lý luận, nhiều quan niệm chưa thống xã hội công dân nhà nước pháp quyền Trong trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa xuất số vấn đề phức tạp mà lý luận chưa giải thích giải thích chưa thực thuyết phục Có thể thấy, xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam có nhiều thuận lợi khơng khó khăn Do đó, q trình nghiên cứu vận dụng tư tưởng Montesquieu nói cần ý nét đặc thù định Việt Nam

KẾT UẬN

Tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật đời từ năm 1748, tác phẩm đánh dấu trưởng thành chín muồi tư tưởng trị Montesquieu Tác phẩm kế thừa tư tưởng nhân loại, đồng thời hệ thống lý luận phản ánh thực tiễn xã hội châu Âu nước Pháp đứng trước nhu cầu cần phải thay đổi thể chế trị Cùng với tác phẩm Bàn khế ước xã hội Rousseau, tác phẩm Bàn tinh thần pháp Montesquieu trở thành “một đôi khai sáng quan điểm pháp lý mở đường cho tư xã hội Pháp tới Đại cách mạng tư sản năm 1789-1792” [40, 5] Ra đời từ kỷ XVIII, có nhiều tư tưởng Montesquieu tác phẩm bị lịch sử vượt qua quan điểm phong tục, khí hậu, đất đai định tới pháp triển xã hội hay quan điểm ưu tiên có lớp người chế bầu cử…Thế nhưng, hạn chế không làm lu lờ giá trị tư tưởng tác phẩm Bởi lẽ, với tinh thần nhà Khai sáng, Montesquieu đưa kiến giải sâu sắc Nhà nước pháp quyền khía cạnh: Bản chất, nguồn gốc nguyên tắc nhà nước; Phân chia kiểm soát quyền lực nhà nước; yêu cầu với việc xây dựng pháp luật phải ý tới vấn đề liên quan tới quyền công dân, giải hài hịa mối quan hệ tơn giáo vấn đề có liên quan xây dựng nhà nước Montesquieu đặc biệt quan tâm tới vai trò pháp luật việc điều hòa trật tự xã hội ông cố gắng khám phá chất pháp luật mối liên hệ khác lịch sử Có thể nói tư tưởng tự bình đẳng nhà Đệ Khai sáng Pháp ngày giá trị lớn Mặc dù khái niệm “Nhà nước pháp quyền” chưa lần gọi tên tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật, nói, Montesquieu đặt móng lý luận quan trọng Nhà nước pháp quyền

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 F E Baird (2006), Tuyển tập danh tác Triết học từ Plato đến Derrida, Nxb Văn hóa thơng tin

2 C Brinton (2007), Con người Tư tưởng Phương Tây, Nguyễn Kiên Tường dịch Nxb Từ điển Bách Khoa

3 W Duart, Câu truyện triết học, Nxb Văn hóa Thơng tin

4 Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2005), Lịch sử triết học phuơng Tây đại, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh

5 Nguyễn Đăng Dung (2005), Sự hạn chế quyền lực nhà nước, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội

6 Nguyễn Đăng Dung (2007), Tư tưởng Hồ Chí Minh nhà nước pháp quyền, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội

7 Nguyễn Đăng Dung (2004), Thể chế tư pháp nhà nước pháp quyền, Nxb Tư pháp

8 Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh

9 Nguyễn Thanh Dũng (1998), Tư tưởng Nhà nước, quyền lực nhà nước lịch sử triết học quan điểm Đảng ta xây dựng nhà nước Việt Nam, luận văn Thạc sỹ triết học, Viện triết học

10 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

11 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

12 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

14 Phạm Văn Đức (2005), Về số nét đặc thù Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam, Tạp chí Triết học, số

15 R G Garodi (1962), Tự do, Nxb Sự thật

16 Trần Hương Giang (2008), Quan niệm tự bình đẳng triết học Ch.S.Montesquieu J.J.Rousseau, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn

17 Nguyễn Thị Hoàn (2009), Quan niệm thần quyền quyền Montesquieu với trình xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam hiện nay, Tạp chí phát triển nguồn nhân lực, số

18 Nguyễn Thị Hồi (2005), Tư tưởng phân chia quyền lực Nhà nước với việc tổ chức máy Nhà nước số nước, Nxb Tư pháp

19 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh phân viện báo chí tuyên truyền, Lịch sử tư tưởng trị (2001, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

20 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2006), Đại cương lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh

21 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Tập giảng trị học (2000), Nxb Sự thật Hà Nội

22 Lê Tuấn Huy (2006), Triết học trị Montesquieu với việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh

23 Nguyễn Thị Thu Hương (2006), Quan niệm Montesquieu xã hội công dân nhà nước pháp quyền, Luận văn Thạc sỹ triết học, Viện triết học

24 Bùi Việt Hương (2005), Sự phát triển quan niệm xã hộ công dân phương Tây, Tạp chí Chính trị học, số

25 Phạm Minh Lăng (2003), Những chủ đề triết học phương tây, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội

27 V I Lê nin (1976), tập 39, Nxb Tiến Matxcơva 28 V I Lê nin (1976), tập 44, Nxb Tiến Matxcơva 29 V I Lê nin (1981), tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva

30 Viện Hàn Lâm khoa học Liên Xô (1962), Lịch sử Triết học – Triết học thời kỳ tiền TBCN (Triết học Khai sáng từ kỷ XVII đến kỷ XIX), Nxb Sự thật, Hà Nội

31 Cao Liên (2003), Phác thảo lịch sử giới giới, Nxb Thanh niên, Hà Nội

32 S C Linscott (2005), Mối quan hệ người người, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

33 J Locke (2007), Khảo luận thứ hai quyền, Lê Tuấn Huy dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội

34 C Mác Ph Ăngghen (1994), toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

35 C Mác Ph Ăngghen (1994), tồn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

36 C Mác Ph Ăngghen (1994), Tồn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

37 C Mác Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, Tập 3, Nxb Sự thật, Hà Nội 38 Hồ Chí Minh (1996), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội 39 Hồ Chí Minh (1996), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội 40 Ch.S Montesquieu (2004), Bàn tinh thần pháp luật (Hoàng Thanh

Đạm dịch), Nxb Lý luận trị, Hà Nội

41 Vũ Dương Ninh, Nguyễn văn Hồng (2003), Lịch sử giới cận đại, NXB Chính trị Quốc gia,Hà Nội

43 Trần Thảo Nguyên (2005), Tuyên ngôn độc lập 2/9/1945 Hồ Chí Minh kế thừa sáng tạo giá trị Triết học phương Tây, Hội thảo Khoa học chủ đề: Tư tưởng triết học Việt Nam bối cảnh du nhập tư tưởng Đông – Tây nửa đầu kỷ XX, Đại học Quốc gia Hà Nội

44 Nhà nước pháp quyền Lịch sử đại (1993), Nxb Thông tin, Hà Nội 45 Hoàng Phê (1997), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng

46 Trần Văn Phòng, Dương Minh Đức (2003), Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, Nxb Đại học Sư Phạm Hà Nội, Hà Nội

47 J J Roussean (2005), Bàn khế ước xã hội (Hoàng Thanh Đạm dịch), Nxb Lý luận trị, Hà Nội

48 Bùi Ngọc Sơn (2004), Xây dựng Nhà nước pháp quyền bối cảnh văn hóa Việt nam, Nxb Tư pháp, Hà Nội

49 Tơ Huy Rứa (2005), Quan điểm Hồ Chí Minh xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân nhân dân, Tạp chí Cộng sản, số

50 P S Tarnnôp (2000), 106 nhà thông thái (Đỗ Minh Hợp dịch hiệu đính), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

51 Lê Minh Tâm (2002), tư tưởng Nhà nước pháp quyền khái niệm Nhà nước pháp quyền, tạp chí Luật học, số

52 Đặng Hữu Toàn (2005), Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN vấn đề thực thi quyền làm chủ nhân dân, Tạp chí Khoa học xã hội, số

53 Đào Ngọc Tuấn (1994), Tìm hiểu tư tưởng Nhà nước pháp quyền vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam, Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học

55 Phùng Văn Tửu, Đỗ Ngoạn (1983), Văn học phương Tây kỷ XVIII, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội

56 Nguyễn Đình Tường (2005), Quan điểm Đảng cộng sản Việt Nam về Nhà nước pháp quyền vấn đề đặt nước ta nay, Tạp chí triết học, số 11

57 Lưu Kiến Thanh, Phạm Hồng Thái dịch, Lịch sử học thuyết trị giới, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

58 Trần Hậu Thành (2005), Lý luận thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân, nhân dân, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

59 Đoàn Trọng Truyến (1993), Nhà nước tổ chức hành nước tư bản, Nxb Khoa học Kỹ thuật, Hà Nội

60 Đào Trí Úc (2005), Xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

61 Lương Mỹ Vân (2006), Tư tưởng đạo đức triết học Khai sáng Pháp, Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học

62 Nguyễn Khắc Viện, Lê Diên (1989), Về cách mạng Pháp 1789, Nxb Sự thật, Hà Nội

63 Nguyễn Khắc Viện (1994), Từ điển Xã hội học, Nxb Thế giới, Hà Nội 64 Nguyễn Cửu Việt (1998), Giáo trình lý luận chung Nhà nước

Pháp luật, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội

65 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 66 Đinh Ngọc Vượng (1991), Tam quyền phân lập máy Nhà nước

tư sản đại, Viện Thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

CHƢƠNG Ch.S MONTESQUIEU VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN CỦA ÔNG 11

1.1 Thân nghiệp Ch.S Montesquieu 11

1.2 Bối cảnh lịch sử tiền đề tư tưởng đời quan niệm nhà nước pháp quyền Ch.S Montesquieu 16

1.2.1 Bối cảnh lịch sử 16

1.2.2 Tiền đề tư tưởng 19

CHƢƠNG “BÀN VỀ TINH THẦN PHÁP LUẬT” - NHỮNG TƢ TƢỞNG CƠ BẢN VỀ NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN CỦA Ch.S MONTESQUIEU 36

2.1 Tổng quan tác phẩm Bàn tinh thần pháp luật 36

2.1.1 Kết cấu tác phẩm 36

2.1.2 Nội dung tác phẩm 39

2.2 Quan niệm nguồn gốc, chất nguyên tắc nhà nước 40

2.3 Lý thuyết Tam quyền phân lập 51

2.4 Nhà nước pháp quyền sở đảm bảo quyền công dân 56

CHƢƠNG Ý NGHĨA QUAN NIỆM VỀ NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN TRONG BÀN VỀ TINH THẦN PHÁP LUẬT CỦA Ch.S MONTESQUIEU VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƢỚC PHÁP QUYỀN XHCN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 70

3.1 Một số đánh giá quan niệm nhà nước pháp quyền Ch.S Montesquieu trong Bàn tinh thần pháp luật 70

3.2 Quan niệm nhà nước pháp quyền Bàn tinh thần pháp luật Ch.S Montesquieu với việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam 77

KẾT UẬN 90

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 F E Baird (2006), Tuyển tập danh tác Triết học từ Plato đến Derrida, Nxb Văn hóa thông tin

2 C Brinton (2007), Con người Tư tưởng Phương Tây, Nguyễn Kiên Tường dịch Nxb Từ điển Bách Khoa

3 W Duart, Câu truyện triết học, Nxb Văn hóa Thơng tin

4 Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2005), Lịch sử triết học phuơng Tây đại, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh

5 Nguyễn Đăng Dung (2005), Sự hạn chế quyền lực nhà nước, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội

6 Nguyễn Đăng Dung (2007), Tư tưởng Hồ Chí Minh nhà nước pháp quyền, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội

7 Nguyễn Đăng Dung (2004), Thể chế tư pháp nhà nước pháp quyền, Nxb Tư pháp

8 Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh

9 Nguyễn Thanh Dũng (1998), Tư tưởng Nhà nước, quyền lực nhà nước lịch sử triết học quan điểm Đảng ta xây dựng nhà nước Việt Nam, luận văn Thạc sỹ triết học, Viện triết học

10 Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

11 Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội Đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

13 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội Đại biểu tồn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

14 Phạm Văn Đức (2005), Về số nét đặc thù Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam, Tạp chí Triết học, số

15 R G Garodi (1962), Tự do, Nxb Sự thật

16 Trần Hương Giang (2008), Quan niệm tự bình đẳng triết học Ch.S.Montesquieu J.J.Rousseau, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn

17 Nguyễn Thị Hoàn (2009), Quan niệm thần quyền quyền của Montesquieu với trình xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam nay, Tạp chí phát triển nguồn nhân lực, số

18 Nguyễn Thị Hồi (2005), Tư tưởng phân chia quyền lực Nhà nước với việc tổ chức máy Nhà nước số nước, Nxb Tư pháp 19 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh phân viện báo chí

tuyên truyền, Lịch sử tư tưởng trị (2001, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

20 Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2006), Đại cương lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh

21 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Tập giảng trị học (2000), Nxb Sự thật Hà Nội

22 Lê Tuấn Huy (2006), Triết học trị Montesquieu với việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh

24 Bùi Việt Hương (2005), Sự phát triển quan niệm xã hộ cơng dân ở phương Tây, Tạp chí Chính trị học, số

25 Phạm Minh Lăng (2003), Những chủ đề triết học phương tây, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội

26 V I Lê nin (1976), tập 33, Nxb Tiến Matxcơva 27 V I Lê nin (1976), tập 39, Nxb Tiến Matxcơva 28 V I Lê nin (1976), tập 44, Nxb Tiến Matxcơva 29 V I Lê nin (1981), tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva

30 Viện Hàn Lâm khoa học Liên Xô (1962), Lịch sử Triết học – Triết học thời kỳ tiền TBCN (Triết học Khai sáng từ kỷ XVII đến kỷ XIX), Nxb Sự thật, Hà Nội

31 Cao Liên (2003), Phác thảo lịch sử giới giới, Nxb Thanh niên, Hà Nội

32 S C Linscott (2005), Mối quan hệ người người, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

33 J Locke (2007), Khảo luận thứ hai quyền, Lê Tuấn Huy dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội

34 C Mác Ph Ăngghen (1994), toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

35 C Mác Ph Ăngghen (1994), toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

36 C Mác Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

37 C Mác Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, Tập 3, Nxb Sự thật, Hà Nội

39 Hồ Chí Minh (1996), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội

40 Ch.S Montesquieu (2004), Bàn tinh thần pháp luật (Hoàng Thanh Đạm dịch), Nxb Lý luận trị, Hà Nội

41 Vũ Dương Ninh, Nguyễn văn Hồng (2003), Lịch sử giới cận đại, NXB Chính trị Quốc gia,Hà Nội

42 Lê Tôn Nghiêm (2000), Lịch sử Triết học Tây phương (3 tập), Nxb Tp Hồ Chí Minh

43 Trần Thảo Ngun (2005), Tun ngơn độc lập 2/9/1945 Hồ Chí Minh kế thừa sáng tạo giá trị Triết học phương Tây, Hội thảo Khoa học chủ đề: Tư tưởng triết học Việt nam bối cảnh du nhập tư tưởng Đông – Tây nửa đầu kỷ XX, Đại học Quốc gia Hà Nội

44 Nhà nước pháp quyền Lịch sử đại (1993), Nxb Thơng tin, Hà Nội

45 Hồng Phê (1997), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng

46 Trần Văn Phòng, Dương Minh Đức (2003), Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, Nxb Đại học Sư Phạm Hà Nội, Hà Nội 47 J J Roussean (2005), Bàn khế ước xã hội (Hoàng Thanh Đạm

dịch), Nxb Lý luận trị, Hà Nội

48 Bùi Ngọc Sơn (2004), Xây dựng Nhà nước pháp quyền bối cảnh văn hóa Việt nam, Nxb Tư pháp, Hà Nội

49 Tô Huy Rứa (2005), Quan điểm Hồ Chí Minh xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân nhân dân, Tạp chí Cộng sản, số

51 Lê Minh Tâm (2002), tư tưởng Nhà nước pháp quyền khái niệm Nhà nước pháp quyền, tạp chí Luật học, số

52 Đặng Hữu Toàn (2005), Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN vấn đề thực thi quyền làm chủ nhân dân, Tạp chí Khoa học xã hội, số

53 Đào Ngọc Tuấn (1994), Tìm hiểu tư tưởng Nhà nước pháp quyền và vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt nam, Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học

54 Nguyễn Mạnh Tường (1994), Lý luận giáo dục châu Âu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

55 Phùng Văn Tửu, Đỗ Ngoạn (1983), Văn học phương Tây kỷ XVIII, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội

56 Nguyễn Đình Tường (2005), Quan điểm Đảng cộng sản Việt Nam Nhà nước pháp quyền vấn đề đặt nước ta hiện nay, Tạp chí triết học, số 11

57 Lưu Kiến Thanh, Phạm Hồng Thái dịch, Lịch sử học thuyết chính trị giới, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội

58 Trần Hậu Thành (2005), Lý luận thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân, nhân dân, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

59 Đồn Trọng Truyến (1993), Nhà nước tổ chức hành các nước tư bản, Nxb Khoa học Kỹ thuật, Hà Nội

60 Đào Trí Úc (2005), Xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

62 Nguyễn Khắc Viện, Lê Diên (1989), Về cách mạng Pháp 1789, Nxb Sự thật, Hà Nội

63 Nguyễn Khắc Viện (1994), Từ điển Xã hội học, Nxb Thế giới, Hà Nội

64 Nguyễn Cửu Việt (1998), Giáo trình lý luận chung Nhà nước Pháp luật, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội

65 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

66 Đinh Ngọc Vượng (1991), Tam quyền phân lập máy Nhà nước tư sản đại, Viện Thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội 67 Nguyễn Văn Yểu (2005), Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN

Việt Nam thời kỳ đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước, Tạp chí Cộng sản, số