Kinh điển y cứ của Pháp tu Tịnh độ và các nhân vật tiêu biểu thực hành Pháp tu Tịnh độ

Pháp tu Tịnh Độ đã trở thành một bộ phận không thể thiếu của Phật giáo Việt Nam. Pháp tu này có cơ sở y cứ từ kinh điển Phật giáo, và có truyền thống thực hành lâu đời, rộng rãi từ Ấn Độ, Trung Quốc đến Việt Nam.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 28 NGUYỄN TIẾN SƠN* KINH ĐIỂN Y CỨ CỦA PHÁP TU TỊNH ĐỘ VÀ CÁC NHÂN VẬT TIÊU BIỂU THỰC HÀNH PHÁP TU TỊNH ĐỘ Tóm tắt: Pháp tu Tịnh Độ trở thành phận thiếu Phật giáo Việt Nam Pháp tu có sở y từ kinh điển Phật giáo, có truyền thống thực hành lâu đời, rộng rãi từ Ấn Độ, Trung Quốc đến Việt Nam Pháp tu Tịnh Độ thực thể tồn cộng đồng người Việt có ảnh hưởng khơng nhỏ khơng tín đồ Phật giáo mà cịn ảnh hưởng đến nhiều mặt đời sống người Việt Vì thế, tìm hiểu nguồn gốc y cứ, nhân vật tiêu biểu thực hành pháp tu Tịnh Độ có tác dụng định việc định hướng phát triển Phật giáo Việt Nam góp phần vào việc định hướng quản lý tơn giáo Việt Nam Từ khóa: Pháp tu Tịnh Độ, Phật giáo Việt Nam, thực hành Pháp tu Tịnh Độ từ kinh điển 1.1 Kinh Di Đà Bản “Phật thuyết A Di Đà Kinh” (gọi tắt Kinh Di Đà) ngài Cưu Ma La Thập phiên dịch từ chữ Phạn chữ Hán, Phật tử Việt Nam tu theo pháp môn Tịnh Độ xưa - lấy làm thời khóa đọc tụng sớm tối Kinh Di Đà kinh khái quát Thế giới Tây phương Cực Lạc, pháp tu Tịnh Độ (Sukhāvati) Đây kinh thuộc thể “Vô vấn tự thuyết” (không hỏi, Phật tự nói ra) Ngài Xá Lợi Phất - đệ tử trí tuệ số Đức Phật, người số 1.250 vị đệ tử Phật có mặt lúc trực tiếp nhận lời Phật nói Bởi, có người thơng tuệ đủ trọng trách tiếp nhận lời Đức Phật nói Như kinh điển khác, kinh Đức Phật thuyết nước Xá Vệ, vườn ông Cấp Cô Độc, Thái tử Kỳ Đà vào * Khoa Tôn giáo học, Học viện Khoa học xã hội Ngày nhận bài: 16/01/2017; Ngày biên tập: 06/02/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 29 thời gian thích hợp Bộ kinh quy nạp ba yếu tố pháp tu Tịnh Độ Tín - Nguyện - Hạnh Ngay phần đầu, Đức Phật yếu tố tốt đẹp cõi Tịnh Độ để đệ tử phát khởi niềm tin giới “Chúng sinh nước đó, khơng có khổ, hưởng điều vui, nên gọi Cực Lạc”1 Âm Hán Việt “cực - ” “rất”, “lạc - ” “Vui”; Cực Lạc “Rất Vui”, nghĩa đối lập với Trái Đất nói Kinh giới “Sa bà ”, dịch “Kham nhẫn ” (phải nhẫn nhịn khổ) Nhưng giới sung sướng này, mặt không gian cách xa Địa Cầu “từ hướng Tây, qua mười vạn ức cõi Phật”2 Nếu dùng tầu vũ trụ đại NASA bay phía Tây để trắc nghiệm thơng tin cơng nghệ khoa học đại chưa thể thực được, điều cần xác lập pháp tu Tịnh Độ tin lời Phật nói 極 娑婆 樂 堪忍 Đức Phật tiếp tục xác lập cho đệ tử thơng tin để có niềm tin sâu sắc giới Cực Lạc Về mơi trường, cõi hồn tồn tịnh (Tịnh Độ), khơng bị nhiễm: Cõi cấu tạo lan can bảy tầng, lưới báu phủ hư không, trồng thẳng hàng có bảy lớp; ao cõi Cực Lạc có cát bột vàng trải đáy, nước ao có tám cơng đức, đường quanh ao lan can xây chất liệu: Vàng, bạc, lưu ly, pha lê Bên cạnh ao có lầu gác bảy thứ báu xây nên: Vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xà cừ, xích châu, mã não Trong ao có hoa sen to bánh xe, màu sắc gồm màu: xanh, vàng, đỏ, trắng; hoa sen phóng hào quang rực rỡ Trong Kinh Vơ Lượng Thọ cịn nói rõ cơng dụng hoa sen: Hoa sen bào thai để làm nhiệm vụ sinh nở Các chúng sinh mười phương sinh Cực Lạc hóa sinh từ hoa sen ao bảy báu Người niệm Phật làm cho hoa sen nở to hay nhỏ phụ thuộc vào công phu niệm Phật người Trong cõi Cực Lạc, từ Trời thường có cánh hoa rơi xuống mưa, chúng sinh cõi lấy vạt áo hứng cánh hoa đem cúng dàng chư Phật mười phương, cúng xong lại nước mình, ăn cơm, dạo Cõi Cực Lạc có nhiều lồi chim đẹp, lạ ngày đêm sáu thời hót âm mầu nhiệm, nói giáo pháp khiến chúng sinh khởi tâm niệm Phật, Pháp, Tăng Những loài chim tội 30 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 báo sinh làm súc sinh mà Đức Phật A Di Đà biến hóa Ở cõi Cực Lạc thường có nhạc trời tự nhiên phát ra, có gió thổi nhẹ làm lay động báu, lưới giăng khiến người nghe tự nhiên sinh tâm vui vẻ, biết niệm Tam bảo Môi trường cõi Cực Lạc tốt, người cõi nước không đặc biệt Trong giới Cực Lạc, Đức Phật Di Đà vị chủ nhà, xung quanh Ngài có vị đệ tử, số lượng nhiều, vị đệ tử hàng Thanh Văn, La Hán, khơng cịn thối chuyển, vị đời thành Phật, số lượng nhiều Đức Phật A Di Đà cõi nói pháp Đức Phật A Di Đà có tuổi thọ vô cùng; Ngài thành Phật mười kiếp Ánh sáng từ thân Phật chiếu khắp mười phương khơng có chướng ngại Đức Phật Thích Ca lại khẳng định niềm tin cõi Cực Lạc việc tuyên nói chư Phật sáu phương: Đông, Tây, Nam, Bắc, Trên, Dưới tướng lưỡi rộng, dài khen ngợi Kinh kinh chư Phật bảo hộ, nhớ nghĩ (Trong dịch Kinh Di Đà ngài Nghĩa Tịnh nói có 10 phương Phật khen ngợi) Các Đức Phật mười phương khen Đức Phật Thích Ca hay cõi Sa Bà có ô nhiễm: kiếp, thấy biết, phiền não, chúng sinh, thọ mệnh mà thành Phật cõi nói pháp tu Tịnh Độ pháp gian khó tin Tựu chung, Kinh Di Đà xác lập niềm tin yếu tố: Miêu tả môi trường cõi Cực Lạc, Con người cõi Cực Lạc; Chư Phật sáu phương khen ngợi cõi Cực Lạc; Đức Phật Thích Ca nhiều lần nhắc nhở chúng sinh nên tin kinh Điều quan trọng thứ hai pháp tu Tịnh Độ “Nguyện” Kinh Di Đà nhiều lần nhắc đến Sau miêu tả hoàn cảnh cõi Cực Lạc, Đức Phật nói: “Chúng sinh nghe rồi, phải nên phát nguyện, nguyện sinh nước kia, sao? Vì với chư Thượng Thiện Nhân, câu hội nơi”, “Xá Lợi Phất này, ta thấy lợi ích, nên nói kinh này, có chúng sinh, nghe lời nói ấy, phải nên phát nguyện, sinh đến nước kia”3 Người tu Tịnh Độ lưu ý điểm then chốt sau thân hoại mệnh chung vãng sinh cõi Cực Lạc, muốn vãng sinh cần phải nguyện tha thiết, mong cầu da diết vãng sinh Được vãng sinh có mơi trường tu thành Phật tốt nhất, định khơng cịn bị thối lui, Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 31 không luân hồi tái sinh theo nghiệp báo mà nguyện lực tái sinh Kinh Di Đà đinh ninh nhắc điều này: “Xá Lợi Phất này, có người nào, muốn sinh cõi nước, Phật A Di Đà, phát nguyện, phát nguyện, phát nguyện người ấy, chẳng thối chuyển, nơi đạo Vơ Thượng, Chính Đẳng Chính Giác”; “nếu có tin, phải nên phát nguyện, sinh sang nước kia”4 Ngài Ngẫu Ích “Di Đà Sớ” nói: Nếu niệm Phật miên mật thành đồng vách sắt, gió mưa khơng lọt mà khơng cầu nguyện vãng sinh khơng thể sinh sang cõi Tịnh Độ Khi Tin sâu sắc, nguyện thiết tha, Kinh Di Đà nhắc đến việc thực hành pháp tu thường niệm hồng danh Phật A Di Đà: “Nếu có thiện nam, hay thiện nữ nào, nghe nói A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu, ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, sáu ngày, bảy ngày, lịng khơng loạn, người đến lúc mệnh chung, Phật A Di Đà thánh chúng, trước người đó, người mệnh chung, tâm khơng điên đảo, liền vãng sinh, cõi nước Cực Lạc”5 Chấp trì danh hiệu tức miệng thường xuyên niệm câu: “Nam Mô A Di Đà Phật”, “A Di Đà Phật” Việc niệm cần thường xuyên, từ đến bảy ngày, niệm cần “một lòng khơng loạn” lúc lâm chung Phật đến đón rước Cực Lạc Như vậy, Kinh Di Đà kinh ngài Cưu Ma La Thập dịch có văn chương rõ ràng, nội dung đầy đủ ngắn gọn, súc tích, đầy đủ ba yếu tố pháp tu Tịnh Độ Tín - Nguyện - Hạnh Do đó, kinh thường đọc tụng trở thành thời khóa người tu Tịnh Độ 1.2 Kinh Vô Lượng Thọ Kinh Vô Lượng Thọ Sa môn Khương Tăng Khải dịch từ Phạn ngữ sang Hán ngữ Đây kinh triển khai giáo nghĩa Tịnh Độ theo chiều hướng sâu rộng hơn, trọng tâm việc “Nguyện” Kinh Vơ Lượng Thọ giải thích rõ kiếp trước trình tu hành thành Phật Phật Di Đà: Phật Di Đà mười kiếp trước vua tên Thế Nhiêu, giác ngộ gian vơ thường, muốn tìm phương cứu khổ cho đời nên đến xuất gia tu hành với Phật Thế Tự Tại với tên Tỷ khiêu Pháp Tạng Pháp Tạng Phật Thế Tự Tại giới thiệu Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 32 cho hai trăm mười ức cõi nước chư Phật để tuyển chọn nét đẹp giới Pháp Tạng liền dùng kiếp để “suy nghĩ nhiếp lấy, hạnh tịnh, trang nghiêm cõi Phật” Sau tập hợp vẻ đẹp giới, Tỷ khiêu Pháp Tạng đối trước thầy phát bốn mươi tám nguyện Nội dung xoay quanh việc xây dựng giới Cực Lạc; đối tượng sinh sang cõi Nguyện số mười tám có tính tiêu biểu pháp tu Tịnh Độ Nguyện phát Đức Phật Di Đà Tỷ khiêu Pháp Tạng, ngài thành Phật nên nguyện đương nhiên có hiệu lực: “Nếu thành Phật, mười phương chúng sinh, dốc lòng tin ưa, muốn sinh nước con, mười niệm, chẳng sinh về, chẳng trụ, ngơi Chính Giác”6 Điều nguyện xác định người tu phút lúc lâm chung: “Tin” = Tín, “Ưa muốn sinh” = Nguyện; “Cho đến mười niệm” = Hạnh đủ điều kiện để vãng sinh Nói cách khác: Niệm chí mười lần “Nam Mô A Di Đà Phật” yếu tố cần đủ vãng sinh, người có đầy đủ niềm tin, phát nguyện Sau phát nguyện trước Phật Thế Tự Tại, Tỷ khiêu Pháp Tạng trải qua triệu kiếp tu hành, tích lũy cơng đức, tu Bồ Tát đạo, thân làm vua nhân gian, làm thân trời để giáo hóa chúng sinh, đến thành Phật giới Tây phương, đất nước tên Cực Lạc Tên ngài có tên gọi khác như: Vơ Lượng Quang, Vơ Đối Quang, Diệm Vương Quang, Thanh Tịnh Quang, Hoan Hỷ Quang, Trí Tuệ Quang, Bất Đoạn Quang, Nan Tư Quang, Vô Xứng Quang, Siêu Nhật Nguyệt Quang Tất 10 danh hiệu có từ “Quang” nghĩa “ánh sáng”, điều có nghĩa là: Phật Di Đà có ánh sáng hào quang chiếu khắp mười phương Kinh Vô Lượng Thọ miêu tả môi trường giới Cực Lạc kỹ kinh Di Đà, lý để người tu pháp môn Tịnh Độ đoạn trừ nghi hoặc, thêm lớn niềm tin Phần sau Kinh Vô Lượng Thọ, Đức Phật nói cho Bồ Tát tái sinh thành Phật sau Phật Thích Ca - Bồ Tát Di Lặc nghe khổ cõi Sa Bà Nếu biết khổ để tu Tịnh Độ, để cầu thoát ly khổ điều “Đại thiện” 1.3 Kinh Quán Vô Lượng Thọ Kinh Quán Vô Lượng Thọ (gọi tắt Quán Kinh) Cương Lương Da Xá đời Lưu Tống dịch từ chữ Phạn chữ Hán Đây kinh có Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 33 nguyên nói kinh ly kỳ, hấp dẫn: Vào thời Phật, thành Vương Xá có vua Tần Bà Xa La (Bimbisāra) trị vì, trai vua A Xà Thế (Ajātaśatru) nghe lời Đề Bà Đạt Đa bắt vua cha nhốt vào ngục tối Vợ vua Vi Đề Hy (Vaidehī) cung cấp lương thực cho vua cách tắm rửa sẽ, dùng sữa, mật trộn với bột đắp lên người; nước nho đổ vào đồ trang sức bí mật đem vào cung cho vua ăn uống Vua hướng núi Linh Thứu, thỉnh Phật cho đệ tử đến nói pháp, Phật sai Mục Kiền Liên Phú Lâu Na dùng thần thông bay vào cung cấm nói pháp cho vua nghe Qua hai mươi mốt ngày, A Xà Thế biết tình liền định giết mẹ hai đại thần Nguyệt Quang Kỳ Bà ngăn cấm Vua liền giam mẹ vào lãnh cung, cấm người không vào thăm vua cha Hoàng hậu bị giam cầm buồn rầu, khổ sở liền hướng Đức Phật kêu cứu Phật liền Mục Kiền Liên A Nan dùng thần thông thân đến thăm hoàng hậu Hoàng hậu Vi Đề Hy khóc lóc xin Phật cho giới khơng có khổ đau để bà sinh Đức Phật liền dùng thần thông cho bà Vi Đề Hy thấy tất giới mười phương Khi soi chiếu đến giới Cực Lạc, bà liền mong cầu Đức Phật cho phương pháp tu để sinh giới Đức Phật phóng hào quang soi đến chỗ vua để vua nhìn thấy, vua hoan hỷ chứng A Na Hàm Sau đó, Phật bà Vi Đề Hy nói phương pháp tu quán tưởng để vãng sinh Mười sáu phép quán là: Quán Mặt Trời lặn, trống cheo Quán nước lắng trong, ao bảy báu Quán đất phẳng, cõi Cực Lạc Quán hàng báu, đẹp đẽ nhiệm màu Nước tám công đức, ao bảy báu Quán sát tổng hợp: lầu gác, nhạc trời Quán hoa sen báu, mầu sắc đẹp tươi Quán Phật Di Đà, hai Bồ Tát Quán phật Di Đà, đẹp đẽ thù thắng 10 Quán tưởng thân vàng, Bồ tát Quán Âm 11 Quán Đại Thế Chí, tay cầm bơng sen 34 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 12 Quán tưởng tổng hợp, vãng sinh 13 Quán tưởng xen tạp, Phật Bồ Tát 14 Điều kiện sinh về, ba cấp Thượng phẩm 15 Điều kiện sinh về, ba cấp Trung phẩm 16 Điều kiện sinh về, ba cấp Hạ phẩm Quán Kinh kinh thuộc “Hạnh” Tín - Nguyện - Hạnh nên phương pháp thực hành phong phú Trừ mười sáu phép quán nêu trên, phương pháp khác không phần thiết thực người tu Tịnh Độ Kinh nói: “Muốn sinh nước (Cực Lạc), phải tu ba phúc: là: Hiếu dưỡng cha mẹ, kính hầu sư trưởng, từ tâm khơng giết, tu mười nghiệp lành Hai là: Thụ trì tam quy, đầy đủ giới, không phạm uy nghi Ba là: Phát tâm Bồ Đề, tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến khích người tu”7 Do người thực hành pháp tu Tịnh Độ ngồi chỗ niệm Nam Mô A Di Đà Phật mà phải thực hành pháp lành đời như: Hiếu kính cha mẹ, kính trọng thầy dạy, giữ gìn mười nghiệp lành Điều kiện để sinh thượng phẩm thượng sinh địi hỏi đầy đủ Tín - Nguyện - Hạnh, Quán Kinh viết: “Một tâm chí thành, hai tâm Tin sâu, ba tâm hồi hướng phát nguyện Đủ ba tâm này, sinh nước Lại có ba hạng chúng sinh, vãng sinh Thế ba: Một tâm từ không giết, đầy đủ giới hạnh Hai là: đọc tụng kinh điển đại thừa Phương đẳng Ba là: Tu hành lục niệm, hồi hướng phát nguyện, nguyện sinh nước kia, đủ công đức ấy, ngày bảy ngày, liền vãng sinh”8 Kinh Quán Vô Lượng Thọ kết thúc Hoàng hậu Vi Đề Hy chắn vãng sinh, khuyến người đọc truyền bá sâu rộng giáo nghĩa kinh văn Nói chung, Kinh Di Đà nhấn mạnh Tín; Kinh Vơ Lượng Thọ trọng Nguyện; Quán Kinh thiên Hạnh Ba kinh gọi “Tịnh Độ Tam kinh”, kinh Đức Phật chuyên nói giới Cực Lạc, Tịnh Độ Phật Di Đà Do đó, ba kinh Tịnh Độ tông lấy làm kinh để lập tơng Ngồi ra, kinh điển khác như: Kinh Bi Hoa, Lăng Nghiêm, Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, v.v., có đề cập đến Phật Di Đà, đến pháp tu Tịnh Độ không chuyên ba kinh Sau kinh điển phiên dịch sang tiếng Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 35 Hán, vị luận sư không ngừng triển khai tư tưởng ba kinh để phù hợp với người đương thời Nhưng “Tịnh Độ Tam kinh” kinh điển giới thiệu pháp tu Tịnh Độ cách đầy đủ, xác thực Nhân vật Phật giáo đại diện cho pháp tu Tịnh Độ Kinh Phật nói, người nói có người nghe, nghe xong liền thực hành, truyền thừa, người truyền thừa từ đời đến đời lý khiến pháp tu Tịnh Độ kế thừa từ đời đến đời khác, pháp tu phong phú hình thức, sâu sắc nội dung, ảnh hưởng rộng rãi đến xã hội Những nhân vật tiêu biểu đại diện cho pháp tu Tịnh Độ Ấn Độ, Trung Quốc từ truyền đến Việt Nam hệ người làm cho pháp tu phát triển đến 2.1 Nhân vật tiêu biểu Ấn Độ thực hành pháp tu Tịnh Độ Tại Ấn Độ, Đức Phật Thích Ca nói kinh điển, ngài A Nan, Vi Đề Hy cung nữ người thực hành việc tu Tịnh Độ Quán Kinh có đoạn: Sau nghe Đức Phật giới thiệu giới Cực Lạc, ngài A Nan thỉnh Phật Thích Ca dùng thần lực mời Phật Di Đà thân, Phật A Di Đà, Quan Âm, Thế Chí thánh chúng thân trước chúng hội, đại chúng liền đồng xưng niệm lớn tiếng: Nam Mô A Di Đà Phật Sau thời Phật, vị đệ tử Phật nối tiếp ý Phật tu theo pháp môn Tiêu biểu như: Mã Minh, Long Thọ, Thiên Thân 2.1.1 Đại Sĩ Mã Minh Ra đời sau Đức Phật nhập diệt 600 năm hoằng truyền pháp tu Tịnh Độ Ngài người xứ Đông Thiên Trúc, xứ Tang Kỳ Đa, vị thơng suốt pháp ngoại đạo, trí tuệ sâu xa, biện luận thác nước tuôn trào, tổ thứ mười hai bên Thiền tông Mã Minh sáng tác khúc nhạc Lại Tra Hòa La, gẩy đàn, 500 vương tử thành nghe tỉnh ngộ đời vô thường nên xin tu, bầy ngựa lắng nghe rơi lệ hý dài bi thương, người đời gọi tên ngài Mã Minh (Ngựa hý) Mã Minh trước tác luận Khởi Tín, quy kết luận khuyên niệm Phật Di Đà, cầu sinh Tịnh Độ sau: “Ở giới Ta Bà này, hành giả sợ khơng thể thường gặp chư Phật, để gần gũi nghe pháp cúng dàng Và ngại tín tâm khó thành tựu, e dễ bị Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 36 thối chuyển Các chúng sinh nên biết rằng: Đức Như Lai có phương tiện thù thắng để nhiếp hộ lịng tin Đó nhân duyên chuyên tâm niệm Phật, tùy nguyện cầu sinh cõi Tịnh Độ tha phương để thường thấy Phật, lìa hẳn ba đường ác Như Tu Đa La nói: “Nếu kẻ chuyên niệm Đức Phật A Di Đà giới Cực Lạc phương Tây, đem lành tu, hồi hướng nguyện cõi ấy, tất vãng sinh”9 2.1.2 Đại sĩ Long Thọ Người xứ Nam Thiên Trúc, sinh sau Phật diệt độ khoảng 700 năm Ngài sinh có 500 vị Long thần ở, lại nhờ Long Vương Bồ tát mà ngộ đạo nên gọi “Long Thọ” Long Thọ tổ sư tông phái Phật giáo, làm tổ thứ tư Thiền tơng Luận Tỳ Bà Sa, Luận Đại Trí Độ ngài có phần khen ngợi Tịnh Độ: Luận Tỳ Bà Sa nói: “Nếu người muốn thành Phật, xưng niệm A Di Đà, ứng thời thân, nên quy mệnh”10 Luận Đại Trí Độ đại luận giải thích kinh Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật đề cập đến Tịnh Độ: “Các pháp tam muội khác trừ nghiệp dâm, khơng thể trừ nghiệp sân, có mơn trừ nghiệp sân, khơng thể trừ nghiệp dâm Có mơn trừ nghiệp si khơng thể trừ dâm, sân Có mơn trừ ba độc tham, sân, si trừ tội đời trước Mơn niệm Phật tam muội trừ thứ phiền não thứ tội chướng, hay độ chúng sinh”11 2.1.3 Luận sư Thiên Thân (hoặc Thế Thân) Luận sư Thiên Thân người nước Bắc Thiên Trúc, sinh Ấn Độ sau Phật nhập diệt 900 năm Ngài viết 500 luận tuyên dương Nam truyền, bác Bắc truyền Sau nhờ huynh trưởng Vô Trước bảo, Thiên Thân tỉnh ngộ định cắt lưỡi tạ tội, Vô Trước khuyên nên dùng lưỡi tán thán giáo pháp cắt lưỡi có tác dụng Nghe lời khuyên, Thiên Thân làm 500 luận tuyên dương Bắc truyền, người đời gọi Thiên Bộ Luận sư (Vị luận sư viết nghìn luận) Ngài trước tác Vơ Lượng Thọ Kinh Luận, hay cịn gọi Vãng Sinh Luận Tác phẩm xếp vào kinh luận pháp tu Tịnh Độ gồm “Năm kinh luận” Phần đầu luận nói: “Thế Tơn lịng, quy mệnh mười phương Phật, Vô Ngại Quang Như Lai, nguyện sinh Cực Lạc”12 Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 37 Những nhân vật Ấn Độ tiêu biểu kể thực hành phép tu Tịnh Độ Sức ảnh hưởng ngài đến đời sau thông qua việc luận sư Trung Hoa giải, lưu truyền tác phẩm Tiêu biểu Vãng Sinh Luận Đàm Loan thời Nguyên Ngụy thích thêm; Luận Khởi Tín, Luận Đại Trí Độ Mã Minh, Long Thọ đến đời đại có tầm ảnh hưởng lớn Phật giáo 2.2 Nhân vật tiêu biểu Trung Quốc thực hành pháp tu Tịnh Độ Pháp tu Tịnh Độ truyền đến Trung Quốc bậc cao tăng dùng đặc sắc riêng để khiến cho pháp tu Tịnh Độ trở thành Tông phái 13 vị cao tăng Trung Quốc trở thành nhân vật tiêu biểu cho Tịnh Độ tông Trung Quốc 2.2.1 Tuệ Viễn (334-416) người Nhạn Môn, tuổi nhỏ hiếu học, thông đạt sách Nho Hai mươi mốt tuổi xuất gia theo ngài Đại An Về sau, ngài dựng chùa Đông Lâm Lư Sơn, đào ao trồng sen Kết tập tăng, tục gồm 123 vị kết thành tổ chức “Liên Xã”, thề niệm Phật cầu vãng sinh Tây phương Ngài Lư Sơn 30 năm, viết sách lập thuyết đề xướng pháp môn Niệm Phật 2.2.2 Thiện Đạo (613-681) thời Đường, người Sơn Đông, đời chăm tu hành, nghiêm trì giới luật Sư xuất gia tuổi trẻ, Trường An 30 năm, siêng niệm Phật, hoằng truyền Tịnh Độ Sư viết sách thích ba kinh Tịnh Độ, chép mười ngàn Kinh Di Đà, vẽ tranh Tây Phương Tịnh Độ 300 Khi niệm Phật, miệng phóng ánh sáng nên người đời gọi “Quang Minh Hịa thượng” Tịnh tơng Nhật Bản tơn xưng Cao Tổ 2.2.3 Thừa Viễn (712-802) người huyện Tứ Xuyên Sau xuất gia Nam Nhạc Hành Sơn (tỉnh Hồ Nam), tu hành Tịnh Độ, xây chùa Di Đà, sinh hoạt tiết kiệm, khắc khổ hành đạo, tu trì “Ban Chu Niệm Phật tam muội”, đời sau gọi “Ban Chu đạo tràng” 2.2.4 Pháp Chiếu (năm sinh-mất chưa rõ) tuổi nhỏ xuất gia làm tăng ngưỡng mộ lời dạy ngài Tuệ Viễn Niên hiệu Đại Lịch thứ tư (769), sư chùa Hồ Đông, lập đạo tràng “Ngũ Hội Niệm Phật”, nên người đời gọi “Ngũ hội pháp sư” Vua Đường Đại Tông thỉnh sư vào cung dạy pháp tu niệm Phật, vua gọi Quốc sư Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 40 đời mạt pháp, xa lìa sinh tử; Cùng hoằng Nho-Phật, Thế-xuất pháp nên coi trọng; Đề xướng nhân quả, cứu vãn đời mạt; Thành kính hổ thẹn, lấy khổ làm thầy; Giáo dục gia đình, gốc để trị 2.3 Nhân vật tiêu biểu Việt Nam thực hành pháp tu Tịnh Độ (từ đầu đến kỷ 19) Ngay từ Phật giáo truyền đến Giao Châu, pháp tu Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi từ Ấn Độ truyền sang, sau có Thiền phái Thảo Đường Vơ Ngơn Thơng từ Trung Quốc truyền đến Thời Trần, Phật giáo Trúc Lâm Việt Nam lại thành lập Thời Hậu Lê, Phật giáo Trúc Lâm phục hưng; Thiền Lâm Tế, Tào Động tiếp tục truyền từ Trung Hoa đến Do đó, pháp tu Thiền tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam chiếm vị trí khơng thay Xưa nay, giới học giả trí thức coi vậy, để ý đến vị trí pháp tu Tịnh Độ Việt Nam từ đầu đến kỷ 19 Những khảo sát sau cho thấy, trình hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam, pháp tu Tịnh Độ chiếm vị trí khơng phần quan trọng Từ chỗ Thiền, đến Thiền Tịnh song tu, sau lại vượt qua Thiền để trở thành pháp tu chủ đạo Phật giáo Việt Nam giai đoạn từ đầu đến kỷ 19 2.3.1 Đại sư Đàm Hoằng Căn vào Cao Tăng Truyện Sa mơn Thích Tuệ Kiểu soạn có nói vị Tăng thực hành pháp tu Tịnh Độ Việt nam Thích Đàm Hoằng Sách ghi: “Thích Đàm Hoằng, người Hồng Long, lúc nhỏ tu hành tinh chuyên giới luật Vào niên hiệu Tống Vĩnh Sơ, du hành qua phương Nam trụ chùa Đài, đất Phiên Ngung Sau lại đến chùa Tiên Sơn Giao Chỉ (Sư) tụng Kinh Vô Lượng Thọ Quán Kinh, để tâm nơi An Dưỡng Niên hiệu Kiến Hiếu thứ (Năm 455), Sư bí mật lên núi gom củi dùng lửa định tự thiêu, đệ tử biết đến kịp rước bị bỏng nửa người Vài tháng sau khỏi bệnh, nhân thôn tổ chức lễ hội, chùa hết, Sư vào hang núi tự thiêu Người thôn biết chạy đến mạng dứt, liền gom củi hỏa thiêu đến ngày sau hết Lúc đó, người dân thấy hình bóng Đàm Hoằng thân có sắc vàng cưỡi hươu vàng phía Tây gấp Kẻ đạo người tục không ngừng bàn luận cho điều thần dị thu gom tro cốt, xây tháp thờ cúng”17 Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 41 Từ đoạn văn cho thấy: Đàm Hoằng chùa Tiên Sơn (nay thuộc tỉnh Bắc Ninh) tụng Kinh Vô Lượng Thọ Quán Kinh vào khoảng năm 455 Thời gian cách thời Tuệ Viễn (334-416) không xa Do đó, Trung Quốc lấy ngài Tuệ Viễn làm sơ tổ Tịnh Độ tơng Việt Nam có Đàm Hoằng thực hành pháp tu Tịnh Độ Do có nhiều người đề xướng Đàm Hoằng làm sơ tổ pháp tu Tịnh Độ Việt nam (Điều tranh luận, chưa đến thống nhất) Hơn nữa, Kinh Quán Vô Lượng Thọ mà Đàm Hoằng tụng Cương Lương Da Xá dịch vào năm 424, đó, Đàm Hoằng sang Giao Châu chưa phiên dịch Trong trình 33 năm Giao Châu, cuối đời kinh dịch truyền đến Giao Chỉ, Đàm Hoằng có sách để đọc tụng Từ thông tin cho thấy Phật giáo Việt Nam thời kỳ đầu nhanh tiếp thụ học thuyết pháp tu Tịnh Độ làm thời khóa thực hành người tu hành 2.3.2 Thiền sư Tịnh Lực (1112-1175) Thời Lý, Phật giáo Việt Nam chủ yếu lấy Thiền tông làm pháp tu chủ đạo Nhưng Tịnh Độ khơng người thực hành Căn vào Thiền Uyển Tập Anh ghi chép có Thiền sư Tịnh Lực tu pháp Niệm Phật tam muội: “Tịnh Lực thiền sư, người Vũ Bình Cát Lăng (nay Hưng Yên), họ Ngô tên Trạm Sư vào núi dựng cỏ làm am tu hành Mỗi ngày 12 thời lễ Phật sám hối, chứng đắc niệm Phật tam muội, âm vang xa tiếng Phạm Vào niên hiệu Thiên Cảm thứ hai (1175), Sư bệnh gọi chúng đến dặn: Hết thảy người học đạo, lòng cần chăm cúng dàng chư Phật mà khơng cầu bên ngồi, cần trừ nghiệp ác, tâm miệng niệm tụng, tin hiểu hay biết, hư nhàn tịch tĩnh, gần thiện tri thức, lời nói vui vẻ, nói phải thời, khơng sợ hãi, thơng tỏ giáo nghĩa, xa lìa ngu mê, an trụ không động, xem pháp vô thường vô ngã, không khởi không làm, nơi xa vắng, việc cần làm người học đạo sau viên tịch, thọ sáu mươi tư”18 Tịnh Lực tu niệm Phật tam muội, không rõ niệm Phật Di Đà hay niệm Phật khác, liệu ghi chép Thiền Uyển Tập Anh sách có niên đại sớm ghi thiền sư Việt Nam đáng tin cậy Từ cho thấy, Tịnh Lực thực hành pháp tu Tịnh Độ “Trì danh niệm Phật”, tức niệm danh hiệu Phật nên có “Âm vang xa tiếng Phạn” 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Phật giáo thời Trần kế thừa thời Lý trở thành thời kỳ vàng son Phật giáo Việt Nam, biểu xuất bậc minh quân, cư sĩ, tăng chúng suất sắc tu hành theo Phật giáo Những nhân vật tiêu biểu phải kể đến: Trần Thái Tơng, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông Tư tưởng vị chủ yếu tu theo Thiền tông họ có quan điểm Tịnh Độ lăng kính Thiền Nghiên cứu thấy rõ điều 2.3.3 Trần Thái Tơng (1218-1277) Khóa Hư Lục Trần Thái Tơng có chương luận Niệm Phật: “Phàm người niệm Phật, tâm khởi niệm Tâm khởi thiện niệm Thiện, niệm Thiện có nghiệp thiện báo ứng; Tâm khởi ác có ác nghiệp báo ứng, điều gương soi cảnh, bóng theo hình Nay người học muốn khởi niệm để dứt ba nghiệp cần phải mượn công phu niệm Phật Làm niệm Phật dứt ba nghiệp? Khi niệm thân ngồi ngắn, khơng làm tà hạnh, Thân nghiệp Miệng tụng chân ngơn, khơng nói lời tà dứt Khẩu nghiệp Ý chứa tinh tiến, không khởi niệm tà, dứt Ý nghiệp” 19 Trần Thái Tông không rõ niệm Phật tác dụng pháp niệm Phật làm ba nghiệp: Thân, Miệng, Ý Đoạn sau niệm Phật luận đề cập đến ba loại: Thượng trí, trung trí, hạ trí niệm Phật Người thượng trí niệm Phật thân tâm hợp “tâm tức Phật” khơng có phân biệt Người trung trí: Cần nhờ niệm Phật; tập trung tinh thần; tâm niệm thiện để ác niệm tiêu trừ; chứng Niết Bàn Người hạ trí niệm Phật: miệng tụng lời Phật, ý mong thấy thân Phật, thân nguyện sinh nước Phật, ngày đêm nỗ lực không ngừng, sau mệnh chung, tùy theo niệm thiện mà vãng sinh Trần Thái Tông cho rằng, hạ trí niệm Phật sinh nước Phật, khơng lo thân (được bất thối chuyển), nên cần phải từ hạ trí mà niệm Phật, giống xây tháp ba tầng, bắt đầu phải từ tầng Dẫu Trần Thái Tông không rõ pháp tu niệm Phật bao hàm ý niệm Phật Di Đà, cầu sinh Tịnh Độ Bởi chưng: Cầu vãng sinh nước Phật, thoát sinh tử luân hồi điều then chốt pháp tu Tịnh Độ nói Khóa Hư Lục Chương niệm Phật luận số tác phẩm nói tới pháp tu Tịnh Độ thời Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 43 Phật giáo Lý-Trần Do đó, khơng thể quan điểm cá nhân Trần Thái Tông mà thể quan điểm pháp tu Tịnh Độ người đương thời là: Thiền - Tịnh dung thông 2.3.4 Tuệ Trung Thượng Sĩ (1230-1290) Chuyên trước Trúc Lâm Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục in năm Chính Hịa thứ tư (1683) nói rõ tư tưởng Thiền tơng Tuệ Trung Thượng Sĩ Tại tác phẩm này, có chi tiết thể quan điểm Tuệ Trung pháp tu Tịnh Độ Di Đà: “Tâm nội Di Đà tử kim khu Đông tây nam bắc pháp thân chu Trường không kiến cô luân nguyệt Sái hải trừng trừng mạn thu”20 Tạm dịch: “Trong tâm có Phật Di Đà Đơng Tây Nam Bắc chan hịa pháp thân Hư khơng có ánh trăng ngần Mùa thu đen tối tưng bừng sáng soi” Tuệ Trung cho rằng: Thân sắc vàng rịng Phật Di Đà chân tâm, Phật tính, pháp thân Mà pháp thân trùm khắp bốn phương Đông, Tây, Nam, Bắc Cho nên tâm sánh pháp thân, giống vầng trăng hư không chiếu soi rực rỡ buổi mùa thu Nói cách khác, nhận thức Tịnh Độ Di Dà Tuệ Trung nhận thức thể Bản thể vũ trụ yếu tố: Tâm - Di Đà - Vũ trụ hợp Nếu chứng chân tâm thông với tâm Phật Di Đà có pháp thân trùm khắp vũ trụ Tư tưởng Tịnh Độ Tuệ Trung không đề cập nhiều sâu sắc 2.3.5 Trần Nhân Tông (1258-1308) Nhắc đến Trần Nhân Tông dễ khiến nhiều người liên tưởng đến vị anh hùng dân tộc hai lần đánh thắng giặc Nguyên-Mông, đồng thời lại sơ tổ Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử Nhưng, quan điểm Trần Nhân Tông Tịnh Độ độc đáo Tác phẩm “Thiền Tịch Phú” Ngài nói lên điều này: “Tịnh Độ lòng sạch, ngờ hỏi đến Tây phương; Di Đà tính sáng soi, phải nhọc tìm Cực Lạc”21 Trần Nhân Tơng tán đồng quan điểm: “Tự tính Di Đà, tâm Tịnh Độ”, nghĩa là: Tâm tịnh quốc độ tịnh, tâm nhơ quốc 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 độ nhơ Nên người tu hành cần tu từ tâm, đợi đến chết cầu vãng sinh A Di Đà Phật có sẵn tâm người, tâm chúng sinh tịnh biến Sa Ba năm trược thành Tịnh Độ mát Nói cách khác: Mê tâm chúng sinh; ngộ tâm Di Đà Do thấy, tư tưởng Tịnh Độ Trần Nhân Tông không hạn cục việc sau chết mà quan trọng việc tu sửa tâm phàm phu-đó xây dựng Tịnh Độ nhân gian Tư tưởng đến có tác dụng rõ ràng 2.3.6 Minh Châu Hương Hải (1628-1715) Minh Châu Hương Hải người tỉnh Nghệ An, sinh năm 1628 Năm 18 tuổi, Sư thi đỗ cử nhân, vào làm quan vương triều Nguyễn Năm 25 tuổi làm tri phủ, tỉnh Quảng Trị Năm 28 tuổi từ quan, xuất gia với Thiền sư Viên Cảnh Sau Sư đến đảo Tiêm Bích La tu hành năm, từ tiếng thiên hạ, vua quan kính ngưỡng mời vào cung thuyết pháp dựng chùa Thiền Tĩnh thỉnh Sư làm trụ trì Năm 1683, chúa Trịnh Căn mời Sư Hà Nội thuyết pháp Vua Lê Dụ Tông thỉnh vào cung hỏi đạo Năm 1714, chúa Trịnh cho dựng chùa Nguyệt Đường Hưng n đón sư làm trụ trì Đệ tử sư có 70 người Sư viên tịch năm 1715 lúc 88 tuổi chùa Nguyệt Đường Căn vào Hương Hải Thiền Sư Ngữ Lục in năm Cảnh Hưng thứ (1747) Tự Pháp biên soạn cho biết: Sư để lại tác phẩm như: “Giải Kinh Pháp Hoa bộ; giải Kim Cương Kinh Lý Nghĩa đạo; Giải Sa Di giới luật quyển; Giải Phật Tổ Tam Kinh quyển; Giải Kinh Di Đà quyển; Giải kinh Vô Lượng Thọ quyển; Giải kinh Địa Tạng quyển; Giải Tâm Kinh Đại Điên quyển; Giải Tâm Kinh Ngũ Chỉ quyển; Giải Tâm Châu Nhất Quán quyển; Giải Chân Tâm Trực Thuyết quyển; Giải Pháp Bảo Đàn Kinh quyển; Giải Phổ Khuyến Tu Hành quyển; Giải Bảng Điều quyển; Soạn Cơ Duyên Vấn Đáp Tinh Giải; Soạn Lý Sự Dung Thông quyển; Soạn Quán Vô Lượng Thọ Kinh quốc ngữ; Soạn Cúng Phật Tam Khoa; Soạn Cúng Dược Sư khoa; Soạn Cúng Cửu Phẩm khoa”22 Trong số tác phẩm Minh Châu Hương Hải có tác phẩm nói Tịnh Độ Đó là: Giải kinh Di Đà; Giải kinh Vơ Lượng Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 45 Thọ, biên soạn Quán Vô Lượng Thọ Kinh quốc ngữ; Cúng Cứu Phẩm Khoa; Như vậy, ba kinh pháp tu Tịnh Độ giải, đồng thời diễn giảng văn tự Nơm để người tính bình dân hiểu Khoa Cúng Cửu Phẩm thể loại khoa nghi, chuyển tải giáo nghĩa kinh thành hình thức nghi lễ Từ thơng tin cho biết: Theo tiến trình phát triển pháp tu Tịnh Độ Việt Nam, Minh Châu Hương Hải người lưu lại số lượng tác phẩm liên quan đến Tịnh Độ có số lượng: nhiều, đầy đủ, chuyên tác hẳn so với thời trước Từ thể hiện, đến kỷ 17-18, giáo nghĩa pháp tu Tịnh Độ người Việt Nam hấp thu, chuyển hóa cách trọn vẹn, đầy đủ Trước thời Minh Châu Hương Hải, pháp tu Tịnh Độ có tư tưởng, tác phẩm để lại đến chưa phát Điều thể biểu tản mạn như: Tượng Phật Di Đà tạc vào thời Lý chùa Phật Tích (Bắc Ninh), chùa Hồng Kinh (Quốc Oai) Và từ Minh Châu Hương Hải trở sau, giáo nghĩa Tịnh Độ tiếp tục hoàn thiện, kiến giải sâu rộng 2.3.7 Chân Nguyên Tuệ Đăng (1647-1726) Sau Chân Nguyên viên tịch năm, pháp tử Sa di Như Như dựng bia tháp Sư chùa Long Động vào năm 172723 với nội dung sơ lược hành trạng Chân Nguyên sau: Sư họ Nguyễn, tên Nghiêm, tự Đình Lân, sinh Mão, ngày 11 tháng năm Đinh Hợi (1647), quê quán thôn Tiền Liệt, huyện Thanh Hà, tỉnh Hải Dương Lúc nhỏ theo cậu có chức Giám sinh đọc sách Nho; 16 tuổi đọc Tam Tổ Thực Lục liền tỉnh ngộ; năm 19 tuổi xuất gia với thiền sư Tuệ Nguyệt chùa Hoa Yên pháp danh Tuệ Đăng Sau thầy viên tịch, sư đến học đạo với thiền sư Minh Lương đổi tên Chân Nguyên Sau, Sư kế thừa trụ trì chùa Phật giáo Trúc Lâm là: Long Động Quỳnh Lâm Năm 1684, Sư dựng tháp Cửu phẩm chùa Quỳnh Lâm Năm 46 tuổi, vua Lê Hy Tông mời vào cung giảng đạo phong là: “Vô thượng công” Năm 76 tuổi, Sư vua Lê Dụ Tông phong làm “Tăng thống”, ban hiệu “Chính Giác hịa thượng” Giờ Dậu, ngày 28 tháng 10 năm 1726, Sư viên tịch, thọ 80 tuổi Vua cho dựng tháp chùa: Long Động Quỳnh Lâm để tôn thờ xá lợi 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Theo Lê Mạnh Thát thống kê, tác phẩm Sư để lại gồm có: Tơn Sư Phát Sách Đăng Đàn Thụ Giới, Nghinh Sư Duyệt Định Khoa, Thánh Đăng Ngữ Lục Hậu Bạt, Ngộ Đạo Nhân Duyên, Hồng Mông Hạnh, Thiên Nam Ngữ Lục, Thiền Tịch Phú, Yên Tử Sơn Trần Triều Thiền Tông Bản Hạnh, Đạt Ma Thái Tử Hạnh Những tác phẩm liên quan đến giáo nghĩa Tịnh Độ gồm: Long Thư Tịnh Độ Văn Tự, Long Thư Tịnh Độ Luận Hậu Bạt Hậu Tự, Kiến Tính Thành Phật Lục, Tịnh Độ Yếu Nghĩa, Nam Hải Quán Âm Bản Hạnh Trong Kiến Tính Thành Phật Lục, quan điểm Tịnh Độ Chân Nguyên kế thừa tinh thần Thiền-Tịnh dung hợp hệ trước Chân Nguyên viết: “Di Đà tự tính vốn như; Rỗng lặng sáng tròn rực thái hư Cha mẹ chưa sanh, mày mặt thật; Trở đâu chẳng gặp y ư? “Tịnh Độ rành rành trước mắt; Chẳng nhọc khảy tay đến Tây thiên Pháp thân trang trọng siêu ba cõi; Hóa Di Đà ngồi chín sen” “Pháp giới bao trùm Cực lạc đường; Đến biển giác sáng trịn chung Như diệu trạm khơng thừa thiếu; Bình đẳng Di Đà chiếu mười phương24 Tựu chung, nghiệp Tăng thống Chân Nguyên có cống hiến cho Phật giáo nói chung Tịnh Độ nói riêng thể thành tiêu biểu là: 1) Trước tác tác phẩm liên quan đến Tịnh Độ, như: Tịnh Độ Yếu Nghĩa, Viết Tự Long Thư Tịnh Độ 2) Xây tháp Cửu phẩm liên hoa, truyền tải giáo nghĩa Tịnh Độ kiến trúc 3) In ấn, tái bản, chỉnh lý tác phẩm Phật giáo thời Lý-Trần như: Thiền Uyển Tập Anh, Kế Đăng Lục, Thánh Đăng Lục, Thượng Sĩ Ngữ Lục, Khóa Hư Lục, Tam Tổ Thực Lục, Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Lục 4) Đào tạo nhiều đệ tử xuất gia (hơn 60 vị)25 Có cơng chấn hưng Phật giáo thời Lê, như: Như Như, Như Trừng, Như Hiện Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 47 2.3.8 Nguyễn Du (1765-1820) Sinh trưởng thời kỳ cuối Tây Sơn đầu Nguyễn, đại thi hào dân tộc Nguyễn Du chứng kiến cảnh chiến tranh, đói khổ, chết chóc Trong tác phẩm văn học ơng Truyện Kiều, Chiêu Hồn Văn, Bắc Hành Tạp Lục, Thanh Hiên Thi Tập, Nam Trung Tạp Ngâm thấm đẫm tình u thương, niềm xót xa cho kiếp người cực Trong tác phẩm Chiêu Hồn Văn, Nguyễn Du thể niềm thương cảm, xót xa kiếp người sau vãng bao gồm: Anh hùng, cung nữ, quan chức, đại tướng, thương nhân, văn nhân, người thuyền, người bn bán, binh lính, kỹ nữ, người ăn xin, người tù, trẻ em, người chết chìm, v.v Ơng mong chúng sinh sau chết, linh hồn được: “Lôi bồng trẻ dắt già, Có khơn thiêng nhẽ! Lại mà nghe kinh Nhờ pháp Phật siêu sinh Tịnh Độ, Bang hào quang cứu khổ độ u” Ơng mong hồn đến chùa nghe kinh để “Siêu sinh Tịnh Độ”, khổ vui Ơng cịn mong chúng sinh được: “Mn nhờ Đức Phật từ bi, giải oan cứu khổ hồn Tây phương”26 Do đó, niềm tin Tây Phương Cực Lạc, giới Di Đà điểm tựa cho không vong linh vãng thơ Nguyễn Du mà thể niềm ước vọng người đương thời khát khao thoát khỏi sống trước mắt khổ cực đói khát, chiến tranh mà mong giới vĩnh viễn an vui (Tây Phương Cực Lạc) Từ cho thấy, tư tưởng Tịnh Độ khơng ảnh hưởng tầng lớp người xuất gia mà ảnh hưởng sâu rộng đến với tầng lớp trí thức quần chúng xã hội đương thời 2.3.9 Nguyên Biểu - Nhất Thiết (1836-1906) Sư họ Phạm, người Nga Sơn tỉnh Thanh Hóa, 17 tuổi xuất gia chùa Phù Lãng tỉnh Bắc Ninh Năm 20 tuổi thụ giới tỷ khiêu chùa Vĩnh Nghiêm Sau thụ giới chùa Vĩnh Nghiêm chuyên tu học Luật giáo dưỡng sư đệ Thanh Hanh Năm 37 tuổi, Sư khai sáng chùa Bồ Đề Long Biên Sư cho khắc ván, in lại kinh lớn, như: Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Luật Tứ Phần, Thụ Giới Nghi Phạm, Nhật Tụng Bồ Đề, v.v Tác phẩm để lại có Liên Xã Niệm Phật Nguyện Sinh Tịnh Độ Hội Sư viên tịch ngày tháng 10 năm Bính Ngọ, trụ 70 năm, hạ lạp 50 năm 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Trong Liên Xã Niệm Phật Nguyện Sinh Tịnh Độ Hội ghi chép mười quy ước cho hội viên tham gia Các hội viên gồm chùa sơn môn địa bàn lân cận Những quy định đáng ý mang đậm chất tư tưởng Tịnh Độ, là: “Điều một: Niệm Phật, lễ Phật; Trong ngày, nương ba thời khóa tụng niệm hành trì Nếu có nhiều việc, hai khóa sớm chiều khó giữ khơng bỏ thời khóa buổi chiều Mỗi ngày niệm Phật A Di Đà 48 tràng, Quan Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng bồ tát danh hiệu tràng Khóa chiều ngày, lễ danh hiệu Phật bỏ, ngoại khóa lễ A Di Đà 48 lễ Điều hai: Trì trú tụng kinh: Mỗi ngày phải y theo khóa tụng tụng niệm ba thời Mỗi năm tụng Kinh Pháp Hoa Biến, Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Đại A Di Đà biến Điều sáu: Ngủ-thức quán chiếu: Trước ngủ phải niệm suy nghĩ, quán tưởng cảnh tốt Tây Phương, quán tưởng thân tướng Phật Di Đà Khi ngủ dậy, cần nương theo pháp niệm Phật mười ngài Từ Vân Sám Chủ Mỗi sáng, sau ngủ dậy, vệ sinh cá nhân, mặc đồ trang nghiêm xong, hướng mặt phía Tây, quỳ được, chắp tay niệm liên tục câu “A Di Đà Phật”, hết niệm, (Niệm 10 vậy) Điều tám: Lâm chung niệm: Lâm chung niệm, tam nghi tứ quan tổ Thiện Đạo, Từ Chiếu biên tập Liên Xã đem làm thời khóa, muốn khiến người nhớ kỹ, để lâm chung không quên, lâm chung niệm tiền, vãng sinh thẳng Thượng phẩm, chẳng phụ tâm lão bà cổ nhân Nay ta biên tập vào sách Nhật Tụng Tập Yếu, vị chung, cần tháng hai kỳ đọc Điều chín: Truy tiến cầu siêu: Phàm người sống với lý tưởng lục hòa, bốn biển nhà có vị lâm chung hội phải tận tâm truy tiến, cầu nguyện vong linh vị tăng vãng sinh nước An Lạc Nghi thức truy tiến gồm: lễ đại sám hồng danh lần, niệm danh hiệu A Di Đà Phật mười tràng, Quan Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh Đại Hải Chúng bồ tát tràng, tất công đức cầu vị tăng viên tịch vãng sinh thượng phẩm Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 49 Điều mười: Thảy hồi hướng: Sự nghiệp đời người xuất gia làm tơ hào mảy may việc thiện nên lấy cơng đức hồi hướng bốn ơn, ba cõi, pháp giới chúng sinh, nương nhờ nhân duyên thù thắng sinh nước An Lạc Trong phương tiện, lấy mười pháp làm phương tiện để biểu thị mười nguyện Phổ Hiền, quy kết An Dưỡng”27 Trong mười điều quy ước trên, điều 3,4,5,7 là: Sám hối Bồ Tát, Rộng tu cúng dàng, phóng sinh tu phúc, nhắc nhở già bệnh hạnh phụ để tu nói cầu sinh Tịnh Độ Còn lại điều1,2,6,8,9,10 kể hồn tồn chun nói việc thực hành pháp tu Tịnh Độ Trong giáo nghĩa Phật giáo, Bồ Tát Phổ Hiền có mười nguyện để quy kết cầu vãng sinh, đó, ngài Nguyên Biểu dùng 10 quy ước phù hợp với người đương thời tu Tịnh Độ Nhìn chung, điều quy ước Nguyên Biểu soạn vào giáo nghĩa Tịnh Độ đại chúng thực hành thành quy định thiết chế cụ thể, không việc: Tụng kinh điển Tịnh Độ, niệm danh hiệu Phật, lễ danh hiệu Phật, làm phúc hồi hướng đề cầu Vãng sinh Phần cuối quy ước nêu cách thức bình bầu hội viên thực năm đánh giá thành cấp: Ưu (ưu tú), bình (bình thường), thứ (vừa phải), liệt (kém) Quy định đưa Tăng ni chùa địa bàn: Sơn Tây, Vĩnh Tường, An Lãng, Hạ Lôi, Kiến Thiên đồng loạt tham gia vào hội Những điều quy Ngun Biểu lấy từ mơ hình có chùa Vĩnh Nghiêm (Bắc Giang), sau chỉnh lý lại mà thành Nhưng khẳng định: Tổ chức hội Nguyên Biểu thực hành pháp tu Tịnh Độ mơ hình riêng có Phật giáo Việt Nam cuối kỷ 19 mà giới lúc khơng có 2.3.10 Tính Định - Tâm Châu Căn vào Cúng Tổ Khoa tổ đình Vũ Lăng xã Dân Hòa, huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội cho biết sơ lược thân nghiệp Sa mơn Tính Định, tự Tâm Châu: Sư họ Hàn, pháp danh Tính Định, tự Tâm Châu, người quê Đồng Dương (nay thuộc quận Hà Đông), đệ tử tổ Chính Bỉnh thuộc tơng phong chùa Hịe Nhai Sư sau đắc pháp, chuyên tâm vào việc xây dựng chùa chiền, như: 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 chùa Xiển Pháp, Ước Lễ, Đồng Dương ; thành lập sơn môn đặt tên “Xiển Pháp”; viết sách in kinh, tạo tượng Sư viên tịch ngày tháng năm 1901 Đối với pháp tu Tịnh Độ, Tính Định có việc làm mang nét riêng tựa Nguyên Biểu, là: Thứ nhất: Thành lập sơn môn, xiển dương Tịnh Độ Mặc dù thụ tâm ấn, kệ truyền thừa pháp mạch Tào Động chùa Hịe Nhai, Tính Định thành lập nhánh sơn môn riêng, “Xiển Pháp” (hoằng dương giáo pháp) Cương lĩnh sơn môn là: “Xiển Tịnh Độ tơng, tư dị tu hồn dị chứng;Pháp vơ thượng thuyết, tín nan giải thả nan hành” Tạm dịch: Hoằng dương Tịnh Độ, đời dễ tu lại dễ chứng; Nói pháp Vơ thượng, niềm tin khó hiểu, lại khó làm Thứ hai: Tạc tượng, làm chùa có thiên hướng Tịnh Độ: Trong tòa Tam bào chùa Đồng Dương, Ước Lễ, Xiển Pháp mà Tính Định tu tạo có tượng Tây phương Tam thánh (Di Đà, Quan Âm, Thế Chí) Các cửa võng, câu đối chùa Đồng Dương tạc lại cảnh Tây phương Cực lạc với hoạ tiết cầu kỳ phù hợp với Kinh Di Đà miêu tả Thứ ba: In kinh sách hoằng dương Tịnh Độ Tính Định cho khắc ván in kinh sách, như: Long Thư Tịnh Độ Diễn Âm, Đại Di Đà Kinh Văn Trì Niệm Trích Yếu Diễn Âm, Chư Kinh Nhật Tụng, Lễ Ngũ Bách Danh Quán Thế Âm Nghi, Phật Thuyết Tạo Tượng Lược Đạc Kinh, Xiển Pháp Tự Cảm Ứng Linh Tiêm, v.v Thứ tư: Sáng tác thơ Nôm truyền tải giáo nghĩa Tịnh Độ như: Di Đà Kinh Diễn Âm, Lâm Chung Niệm Phật Thập Thanh Cũng Được Vãng Sinh, Đại Di Đà Kinh Chính Văn Trì Niệm Trích Yếu Diễn Âm Tiêu biểu, Di Đà Kinh Diễn Âm, Sư viết: “Nam đại Di Đà; Kinh nước Phật đề Tây Phương; Đất đai đỏ ói toàn vàng; Bốn bề phẳng bàn tay; Một bầu cảnh khí hây hây; Khơng nóng khơng lạnh tháng ngày xn; Có bình tồn thức cam trân; Tưởng ăn sẵn sàng; Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 51 San hô, hổ phách, ngọc vàng; Bát thời ý thường thường ngay; Trăm vị ngon tốt đựng đầy ”28 Như vậy, quan điểm cách thực hành pháp tu Tịnh Độ hồn tồn có tính địa hóa, tức chuyển hóa Tịnh Độ tông Phật giáo Trung Hoa thành điều dễ hiểu, dễ thực hành cho người Việt nam thời Vì chữ Quốc ngữ lúc chưa trở thành ngơn ngữ quốc gia nên vần thơ chữ Nôm Tịnh Độ in thành sách khiến người học dễ nhớ, dễ thuộc để thực hành pháp tu dễ dàng Tóm lại, nhân vật đại biểu cho Pháp tu Tịnh Độ Việt Nam thể qua 10 nhân vật tiêu biểu: Đàm Hoằng, Tịnh Lực, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Minh Châu Hương Hải, Chân Nguyên Tuệ Đăng, Nguyễn Du, Nguyên Biểu, Tính Định nói lên phần q trình hình thành phát triển pháp tu Tịnh Độ Việt Nam từ đầu đến kỷ 19 Những nhân vật đại biểu cho tầng lớp: vua quan, gia, xuất gia hướng tâm đến pháp tu Tịnh Độ Thông qua khảo sát kinh sách, trước tác vị nhà nghiên cứu liên quan cho thấy: Pháp tu Tịnh Độ truyền từ Trung Hoa sang Việt nam người dân Việt tiếp thu có chọn lọc, đồng thời có sáng tạo cách thức thực hành, tổ chức chuyên tu riêng, dùng chữ Nôm để chuyển tải giáo nghĩa Tịnh Độ Từ vị trí thứ yếu cộng đồng người thực hành pháp tu Tịnh Độ Việt Nam, Tịnh Độ trở thành pháp tu chủ yếu, phổ biến vượt qua Thiền tơng vốn chiếm vị trí chủ yếu Phật giáo thời Lý-Trần Đó tiền đề để pháp tu Tịnh Độ phát triển hôm với biểu muôn ngàn màu sắc Kết luận Pháp tu Tịnh Độ có kinh điển y đáng tin cậy Ba kinh Tịnh Độ dịch sang tiếng Việt, chữ Phạn dịch sang chữ Hán Do đó, văn học tin để làm sở thực hành với giáo lý Phật giáo Vì vậy, giáo nghĩa ba kinh trình bày điều mà tín đồ Phật giáo thực hành theo Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 52 Sức ảnh hưởng pháp tu Tịnh Độ có phạm vi rộng rãi Hình thành Ấn Độ, pháp tu Tịnh Độ lại phát triển mạnh Trung Quốc Việt Nam Những nhân vật tiều biểu cho Ấn Độ, Trung Quốc, Việt Nam có cách thực hành riêng làm cho pháp tu Tịnh Độ ảnh hưởng sâu rộng Pháp tu Tịnh Độ pháp tu dễ thực hành nên thu hút số đông người tin, thực hành theo Bởi tín đồ, Phật tử Việt Nam chào thường niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” Phần lớn từ người già đến trẻ, từ người hiểu hay không hiểu Phật giáo biết đến chữ “Nam Mô A Di Đà Phật” Thời khóa tụng niệm chùa thường tụng Kinh Di Đà niệm danh hiệu Phật A Di Đà Khi có người lâm chung Tăng Ni, Phật tử tụng kinh A Di Đà, niệm Phật A Di Đà để cầu nguyện cho vong linh sinh nơi Tây phương Cực lạc… Như vậy, đủ thấy sức ảnh hưởng pháp tu Tịnh Độ ăn sâu vào đời sống nhiều hệ người Việt xưa nay./ CHÚ THÍCH: 10 11 12 13 14 15 16 17 Thích Tiến Đạt dịch (2014),Tịnh Độ ngũ kinh, Nxb.Tơn giáo, Hà Nội: 12 Thích Tiến Đạt, Sđd: 12 Thích Tiến Đạt, Sđd: 15-16 Thích Tiến Đạt, Sđd: 19-20 Thích Tiến Đạt, Sđd: 16 Thích Tiến Đạt, Sđd: 43 Thích Tiến Đạt, Sđd: 124 Thích Tiến Đạt, Sđd: 142 Thích Thiền Tâm (1998), Mấy điệu sen thanh, tập 1, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 11 Thích Thiền Tâm, Sđd: 13 Thích Thiền Tâm, Sđd: 13 Thích Thiền Tâm, Sđd: 20 Đại sư Ưu Đàm (2008), Liên Tâm bảo giám, Thích Minh Thành dịch, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh: 247-248 Thích Đạo An, Tịnh Độ Tơng Giáo Trình, Nxb Văn hóa Tơn giáo: 119-120 Thích Thiền Tâm, Sđd: 120 Thích Đạo An, Sđd:139 Đại Tạng, tập 50, Cao Tăng Truyện, trang 0405 Nguyên văn: “释昙 弘，黄龙人，少修戒行专精律部。宋永初中南游番禺止台寺。晚又适交 趾之仙山寺。诵无量寿及观经，誓心安养。以孝建二年(455)于山上聚 薪。密往[卄/積]中以火自烧，弟子追及。抱持将还，半身已烂。经月 少差，后近村设会举寺皆赴。弘于是日复入谷自烧。村人追求命已绝 Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 53 矣。于是益薪进火明日乃尽。尔日村居民咸见弘身黄金色乘一金鹿西行 甚急，不暇暄凉。道俗方悟其神异。共收灰骨以起塔焉。 18 Như Trí khắc ván, Thiền Uyển Tập Anh, năm Vĩnh Thịnh thứ 11, (1715), trang 30-31 Nguyên văn: 净力禅师，武平葛棱人也（今兴安省），姓吴 氏讳湛…师到山结茅居焉。十二时中，礼佛忏悔深得念佛三昧。其声清 越如梵天音……天感二年（1175）某月日，示病告门徒曰：汝等一切学 道人，勤心供养诸佛，不外求但令除诸恶业，心口念诵，信解闻知，虚 闲寂静，近善知识，发言和悦，说必以时，内无怯怖，了达於义，远离 愚迷，安住不动，观一切法，无常无我，无作无为，处所分离，别是为 学道人也……端然而遊，寿六十四。” 19 Trần Thái Tông, Thái Tông Hồng đế ngự chế khóa hư, năm Tự Đức thứ 36, trang 18 Nguyên văn: 夫念佛者，由心所起。心起於善则为善念，善 念之起则善业报之。心起於恶则为恶念。恶念之生则恶业应之。如镜现 像，似影随形 今学者欲起正念以息三业者，亦假念佛之功也。云何 念佛得息三业？於念佛时正身端坐，不行邪行，是息身业也。口诵真言 不道邪语，是息口业也。意存精进不起邪念，是息意业也 20 Tuệ Nguyên in, Tuệ Trung thượng sĩ ngữ lục Bản in năm Chính Hịa thứ tư (1683), trang 34 Nguyên văn: “心内弥陀紫磨躯，东西南北法身周，长 空只见孤轮月，刹海澄澄夜漫秋” 21 Thích Tuệ Thân khắc lại năm Gia Long thứ tư (1805), Sa Môn Thanh Hanh in lại năm Bảo Đại thứ bảy, Yên Tử sơn Trần Triều Thiền Lâm Chỉ Nam, Truyền Tâm Quốc Ngữ hạnh, hội thứ 2, trang 21 Nguyên văn 22 Tự Pháp khắc in, Hương Hải Thiền Sư Ngữ Lục, niên hiệu Cảnh Hưng thứ (1747) 20-21 23 Nội dung văn bia Nguyễn Thế Hữu dịch đăng tạp chí Nam Phong kỳ số 6, in năm 1926 từ trang 331-332 24 Chân nguyên, Kiến Tính thành Phật, khắc năm 1695 Nguyên văn: ᪁瀝२群ൊᮀ西方，彌陀羅性ԩᵯ罵沛ࣳ寻衛極樂 ：淨土羅 弥陀 自性本如如，空寂圆光烁太虚。父母未生真面目，东西归去必逢佢; 净 土分明在目前，不劳弹指到西天。法身俨喜超三界，化现弥陀坐九莲。 法界涵容极乐塘，到头觉海共圆光。如如妙湛无余欠，平等弥陀照十 方。 25 Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội: 458 26 Nguyễn Du, Văn Chiêu hồn, Nxb Văn hóa, Hà Nội: 43 27 Thích Ngun Biểu, Liên Xã Niệm Phật Nguyện Sinh Tịnh Độ Hội, 34-41 (bản Hán ngữ) 28 Tính Định, Di Đà Kinh diễn âm (bản chữ nôm) Trang Lược dẫn nguyên văn “ ” ： 南无佛大弥陀，经浪渃佛帝罗西方。坦牢赭猥全鐄，ᘿ皮平滂如 瀾盘拪… Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 54 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại sư Ưu Đàm (2008), Liên Tâm bảo giám, Thích Minh Thành dịch, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Nam Phong, số 6/1926 Thích Thiền Tâm (1998), Mấy điệu sen thanh, tập 1, Nxb Tp Hồ Chí Minh Thích Tiến Đạt dịch (2014), Tịnh Độ ngũ kinh, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội Thiền Uyển Tập Anh, khắc năm Vĩnh Thịnh thứ 11, (1715) “Văn Chiêu hồn” Văn tế cổ kim, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1960 Abstract SUTRA AND THE TYPICAL CHARACTERS OF THE PURE LAND The Pure Land (Sukhavati) has been an important part of Vietnam Buddhism It originated from the necessaries of the Buddhist Sutra and was widely practiced by the Indian, Chinese and Vietnamese for a long time ago The Pure Land is an existing entity in the Vietnamese community and has a great influence on Buddhists as well as on many aspects of Vietnamese life Therefore, the research on the origin of the necessaries, the typical characters who practiced the Pure Land will have effects on the direction of the Buddhist development and contribute to religious management in Vietnam Keywords: Pure Land, Vietnam Buddhism, practice ... Nhưng ? ?Tịnh Độ Tam kinh? ?? kinh điển giới thiệu pháp tu Tịnh Độ cách đ? ?y đủ, xác thực Nhân vật Phật giáo đại diện cho pháp tu Tịnh Độ Kinh Phật nói, người nói có người nghe, nghe xong liền thực hành, ... vật tiêu biểu đại diện cho pháp tu Tịnh Độ Ấn Độ, Trung Quốc từ truyền đến Việt Nam hệ người làm cho pháp tu phát triển đến 2.1 Nhân vật tiêu biểu Ấn Độ thực hành pháp tu Tịnh Độ Tại Ấn Độ, Đức...Nguyễn Tiến Sơn Kinh điển y pháp tu Tịnh Độ 29 thời gian thích hợp Bộ kinh quy nạp ba y? ??u tố pháp tu Tịnh Độ Tín - Nguyện - Hạnh Ngay phần đầu, Đức Phật y? ??u tố tốt đẹp cõi Tịnh Độ để đệ