Chính sách đối với Phật giáo của triều Nguyễn - khởi nguồn của phong trào chấn hưng Phật giáo đầu thế kỉ XX

Bài viết sẽ tập trung làm rõ nội dung, tác động của chính sách nhà nước đối với nội tại Phật giáo cũng như xã hội đương thời để từ đó góp phần làm sáng tỏ khởi nguồn của phong trào nhiều ý nghĩa này.

UED Journal of Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 01 – 02 – 2015 Chấp nhận đăng: 25 – 09 – 2015 http://jshe.ued.udn.vn/ CHÍNH SÁCH ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO CỦA TRIỀU NGUYỄN - KHỞI NGUỒN CỦA PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO ĐẦU THẾ KỈ XX Nguyễn Duy Phương Tóm tắt: Đầu kỷ XX, với nhiều diễn biến trị, xã hội văn hóa, đời sống tơn giáo Việt Nam xuất phong trào chấn hưng Phật giáo Khởi phát từ chấn hưng Phật giáo miền Nam nhanh chóng lan rộng trở thành phong trào sơi nổi, sâu rộng tồn diện nước Phong trào chấn hưng Phật giáo trở thành động lực, đòn bẩy cho phát triển Phật giáo Việt Nam Có nhiều nguyên nhân đưa đến đời phong trào này, sách triều Nguyễn Phật giáo xác định nguyên sâu xa Vì vậy, viết tập trung làm rõ nội dung, tác động sách nhà nước nội Phật giáo xã hội đương thời để từ góp phần làm sáng tỏ khởi nguồn phong trào nhiều ý nghĩa Từ khóa: Phật giáo; triều Nguyễn; chấn hưng; sách; nguyên nhân Đặt vấn đề Khi lý giải nguyên nhân đời phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX, nhà nghiên cứu cho tình trạng sa sút, suy vi Phật giáo kỉ XIX lý thúc bậc cao tăng tiến hành công cải cách, chấn hưng Phật giáo Nhưng thực tế giai đoạn này, số phương diện, Phật giáo tiếp tục phát triển mạnh mẽ tiền đề không phần quan trọng góp phần làm nên thành cơng phong trào Nhân tố tác động mạnh mẽ đến thịnh suy Phật giáo kỉ XIX phải kể đến sách nhà cầm quyền – triều Nguyễn Tìm hiểu sách vua Nguyễn Phật giáo tìm khởi nguồn phong trào nhiều ý nghĩa Giải vấn đề 2.1 Khái quát sách triều Nguyễn Phật giáo Sau đánh bại triều Tây Sơn, ngày tháng năm * Liên hệ tác giả Nguyễn Duy Phương Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng Email: duyphuongls@gmail.com 64 | 1802, Nguyễn Ánh lên ngơi vua, lấy niên hiệu Gia Long, đóng Huế, mở đầu cho vương triều Nguyễn với 13 đời vua, tồn 143 năm (1802 – 1945) Nhưng thời gian triều Nguyễn nắm toàn quyền tự chủ cai trị đất nước có vị vua đầu Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức (1802- 1883) Từ sau hiệp ước Hăcmăng (1883) Pa-tơ-nốt (1884), quyền thực dân Pháp can dự vào hầu hết sách triều đình nhà Nguyễn Do hồn cảnh lịch sử khác nên ứng xử bốn vị vua đầu triều Nguyễn Phật giáo lúc Dưới hai triều Gia Long Tự Đức, sách Phật giáo có phần nghiêm ngặt khắc khe so với triều Minh Mạng Thiệu Trị nhìn chung có nhiều điểm tương đồng * Chính sách việc xây dựng, trùng tu chùa chiền Đến đầu kỉ XIX, Phật giáo có lịch sử tồn lâu dài đất nước ta, chùa chiền – sở thờ tự tôn giáo phát triển khắp nơi, từ thôn quê thành thị, có diện chùa, việc xây chùa, tạc tượng, đúc chuông diễn sôi động với hưởng ứng nhiều giai tầng xã hội Thực tế làm hao tổn khơng thời Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 3(2015), 64-70 ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 3(2015), 64-70 gian tiền bạc dân chúng, ảnh hưởng không nhỏ đến trật tự xã hội, đe dọa đến địa vị độc tôn Nho giáo Do vậy, triều Nguyễn mà trước hết vua Gia Long ban hành nhiều quy định liên quan đến việc xây dựng chùa chiền, sau đó, quy định đưa vào Hoàng Việt luật lệ sách Hội điển, áp dụng cho triều vua lại Triều Nguyễn quy định “Phàm chùa, quán, am, viện, trừ xây dựng xứ không kể, cịn ngồi khơng cho tự làm mới… Dân gian muốn làm chùa, quán, đền thờ thần phải làm giấy trình nói rõ ràng, quan doanh, trấn làm tâu lên đợi có Chỉ chuẩn cho xây dựng Nếu không đợi tâu đề lên mà tự tiện sung cơng làm theo luật vi chế mà trị tội [5, tr.173-174] Theo đó, việc xây dựng chùa chiền dân gian bị hạn chế, hoạt động làm tự viện phải có cho phép nhà vua, làm trái bị tội nặng Thực tế, điều có ảnh hưởng định đến việc xây dựng chùa chiền dân gian Bằng chứng hàng trăm văn bia chùa phản ảnh việc trùng tu chùa chiền lại có văn bia đề cập đến việc dựng chùa làng xã Đại Nam thực lực nhiều lần chép việc xã dân địa phương tâu xin nhà vua cho sửa chữa chùa quán Điển việc dân sở xin sửa chùa Thiên Tôn năm 1840 “Sửa lại chùa Thiên Tôn Chùa xã Đâu Kinh, huyện Đăng Xương, tỉnh Quảng Trị, Thái Tơn Hiếu triết hồng đế đặt ra, bị Tây Sơn tàn phá Năm Minh Mạng thứ 2, vua nhân Bắc tuần nghĩ lại cũ tiên triều, cho chi tiền tu bổ Đến cột gỗ mọt nát, dân sở lại viện lệ xin sửa chữa Quan tỉnh tâu lên Vua gia ơn thưởng cho 500 quan tiền”[7, tr.720] * Chính sách Tăng sĩ Theo truyền thống Phật giáo Việt Nam, nhân tự viện sơn mơn, trụ trì, ban hộ tự định Nhưng triều Nguyễn, từ chức sắc tăng chúng, phục dịch hầu hết tự viện lớn, đặc biệt quốc tự chịu quản lý, điều phối triều đình Điều nhận định A.Sallet “cách phân phối thầy tu đến với chùa không lệ thuộc vào ý muốn riêng tư mà vào quy tắc sắc lệnh triều đình Cấp bậc danh hiệu thầy tu vậy” [9, tr.126] Sư tăng chùa thường xuyên triều đình phân bổ, luân chuyển không phạm vi địa phương mà vùng miền xa, chẳng hạn, từ miền Nam miền Trung Sách Ngũ Hành Sơn lục có chép việc triều đình lựa chọn cắt đặt vị danh tăng Kinh đô làm trụ trì làm tăng chúng chùa Tam Thai Ứng Chân (thành phố Đà Nẵng): “Minh Mệnh năm thứ 7, khâm phụng chuẩn cho hai vị đại sư Trần Văn Trừng (Viên Trừng) Nguyễn Văn Như (Chân Như) bốn tăng chúng Nguyễn Văn Khánh, Kiều Văn Bảo, Vũ Văn Niên, Phan Văn Định hai chùa Thiên Mụ, Long Quang kinh thành, cấp Ngũ Hành Sơn tỉnh Quảng Nam (nay thành phố Đà Nẵng – NDP) Ngự chế hai vị đại sư làm trụ trì chùa Tam Thai, Ứng Chân, đặt vị tăng chúng làm đại sư chùa” [14, tr 23] Hoặc: “Năm thứ 20, có sắc chuẩn cho nhà sư chùa Ấn Tôn (nay chùa Từ Đàm, thành phố Huế NDP) Nguyễn Văn Nghĩa bổ trụ trì chùa Thiên Mụ” [6, tr 362] Đặc biệt, có nhiều tăng sĩ trụ trì chùa miền Nam triều đình triệu mời làm Tăng cang trụ trì ngơi cổ tự kinh Huế thiền sư Tế Chánh – Bổn Giác trụ trì chùa Từ Ân (thành phố Hồ Chí Minh) vua Minh Mạng triệu Kinh đô (Huế) làm Tăng Cang chùa Thiên Mụ; thiền sư Tiên Giác – Hải Tịnh – tăng chúng chùa Từ Ân (thành phố Hồ Chí Minh) cử làm trụ trì chùa Thiên Mụ thay ngài Mật Hoằng… Độ điệp giấy chứng minh triều đình cấp cho tu sĩ Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản Việt Nam thời xưa Lệ cấp độ điệp cho tăng sĩ Việt Nam thực từ thời Trần tiếp tục trì triều Nguyễn Để quản lý chặt chẽ tăng sĩ, Gia Long quy định rõ Hoàng Việt luật lệ “Nếu tăng đạo không cấp độ điệp, tự ý cạo tóc phạt 100 trượng, gia trưởng gia trưởng phải chịu tội, trụ trì tự quan thầy dạy riêng độ đồng tội, buộc hồi tục, vào sổ đương sai"[10, tr.276] Từ thời Minh Mạng, tăng sĩ muốn cấp độ điệp phải vân tập đến kinh đô, Bộ Lễ sát hạch ghi nhận bậc chơn tu, giữ gìn giới luật, am hiểu Phật pháp Sau nhận độ điệp, tăng sĩ tự hành đạo, miễn thứ thuế lao dịch, cử làm Tăng cang, trụ trì Nhưng tăng sĩ khơng chun tâm trì giới, phạm tội bị triều đình tịch thu độ điệp cấp, buộc phải hoàn tục Độ điệp mà Bộ Lễ cấp cho sư Tánh Thiên Nhất Định ghi rõ: “Lâu tăng sĩ đến kinh đô, Bộ phải xét người chơn tu, giữ giới luật, am tường khoa phạm, thời cấp độ điệp để yên tâm tu trì, hầu chứng đạo thiền, binh nhiêu, thuế thân tha 65 Nguyễn Duy Phương hết Nếu sau nhận điệp mà nợ trần chưa dứt sạch, nghiệp chướng cịn, có tỳ tích xấu, quan lại hay dân quân ta bắt được, giải cho quan địa phương chiếu luật trừng trị, bắt phải tục, thâu lại độ điệp để Bộ tiêu hủy” [2, tr.244] Cùng với việc cấp độ điệp, tăng sĩ triều đình ban giới đao Đó “con dao nhỏ hình bán nguyệt dùng để cắt áo, cạo tóc, cắt móng tay, 18 vật thường dùng Tì Kheo” [1, tr.1713] Ngồi ra, giới đao cịn có hàm ý để cắt hết dục vọng mà an tâm trì giáo Triều Nguyễn ý chấn chỉnh đạo đức, lối sống giới xuất gia Trong Hồng Việt luật lệ có hẳn điều luật quy định chặt chẽ, nghiêm ngặt vấn đề Y phục tăng sĩ, “chỉ cho phép dùng lụa thô, vải, không dùng lụa thứ láng mịn đẹp, thêu hoa Ai trái lệnh phạt 50 roi, buộc hồi tục, y phục gom nhà quan Cà sa, đạo phục khơng luật lệ này” [11, tr.443] Luật pháp xử phạt nặng Tăng sĩ có vợ con, đoạn tuyệt với cha mẹ: “Phàm tăng, đạo cưới thê thiếp phạt 80 trượng, hồi tục… Trụ trì chùa chiền biết mà khơng báo lên tội, liên lụy người, khơng buộc hồi tục” [11, tr 443] “Tăng ni, đạo sĩ, nữ quan lệnh họ phải cúng tế cha mẹ, tổ tiên thứ lớp để tang… làm giống người Ai trái lệnh, phạt 100 trượng, buộc hồi tục"[11, tr.443] Đối với trường hợp “Tăng đạo quan, tăng nhân, đạo sĩ phạm vào kĩ nữ, rượu thịt phạt trăm trượng, trả làm dân [12, tr.915] Khi tăng sĩ phạm tội, triều đình xử tội nặng dân thường Hoàng Việt luật lệ quy định “Phàm để tang cha mẹ chồng chết, tăng, đạo sĩ, nữ quan phạm gian tăng hai bực tội người thường phạm gian, xử tội theo người thường phạm gian” [12, tr.914] Khi tăng sĩ phạm tội chịu hình phạt sư trưởng chùa bị liên đới trách nhiệm Trường hợp sư Nguyễn Văn Huấn chùa Thiên Mụ ví dụ tiêu biểu: “Sư chùa Thiên Mụ có tên Nguyễn Văn Huấn ghen ghét người Bộ Hình Viện Đơ Sát xét hỏi qua năm không khám phá manh mối Đến Khoa đạo Nguyễn Sĩ Đăng, Lê Tập bí mật dị xét tìm tình trạng, thưởng cho người 10 lạng bạc gia cấp Khi án giao xuống đình thần xét, Huấn bị xử trảm hậu, sư trưởng Nguyễn Tâm Đoan, cách bỏ chức trụ trì chuẩn bắt phải làm việc nặng nhọc chùa ấy” [7, tr.616] 66 Những quy định thể rõ yêu cầu vua Nguyễn tăng sĩ, không thông hiểu Phật pháp mà họ phải người có phẩm hạnh người, có lối sống bạch, giản dị, chấp nhận từ bỏ ham muốn trần tục để làm gương cho người đời, cảm hóa giáo chúng * Chính sách việc tổ chức nghi lễ Phật giáo Tổ chức nghi lễ Phật giáo việc làm thường xuyên tự viện Ngoài việc cúng tế ngày sóc, vọng chùa cịn nhiều ngày lễ vía lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, tết Chính Đán, tiết Thánh Thọ, Vạn Thọ, Đoan Dương, vía Quán Thế Âm, vía Văn Thù Bồ Tát… Dù chùa nhỏ hay lớn, chùa công hay tư vào ngày này, chư tăng, phật tử dâng cúng lễ phẩm lên bàn thờ chư phật, thiết đàn tụng kinh cầu nguyện, tổ chức phóng sanh, thả hoa đăng sông Đây truyền thống lâu đời Phật giáo nói chung Phật giáo Việt Nam nói riêng Đối với chùa làng, nghi lễ Phật giáo sơn môn, tự viện tự tổ chức theo cách thức riêng Dưới thời Gia Long, trước thực trạng chùa tổ chức ngày lễ vía thường có đấu cờ, đánh bạc, múa rối, trò chơi đến 10 ngày [6, tr.237], vua Gia Long lệnh “lập đàn chay, hội chùa thiết cấm hết” [6, tr.238] Đến thời Minh Mạng, quy định có phần nới lỏng hơn, năm Minh Mạng thứ ba (1822), nhà vua dụ: “Từ sau, phàm dân xã đầu năm cúng tế, vào đám hát xướng, cho ngày đêm Đến tế cho đánh chng trống để làm lễ, cịn trị chơi, cấm cả” [6, tr 237] Nhưng vua Tự Đức lại xiết chặt hơn, ông lệnh: “đàn chay, hội thuyết pháp cấm cả” [8, tr.198] Đồng thời, việc tổ chức nghi lễ Phật giáo thời kì cịn phải tn thủ theo Hồng Việt luật lệ, quy định“Nếu Tăng Đạo tiêu trai thiết liêu (đàn cầu nguyện) mà mạo tấu điệu biểu văn cấu trừ hỏa hoạn, tội cho hồi tục Nặng chỗ mạo tấu, tiêu trai thiết đàn cầu nguyện mà không mạo tấu, từ biểu văn khơng cấm Thanh từ biểu văn dùng để cáo tế trời, mà Tăng gia, Đạo sĩ thiết lễ cầu nguyện tư gia mà dùng lối cúng trừ hỏa hoạn nhân khinh nhờn thần thánh Trường hợp coi tội đồng hạng với thiên, sắc cho phải hồi tục”[11, tr 412] Như vậy, việc tổ chức nghi lễ Phật giáo triều Nguyễn cho phép tổ chức thời gian ngắn khơng ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 3(2015), 64-70 tổ chức trò chơi, lập đàn cầu nguyện không đọc sớ điệp, biểu văn Những quy định trước hết nhằm chấn chỉnh lại hoạt động tế lễ chùa, hạn chế việc hao phí thời gian, cơng sức dân chúng vào hoạt động này, đồng thời, cách nhà vua bảo vệ vị trí độc tơn Nho giáo trước ảnh hưởng mạnh mẽ Phật giáo Đạo giáo đời sống dân gian * Chính sách đặc biệt dành cho chùa công, Quốc tự Trong ứng xử vua Nguyễn Phật giáo, chùa công, Quốc tự dành ưu đặc biệt Trong triều đình hạn chế việc sửa chữa, xây dựng chùa chiền dân gian thân vua, hoàng tộc quan lại nhiệt thành ngoại hộ cho việc trùng kiến công Việc tu bổ, tôn tạo chùa quan triều đình trực tiếp đảm nhận Nhà vua thường xuyên theo dõi, đôn đốc công việc Các tấu việc tu bổ chùa cổ núi Ngũ Hành Sơn, chùa Long Phúc (Quảng Trị) chùa Thiên Mụ cho thấy từ kế hoạch, nhân công, vật tư, kinh phí xây dựng, lễ cáo hồn thành… Bộ phải đệ trình lên vua xem xét, định [3] Kinh phí xây dựng vua cho xuất từ kho địa phương, chùa địa phương xuất địa phương để làm Nhân cơng thuê dân địa phương (chùa xa kinh thành) sử dụng lực lượng binh lính triều đình (chùa Kinh thành) Dù cơng trình có lớn đến mấy, triều đình chu cấp đầy đủ, không lạm dụng sức dân Điều phản ảnh rõ qua châu chép việc tu bổ cổ tích núi Ngũ Hành Sơn (Quảng Nam) có chùa Tam Thai, Ứng Chân, Từ Lâm “Núi Tam Thai Quảng Nam có nhiều cổ tích danh thắng, từ sau binh lửa hư hoại nhiều, cần tu bổ để lưu truyền việc tốt Nay truyền phái thiêm Bộ Công Nguyễn Công Liêu, lang trung Nội tạo Vương Hưng Văn trông coi việc tu bổ, cho xuất tiền Quảng Nam ngàn quan với số tiền trăm lượng bạc Hồng Thái hậu ban cho cơng trình tu bổ, giao cho Nguyễn Công Liêu Vương Hưng Văn chước lượng thuê mướn tu bổ Còn thứ đồng sắt gạch vơi cần chi tiêu, chuẩn cho tư trình nha môn cấp phát, xong việc tâu thể…” [3, tr.39] Những viên quan trực tiếp phụ trách việc xây dựng chùa chiền hoàn thành nhà vua ban thưởng hậu hĩnh [3] Thông thường đứng đầu chùa trụ trì, từ thời Minh Mạng, số quốc tự, Tăng cang chức sắc cao Nếu thời Gia Long, có ngài Tổ Ấn – Mật Hoằng triều đình bổ nhiệm chức Tăng Cang cai quản tăng chúng quốc tự Thiên Mụ đến thời Minh Mạng, nhiều tăng sĩ nhận vinh dự này: sư Tiên Giác – Hải Tịnh (chùa Thiên Mụ, Huế), sư Tế Chánh – Bổn Giác (chùa Thiên Mụ, Huế), sư Tánh Thiên – Nhất Định (Linh Hựu Quán, chùa Giác Hoàng, Huế), sư Giác Ngộ – Tánh Thông (chùa Bát Nhã, Phú Yên), sư Tế Bổn – Viên Thường (chùa Long Quang, Huế), sư Đạo Trung – Trọng Nghĩa (Thiên Mụ, Huế)… Các vị Tăng cang miễn thuế khóa, sưu dịch, cấp lương bổng tháng để chi dùng, cấp pháp phục… Tuy nhiên, Tăng Cang phải theo điều động triều đình, cư trú, tu tập hành đạo quốc tự nhà vua cử đến, dù trước đó, họ trụ trì ngơi chùa Họ có nhiệm vụ cai quản tăng chúng, tổ chức hoạt động Phật sự, thực nghi lễ, giảng đạo cho vua hoàng tộc… Mọi công tác xây dựng, sửa chữa chùa chiền, đúc chuông, tô tượng quốc tự triều đình định Họ khơng truyền chùa cho đệ tử không xây tháp mộ Sỡ dĩ Tăng cang chức vụ mà triều đình giao phó, đơn chức quan nhà nước trả lương Sau thời gian làm Tăng cang chùa triều đình định, họ thường lại nơi xuất gia, sinh hoạt chọn mảnh đất yên nghỉ cho giới bên Tăng chúng chùa công cấp lương bổng lương thực ngày để chi dùng…, theo cấp bậc mà phân chia nhiều khác Tăng sĩ chùa phân cấp thành ba bậc: sư trưởng (Tăng cang, trụ trì) cao nhất, tiếp đến tăng ni (đã thọ Tỳ Kheo giới), nhỏ tiểu điệu - người vào chùa Lệ phân cấp cụ thể sau: “Phàm tăng cang đền chùa nhà nước, người tháng cấp cho quan tiền, phương gạo trắng, tăng chúng người quan tiền, phương gạo trắng, đạo đồng người tiền, phương gạo” [5, tr.362] Bộ Hộ tùy theo số lượng tăng sĩ chùa mà cấp phát số tiền bạc lương thực tương ứng 67 Nguyễn Duy Phương Khác với chùa dân gian, chùa cơng kinh triều đình ban cấp đầy đủ kinh phí, lễ phẩm nhu yếu phẩm loại phục vụ cho việc tổ chức nghi lễ tự viện Sử nhà Nguyễn chép lại chi tiết, cụ thể số lượng, trọng lượng, hình thức lễ phẩm nhu yếu phẩm ban cấp cho chùa Đối với số chùa cơng xa kinh đơ, triều đình trích phần ruộng đất công làng xã làm ruộng thờ cho nhà chùa, phần ruộng đất miễn thuế giao cho chùa dân làng sở quản lý lấy hoa lợi chi phí lo việc thờ tự Năm Minh Mạng thứ tư (1823) “Lại dụ; xã Hương Ly huyện Duy Xuyên ruộng thờ cũ mẫu, xã Trà Kiệu đông, Trà Kiệu tây ruộng thờ cũ mẫu đất trồng dâu sào 12 thước, chuẩn chiểu theo mẫu ruộng thờ trại Dưỡng Mông, miễn thuế cho tất cả, cho Nguyễn Trường Phương, Đồn Cơng Lễ chiểu nhận giữ để cung nhu phí đèn hương chùa Vĩnh An” [5, tr.369] Trong nghi lễ Phật giáo tổ chức quốc tự, Lễ Trai đàn chẩn tế triều đình tổ chức thường xun quy mơ Từ vua Gia Long vua Tự Đức có gần 30 lễ trai đàn triều đình tổ chức nước, nhiều vua Minh Mạng đến 17 lần Nghi lễ tổ chức trọng thể với chuẩn bị chu đáo quan đại thần Nội Các, vua, hoàng tộc quan lại đến cúng tế Mỗi dịp trai đàn, sư tăng tăng chúng khắp nơi triệu tập, khoản đãi cơm nước, cấp lộ phí đường Trong Châu dễ dàng tìm thấy nhiều tờ ghi chép tỉ mỉ cơng việc tổ chức trai đàn triều đình Chẳng hạn, Châu chép ngày 24 tháng năm Minh Mạng thứ (1841), việc trấn thủ Quảng Ngãi Nguyễn Văn Soạn tâu gọi hòa thượng Huệ Quang 36 tăng chúng lên đường kinh dự trai đàn Thiên Mụ sau: “Vâng mệnh đến công đồng truyền, có nói kinh có thiết lập ( ) hòa thượng chùa Huệ Quang tăng chúng 36 người cấp tiền người quan làm lộ phí chiếu chuẩn cho ( ) kinh đường thủy, ước vào khoảng thượng tuần tháng đến hầu trai đàn chùa Thiên Mụ…” [3, tr.32] Để cho buổi lễ trai đàn trọng thể, nhà vua thường cho bắn súng lệnh dùng pháo giấy dịp Kinh phí tổ chức trai đàn xuất từ 68 tiền kho Nhà nước Hiện Châu lưu lại nhiều kê khai chi tiêu trai đàn chùa [3] 2.2 Từ sách triều Nguyễn Phật giáo hình thành tiền đề cho phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX Dưới triều Nguyễn, việc dựng chùa dân chúng bị hạn chế hoạt động tu sửa chùa đổ nát triều đình ủng hộ, chí số ngơi cổ tự cịn ủng hộ kinh phí để thực So với thời Lê, Mạc Tây Sơn, số lượng chùa chiền vua quan nhà Nguyễn đứng xây dựng lớn nhiều Những ngơi chùa thường triều đình đầu tư xây dựng có quy mơ bề thế, khang trang, trở thành chốn tùng lâm tiếng địa phương chùa Thánh Duyên, chùa Từ Hiếu, chùa Diệu Đế (thành phố Huế), chùa Tam Thai (thành phố Đà Nẵng), chùa Khải Tường, chùa Giác Lâm (thành phố Hồ Chí Minh) Nhiều ngơi cổ tự có giá trị mặt văn hóa, lịch sử nhà nước quan tâm trùng tu, bảo tồn, tránh nguy mai tác động không mong muốn thời tiết người Do vậy, dù khơng có nhiều chùa chiền tạo dựng dân gian với tích cực vua quan nhà Nguyễn làm cho hệ thống thờ tự Phật giáo giai đoạn thực có bước phát triển định Đó tiền đề vật chất quan trọng để Phật giáo giai đoạn sau tiếp tục phát triển đổi Nhiều ý kiến cho rằng, quy định phẩm hạnh, lối sống Tăng sĩ, việc tổ chức sát hạch cấp độ điệp triều Nguyễn biện pháp nhằm làm hạn chế phát triển Phật giáo khiến cho tôn giáo dần sa sút vào cuối kỉ XIX Nhưng theo chúng tôi, việc làm không làm cho Phật giáo suy giảm mà ngược lại giúp chấn chỉnh tư cách tăng sĩ, loại trừ người “trốn việc quan chùa”, quy củ lại việc tu tập, nâng cao trình độ giới xuất gia, giúp khôi phục đội ngũ tăng sĩ có tổ chức, có trình độ Phật pháp đức độ, góp phần đưa sinh hoạt Phật giáo vào nếp Đây việc làm hữu ích Phật giáo giúp cho ngày phát triển vững PGS.TS Trần Hồng Liên khẳng định “Trong bối cảnh xã hội đầy rẫy phức tạp, đạo đức suy đồi, tăng chúng sa sút giáo lý, số người trốn bắt lính, trốn lao dịch mà vào chùa… Nắm lại số chân tu (thi sư tăng, kiểm tra giáo lý), tạo điều kiện cho số – dù ỏi tiếp tục đường đạo pháp việc làm hợp lý điều phần làm sáng tỏ chánh pháp nhà Phật, khơng ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 5, số 3(2015), 64-70 phải hành động xích” [4, tr 162] Đồng thời, từ hoạt động sát hạch tăng sĩ triều đình cho thấy điểm hạn chế phương cách giáo dục đào tạo Phật giáo Trước kỉ XX, việc đào tạo tăng sĩ phần lớn thực theo phương pháp truyền tâm ấn, bất lập văn tự, “thầy” dạy “trò” phạm vi chùa, khơng có sở chứng nhận cho trình độ sư tăng nên khó kiểm sốt chất lượng, số lượng tăng sĩ đào tạo khiêm tốn, nhiều tăng sĩ thông hiểu Phật Pháp không diễn đạt văn tự không nhà nước thừa nhận… Hạn chế động lực thơi thúc bậc cao tăng thực phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX nhằm đưa đến thay đổi cách thức giáo dục đào tạo nhân tài cho đạo pháp Rõ ràng, sách triều Nguyễn Phật giáo, thực tế có tác dụng tích cực thân tơn giáo Nó giúp chấn chỉnh lại tình hình Phật giáo vốn suy thối sau nhiều năm chiến tranh loạn lạc, loại bỏ kẻ lợi dụng cửa thiền mưu đồ xằng bậy, xây dựng đội ngũ tăng sĩ có kiến thức, đạo hạnh, qua làm cho hoạt động tín ngưỡng có trật tự hơn, tạo nên môi trường sinh hoạt tôn giáo lành mạnh Đó tình hình có khác với triều Lê – Trịnh Đàng Ngoài, chúa Nguyễn Đàng Trong Nguyễn Tây Sơn trước Tuy nhiên, tác động tiêu cực sách Phật giáo khơng Những hậu đãi mà triều đình dành cho ngơi chùa cơng, quốc tự, cho chức sắc Phật giáo tạo nên bất bình đẳng ngơi tự viện, tăng sĩ Điều gây nhiều xáo trộn chia rẽ hàng ngũ người xuất gia Không tăng sĩ chưa bỏ lịng tham tìm cách chạy theo chức vị, danh tước để hưởng bổng lộc triều đình mà quên cốt cách người xuất gia Các tăng sĩ nhận chức Tăng cang, trụ trì triều đình phong cấp, hưởng ẩn điển nhà vua chắn khơng có phụng đạo pháp mà trở thành viên quan nhà nước phục vụ đắc lực cho lợi ích vương quyền Các vua Nguyễn dù mến mộ Phật giáo tín đồ Nho giáo nhiệt thành nên họ để Phật giáo phát triển cách tự do, hay phát triển mức đe dọa đến vị trí độc tơn Nho giáo Cùng với việc kiểm soát, chi phối hoạt động Phật giáo, nhà nước tìm cách khống chế phát triển, cố ghép Phật giáo vào khuôn khổ quan niệm Khác với triều Lý – Trần, Phật giáo không tham gia nghị công việc hệ trọng đất nước, cao tăng dù tài giỏi đến không trọng dụng vào việc triều Triều đình có quan tâm đầu tư nghiên cứu chuyên sâu kinh kệ, giáo lý Phật pháp Vua quan đến với đạo Phật khơng phải muốn tìm hiểu, học hỏi triết lý cao siêu Phật pháp mà chủ yếu ý nghĩ thực dụng, mưu cầu lợi ích cho riêng Xuất phát từ thực tế mà Thượng Tọa Thích Mật Thể xua xót kết luận: “Đến đây, từ vua quan thứ dân, ai an trí đạo Phật cúng cấp cầu đảo khơng biết khác Và phần đơng họ trọng ông thầy chỗ danh vọng chức tước, ông thầy thiếu học thiếu tu… phần đông Tăng đồ nghĩ đến danh vọng chức tước: xin Tăng Cang, Trú trì, Sắc tứ…” [13, tr.230] Kết luận Chính sách triều Nguyễn Phật giáo bên cạnh điểm tích cực tồn khơng hạn chế, khiến cho Phật giáo giai đoạn có phát triển bề với hàng loạt chùa chiền sửa sang, pháp tượng, pháp khí tu tạo hầu khắp chùa lớn nước, nghi lễ Phật giáo tổ chức quy mơ, thường xun, số lượng tín đồ tin theo đông đảo… chiều sâu thân tôn giáo bộc lộ hụt hẫng với khiếm khuyết từ thân giới tăng sĩ, nhận thức đạo pháp tín đồ, Phật tử thực hành giáo lý… Kinh điển không nghiên cứu cẩn thận, khơng có tác phẩm tư tưởng mang đặc trưng thời đại Nhà nước can thiệp sâu vào nội Phật giáo, đạo pháp khơng hướng đến mục đích giáo hóa mà cịn toan tính thực dụng nên bị nhuốm màu mê tín, dị đoan, làm sai lệnh tinh thần khởi nguyên Phật giáo… Trong bối cảnh đất nước bị thực dân xâm lược thống trị khiếm khuyết ngày bị khoét sâu làm mục ruỗng Phật giáo từ bên trong, khiến cho nguy tự đánh ngày hữu Chính thực tế nguyên sâu xa đưa đến đời phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX Tài liệu tham khảo 69 Nguyễn Duy Phương [1] Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh [2] Nguyễn Hiền Đức (2002), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, Nxb thành phố Hồ Chí Minh [3] Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn - Tư liệu Phật giáo, NXB Văn hố Thơng tin, Hà Nội [4] Trần Hồng Liên (1992), “Vài nét Phật giáo thời Nguyễn” in Những vấn đề văn hoá xã hội thời Nguyễn, Nxb Khoa học Xã hội, Tp.HCM [5] Nội triều Nguyễn (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập Bản dịch, in lần thứ 2, Nxb Thuận Hóa, Huế [6] Nội triều Nguyễn (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập Bản dịch, in lần thứ 2, Nxb Thuận Hóa, Huế [7] Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, tập 5, Bản dịch Viện Sử học, Tái lần thứ nhất, Nxb Giáo Dục, Hà Nội [8] Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, tập 7, Bản dịch Viện Sử học, Tái lần thứ nhất, Nxb Giáo Dục, Hà Nội [9] A.Sallet (1924), “Núi đá hoa cương (Ngũ Hành Sơn)”, Những người bạn cố đô Huế, số 1, tr 126 [10] Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt Luật lệ, tập 2, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [11] Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hoàng Việt Luật lệ, tập 3, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [12] Nguyễn Văn Thành, Vũ Trinh, Trần Hựu (1994), Hồng Việt Luật lệ, tập 5, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [13] Thích Mật Thể (1961), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Minh Đức, Đà Nẵng [14] Từ Trí (1916), Ngũ Hành Sơn lục, lưu chùa Linh Ứng - Ngũ Hành Sơn, TP Đà Nẵng THE NGUYEN DYNASTY’S POLICY TOWARDS BUDDHISM - ORIGIN OF THE BUDDHIST REVIVAL MOVEMENT IN THE EARLY TWENTIETH CENTURY Abstract: Early in the twentieth century, along with many political, social and cultural happenings in the religious life of Viet Nam, there appeared the Buddhist revival movement, which originated in the South but quickly became a widespread, intensive and powerful trend on a nationwide scale This movement grew into a driving force and a lever for the development of Buddhism in Viet Nam There were many grounds for the birth of this movement, of which the Nguyen Dynasty’s policy towards Buddhism was always regarded as the deepest roots Hence this paper is to focus on clarifying the contents, the impact of the state on Buddhism itself as well as on the contemporary society, thereby elucidating the origin of this significant movement Key words: Buddhism; Nguyen Dynasty; revival; policy; grounds 70 ... 2.2 Từ sách triều Nguyễn Phật giáo hình thành tiền đề cho phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX Dưới triều Nguyễn, việc dựng chùa dân chúng bị hạn chế hoạt động tu sửa chùa đổ nát triều đình... đến đời phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX Tài liệu tham khảo 69 Nguyễn Duy Phương [1] Thích Minh Cảnh (2003), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh [2] Nguyễn. .. thông hiểu Phật Pháp không diễn đạt văn tự không nhà nước thừa nhận… Hạn chế động lực thơi thúc bậc cao tăng thực phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX nhằm đưa đến thay đổi cách thức giáo dục