Văn hóa Ấn Độ trong danh sách của Hồ Anh Thái : Luận văn ThS. Văn học: 60 22 32

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI UYỄ Ó Ấ Ủ LUẬ Ị M SÁ Á Ồ Á SĨ ội – 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI UYỄ Ó Ấ Ủ Ị M SÁ Á Ồ LUẬ Á SĨ Chuyên ngành: Lý luận văn học Mã số : 60.22.01.20 : PGS.TS Ầ Á ội – 2012 MỤC LỤC A Phần Mở đầu 1 Lý chọn đề tài .1 Phạm vi đối tượng nghiên cứu .3 Lịch sử vấn đề .3 Phương pháp nghiên cứu Mục đích, ý nghĩa .4 Cấu trúc đề tài .5 B Phần nội dung Chương 1: văn hoá nguồn cảm hứng văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái 1.1 Quan niệm chung văn hoá 1.1.1 Định nghĩa văn hoá 1.1.2 Phân biệt văn hoá với số thuật ngữ liên quan 1.2 Cảm hứng sáng tác văn học từ chất liệu văn hố nước ngồi …… 11 1.3 Sáng tác văn hoá Ấn Độ Hồ Anh Thái 14 1.3.1 Khái quát chung văn hoá Ấn Độ 14 1.3.2 Dòng chảy Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái 16 Chương 2: Bức tranh văn hoá - xã hội Ấn Độ cảm hứng phật giáo sáng tác Hồ Anh Thái ……………………………… ……… 22 2.1 Con người Ấn Độ ngòi bút Hồ Anh Thái ……………………… 22 2.1.1 Tinh thần mộ đạo …………………………………………… 22 2.1.2 Sức sống mãnh liệt khao khát theo đuổi giá trị sống….26 2.1.3 Hòa hợp với thiên nhiên ………………………………………29 2.2 Xã hội Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái ……………………… 29 2.2.1 Sự phân chia đẳng cấp ……………………………………… 29 2.2.2 Bi kịch người phụ nữ vấn đề nữ quyền ……………… 32 2.2.3 Vấn đề tình yêu tình dục xã hội Ấn Độ……………… 37 2.2.4 Văn hóa xã hội Ấn Độ - đa dạng thống nhất………… 40 2.2.5 Một số vấn đề văn hoá - xã hội khác 43 2.3 Cảm hứng Phật giáo văn chương Hồ Anh Thái ………………… 45 2.3.1 Vai trò Phật giáo xã hội Ấn Độ…………………… 46 2.3.2 Tinh thần giải thiêng Đức Phật ……………………………… 46 2.3.3 Sự biểu tư tưởng Phật giáo ……………………………… 50 Chương 3: Phương thức tiếp cận xử lý chất liệu văn hoá Ấn Độ Hồ Anh Thái……………………………………………………………………55 3.1 Sử dụng yếu tố ảo – kỳ ảo …………………………………………… 55 3.1.1 Quan niệm ảo – kỳ ảo …………………………………55 3.1.2 Những dạng thức kỳ ảo sáng tác văn hoá Ấn Độ Hồ Anh Thái………………………………………………………….57 3.2 Người kể chuyện điểm nhìn trần thuật…………………………… 71 3.2.1 Cơ sở lý luận………………………………………………….71 3.2.2 Người kể chuyện điểm nhìn trần thuật sáng tác Hồ Anh Thái………………………………………………………… 73 3.3 Sự đa giọng điệu trần thuật ………………………………….81 3.3.1 Giọng điệu trần thuật sáng tác Hồ Anh Thái……… 81 3.3.2 Sự đa giọng điệu trần thuật sáng tác viết Ấn Độ……………………………………………………………………83 C Kết luận ……………………………………………………………… 95 Danh mục tài liệu tham khảo …………………………………………… 99 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Hồ Anh Thái tên tuổi đáng ý văn xuôi đương đại Việt Nam với sức viết dồi đa dạng Bước vào làng văn sớm thành danh sớm (17 tuổi viết truyện ngắn Bụi phấn), sau 30 năm “sống” với đời, với nghề, Hồ Anh Thái sở hữu khối lượng tác phẩm lớn (gần 30 tiểu thuyết tập truyện ngắn), có nhiều tác phẩm dịch 10 thứ tiếng với nhiều giải thưởng có giá trị Gần năm Hồ Anh Thái có sách xuất Mỗi sách lát cắt bén lách vào đường gân sống điểm trúng huyệt sống Có lẽ tác phẩm anh ln bạn đọc đón đợi gây tiếng vang dư luận Theo nhà văn Tơ Hồi số bút đọc Hồ Anh Thái nhân tố điển hình Hồ Anh Thái xứng đáng “một hình mẫu nhà văn chuyên nghiệp” (Tơ Hồi) đầy thuyết phục với thành tựu văn chương đáng kể Anh nhận nhiều giải thưởng như: giải thưởng truyện ngắn 1983 – 1984 báo Văn nghệ (truyện Chàng trai bến đợi xe); giải thưởng văn xuôi 1986 – 1990 Hội Nhà văn Việt Nam Tổng Liên đoàn Lao Động Việt Nam (tiểu thuyết Người xe chạy ánh trăng); giải thưởng văn học 1995 Hội Liên Hiệp Văn học Nghệ Thuật Việt Nam (tập truyện ngắn Người đứng chân)… Những tác phẩm tiêu biểu Hồ Anh Thái: Chàng trai bến đợi xe (tập truyện ngắn, in chung, 1985), Vẫn chưa tới mùa đông (tiểu thuyết, 1986), Người xe chạy ánh trăng (tiểu thuyết, 1987), Người đàn bà đảo (tiểu thuyết, 1988), Trong sương hồng (tiểu thuyết, 1990), Mảnh vỡ đàn ông (tập truyện, 1993), Người đứng chân (tập truyện, 1995), Lũ hoang (tập truyện 1995), Tiếng thở dài qua rừng kim tước (tập truyện, 1998), Họ trở thành nhân vật (chân dung văn học, 2000), Tự 265 ngày (tập truyện, 2001), Cõi người rung chuông tận (truyện dài, 2002), Bốn lối vào nhà cười (truyện, 2005), Mười lẻ đêm (tiểu thuyết, 2006), Đức Phật, nàng Savitri (tiểu thuyết, 2007), Namaska! xin chào Ấn Độ (tiểu luận biên khảo, 2008), Hướng Hà Nội sông (tiểu luận, 2009), SBC săn bắt chuột (tiểu thuyết, 2011) 1.2 Văn xuôi Hồ Anh Thái dòng chảy liền mạch khơng bị đứt đoạn, chuyến Ấn Độ năm (1988 – 1994) duyên có với anh Tầm văn hố tiến sĩ văn hố phương Đơng, nhìn sắc bén cử nhân quan hệ quốc tế hoà cảm nhận tinh tế nhà văn hội ngụp lặn thả sức đại dương văn hố Ấn Độ cổ kính kỳ vĩ Khơng dừng lại cách viết phảng phất chất huyền bí người Ấn mà có hẳn dịng chảy văn hố Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái Và sáng tác đề tài Ấn Độ tạo nét độc đáo văn phong ghi dấu ấn sâu đậm nghiệp văn anh Có thể nói người, phong tục tập quán, lịch sử… xứ sở Ganga trở thành nguồn cảm hứng dồi sáng tác Hồ Anh Thái Anh viết Ấn Độ viết quê hương thứ hai với bao trăn trở tìm tòi 1.3 Ấn Độ văn hoá cổ xưa lâu đời giới Nó quy tụ quanh trường văn hóa tiểu vùng văn hố rộng lớn Cho đến bên dáng vẻ đại, người ta dễ dàng nhận cốt lõi, tâm hồn hàng chục ngàn năm khứ đất nước rộng lớn Ở Việt Nam không thiếu chuyên khảo nghiên cứu văn hoá Ấn Độ Nhưng lĩnh vực sáng tác văn học dường thứ lạ, miền đất chưa khai phá Bản thân việc thẩm thấu sắc văn hoá nước khó, chuyển tải thành hình tượng văn học đặc sắc lại cịn khó Và Hồ Anh Thái trường hợp hoi đủ dũng cảm thử sức mảng đề tài hấp dẫn khơng dễ “xử lý” Vì lý trên, chúng tơi muốn nghiên cứu Văn hố Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái – sắc diện đặc trưng nhà văn có phong cách độc đáo Lịch sử vấn đề Những viết Hồ Anh Thái xuất nhiều đa dạng hướng khai thác Tuỳ theo quy mô viết mà vấn đề triển khai sâu hay mang tính định hướng, nhìn chung tác giả thường hướng ý vào nghệ thuật tự sự, vào đặc trưng tiêu biểu giới nghệ thuật nhà văn Tiêu biểu kể tới luận văn Nguyễn Thị Vân Nga (2004) Về tiểu thuyết cõi người rung chuông tận Hồ Anh Thái; Nguyễn Thị Thanh Nga (2004) Cái kỳ ảo văn chương Hồ Anh Thái; Nguyễn Thị Ngọc Hà (2005) Kết cấu tiểu thuyết Trong sương hồng ra; Võ Anh Minh (2005) Văn xi Hồ Anh Thái nhìn từ quan niệm nghệ thuật người; Ngô Thị Thu Hương (2007) Đặc điểm tiểu thuyết Hồ Anh Thái… Nhưng tìm kiếm Hồ Anh Thái theo hướng vào mảng đề tài văn hoá Ấn Độ sáng tác anh chưa có luận văn triển khai Chỉ có viết lẻ tẻ, tản mạn báo chí, chuyên san văn học bước đầu tiếp cận tới vấn đề Rầm rộ khoảng thời gian tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri tơi mắt bạn đọc Rất nhiều phê bình với nhiều ý kiến trái chiều xung quanh tác phẩm viết đề tài Đức Phật – dấu tích đặc trưng văn hóa Ấn Độ Có thể kể tới viết như: Diễn tả vơ minh tiểu thuyết (hồ thượng Thích Chơn Thiện), Đọc Đức Phật, nàng Savitri – Phật sử hư cấu văn chương (Hoài Nam, báo Văn Nghệ, 8/2007), Hồ Anh Thái có sợ giải thiêng (Phạm Xuân Thạch, vietnamnet, 9/8/2007), Xin đừng ảo tưởng vài định kiến nói Đức Phật, nàng Savitri tơi (theo VNmedia, 28/8/2007), Một cách khám phá qua Đức phật, nàng Savitri tơi (Nguyễn Quốc Trung, Sài Gịn giải phóng, 29/9/2007), Hồ Anh Thái lấy ơn hồ mà đáp lại (Nguyễn Minh, theo Tạp chí văn hố giới, số 51, tháng 2/2008)… Luận văn khai thác mảng đề tài văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái hướng tiếp cận mẻ không dễ chút Vì thân văn hố Ấn Độ vốn huyền bí đồ sộ; lại khai thác góc độ văn chương (khơng phải góc độ văn hoá học hay xã hội học) Trong luận văn vào nghiên cứu phương thức xử lý, kĩ thuật tạo tác nhà văn; qua phác hoạ lại nét tiêu biểu tranh văn hoá - xã hội Ấn Độ để hiểu tính cách người xã hội Ấn vốn ln bí ẩn hấp dẫn với giới Phạm vi đối tượng nghiên cứu Trong luận văn này, tiến hành khảo sát nghiên cứu nét văn hoá - xã hội Ấn Độ cách thức xử lý chất liệu văn hoá Ấn sáng tác Hồ Anh Thái, qua ba tác phẩm viết Ấn Độ: Tiếng thở dài qua rừng kim tước (tập truyện, NXBHNV, Hà Nội, 1998); Đức Phật, nàng Savitri (tiểu thuyết, NXB Đà Nẵng, 2007) Namaska! Xin chào Ấn Độ (tiểu luận biên khảo, NXB Văn nghệ , Hà Nội, 2008) Mục đích, ý nghĩa Luận văn làm rõ mảng đề tài văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái qua ba tác phẩm tiêu biểu trực tiếp khai thác đề tài Qua thấy phần nét đặc trưng tiêu biểu văn hoá Ấn, sức ám ảnh văn hóa Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái, “thái độ ứng xử” nhà văn trước chất liệu bộn bề văn hố lâu đời Từ tìm hiểu, cắt nghĩa giá trị, nguồn gốc đặc trưng phong cách Hồ Anh Thái Cụ thể: - Tìm hiểu vấn đề chung văn hoá, mối quan hệ văn hoá - văn học, tranh chung văn hố Ấn Độ dịng chảy Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái - Tái dựng tranh lắp ghép đa chiều khứ – tính cách người xã hội nơi xứ sở Ganga Tìm hiểu nét đặc trưng nhân sinh quan Hồ Anh Thái: cảm hứng Phật giáo chi phối cảm hứng sáng tác nhà văn - Khảo sát phân tích kĩ thuật xử lý chất liệu văn hoá Ấn Độ Hồ Anh Thái: phương thức nghệ thuật bật nhà văn vận dụng để hợp nên dòng chảy văn hố Ấn Độ sáng tác Luận văn hi vọng tài liệu tham khảo giúp bạn đọc tiếp cận với giới Ấn Độ nói chung sáng tác Hồ Anh Thái nói riêng Phương pháp nghiên cứu Trong q trình tiếp cận vấn đề, tiến hành áp dụng số phương pháp sau: - Phương pháp tiếp cận văn hoá học - Phương pháp tiếp cận thi pháp học - Các thao tác phân tích, định lượng, so sánh, chứng minh vận dụng nhuần nhuyễn để tập trung làm sáng tỏ vấn đề Cấu trúc đề tài Ngoài hai phần mở đầu kết luận, luận văn gồm ba chương: Chương 1: Văn hoá nguồn cảm hứng văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái Chương 2: Bức tranh văn hoá - xã hội Ấn Độ cảm hứng Phật giáo sáng tác Hồ Anh Thái Chương 3: Phương thức tiếp cận xử lý chất liệu văn hoá Ấn Độ Hồ Anh Thái 10 Chương 1: Văn hoá nguồn cảm hứng văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái 1.1 Quan niệm chung văn hoá 1.1.1 Định nghĩa văn hố Hiện có tới 300 định nghĩa văn hoá Theo phát triển xã hội quan niệm văn hoá dường ngày bổ sung thêm nhiều nhân tố Ở Phương Đông, từ văn hố có đời sống ngơn ngữ từ sớm Ban đầu người ta đồng khái niệm văn với văn hố Trong Chu dịch (cịn gọi Kinh Dịch sách triết lý đồ sộ Trung Quốc cổ đại, xếp vào hệ thống Ngũ Kinh Nho giáo) có từ văn hố: Quan hồ nhân văn dĩ hoá thành thiên hạ (xem dáng vẻ người, lấy mà giáo hố thiên hạ) Người sử dụng từ văn hố sớm có lẽ Lưu Hướng (năm 77-76 TCN), thời Tây Hán với nghĩa phương thức giáo hoá người – văn trị giáo hoá Văn hoá dùng đối lập với vũ lực Ở Phương Tây, để văn hoá, người Anh có từ culture, người Đức có từ kultur, người Nga có từ kultura Những chữ lại có chung gốc Latinh chữ cultus animi trồng trọt tinh thần Vậy chữ cultus văn hố với hai khía cạnh: trồng trọt, thích ứng với tự nhiên, khai thác tự nhiên giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ khơng cịn vật tự nhiên, họ có phẩm chất tốt đẹp Khái niệm văn hoá lần nhà luật học Putedort, nhà triết học Herder, nhà ngôn ngữ học Adelung Đức sử dụng vào kỷ XVIII Thế kỷ XIX, XX, khái niệm văn hoá làm rõ nghĩa Các học giả đưa quan niệm văn hố Trong người ta hay nhắc tới khái niệm văn hoá E.B.Taylor (một nhà dân tộc học người Anh) nêu năm 1871 “Văn hoá tổng thể phức hợp bao gồm kiến thức, tín ngưỡng nghệ thuật, đạo đức, luật lệ, phong tục tất khả thói quen mà người đạt với tư cách thành viên xã hội” [41] Hay theo Paulmush “Văn hố tồn hình ảnh nắm bắt được, soi sáng chuyển dịch hình ảnh truyền hình ảnh vào tập quán cá nhân tập thể” [41] Ở Việt Nam, nhiều học giả đưa quan niệm văn hố Chủ tịch Hồ Chí Minh nói “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi 11 thói học địi: khơng hiểu nghệ thuật, văn hoá xứ bạn lại lĩnh vực ông muốn “nhảy vào” chứng tỏ lực cho thiên hạ biết Qua cách nói mỉa nhạt người kể chuyện, người đọc hoàn toàn cảm nếm vị mặn đắng chân dung đối tượng Nhân vật Hồ Anh Thái bao quanh tiếng cười, cười để đùa, để mua vui mà tiếng cười đầy triết lí thấm vị nhân sinh, cười trớ trêu cảnh kệch cỡm đời: thói “trưởng giả học làm sang”, đời sống riêng tư bừa bãi, thiếu hiểu biết thiếu tôn trọng cách cư xử người – người Giọng điệu hài hước mỉa mai Hồ Anh Thái nằm giễu nhại Đây nét độc đáo phong cách Hồ Anh Thái so với nhiều bút thời Hồ Anh Thái chủ ý nhại tất từ thơ, thành ngữ tục ngữ, lối nói chơi chữ đến lời hát, cách nói ứng phó Thực ra, nhại kiểu không lạ sống lại lạ văn chương Anh thường nhại để tô đậm thêm gây hài hước, châm biếm khuyết tật sống người Đây cách nói hội họp vị đại sứ “Hai người đàn bà vịt thành chợ Mấy ông sứ với thành nơi buôn chuyện tầm cỡ quốc tế” (Lá quốc thư 1); hay nói tình cảnh “cực chẳng đã” hai thầy trị xứ “Thầy trị tơi tình trạng bị Ngoại giao nước sở đem bỏ chợ vô thời hạn” (Lá quốc thư 1) hay cách nói mang âm hưởng dân gian “chưa say Tới nơi mê” (Cuộc đổi chác), “những gã tiểu chủ nhà quê mõm nhọn bụng cóc chuột cống” (Cuộc đổi chác), “Ba máu sáu lên” (Lá quốc thư 2), “đàn ông thấy gái ngang qua chả quạ vào chuồng lợn” (Đức Phật, nàng Savitri tơi) Nói giọng hài hước giễu nhại có lẽ tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tơi điển hình Đây kênh giọng chủ đạo người kể chuyện Savitri nói vị đạo sư đồng thời thầy dạy Hồn tồn nhìn khinh nhờn Người kể chuyện vận dụng triệt để cách nhại lại giọng vị quốc sư để cười cợt mỉa mai, hạ bệ Người đọc liên tiếp bắt gặp câu văn giễu nhại kiểu “Thần thánh ư? Không có thầy có thánh Thánh phải nhờ thầy thánh xuống với trần gian Đó câu nói cửa miệng đạo sư” “Hùng biện Lại hùng biện rồi… Hùng biện vào lúc ư? Đạo sư thủng thẳng phải không Đẳng cấp Brahmin sinh từ miệng Phải không? Đẳng cấp Kshatriya 93 sinh từ cánh tay Phải không? Vaishya từ bắp đùi Phải không? Sudra từ bàn chân Phải không? Mỗi phải không đắc ý” Trong mắt cơng chúa ngổ ngáo này, gía trị cao quý dường mang gương mặt đời thường, khơng muốn nói tầm thường Để hiểu rõ nguồn gốc, nguyên ý nghĩa tiếng cười sáng tác Hồ Anh Thái, người viết xin dẫn lời nhà văn: “Cuộc đời nhà cười, có điều người lại có xu hướng vào đó, đối diện với gương mặt khóc… Tơi muốn đưa trước người đọc gương lồi để họ tự soi vào tự hỏi: ta hay ta? Tôi không muốn làm cho phải khóc Chỉ tơi đời nhiều buồn quá, buồn phải cười” (theo Thể thao văn hoá 4/2005) Vậy nhà văn cười xấu để thức tỉnh nhiều để phủ định Một tiếng cười có chiều sâu triết lý giàu ý nghĩa nhân văn 3.3.2.3 Giọng thực sắc lạnh Giọng thực sắc lạnh thường thấy Hồ Anh Thái khắc hoạ triệt để thói xấu đáng sợ người Với giọng trần thuật tỉnh lạnh khách quan vô cảm này, Hồ Anh Thái tái thực tàn nhẫn, gieo vào độc giả tâm lý phản cảm rõ rệt trước thực Tất nhiên, dụng ý người viết, đồng thời đòi hỏi đề tài, cảm hứng tâm hồn vô cảm; trước xấu đáng sợ khơng thể có giọng lạnh lùng Giọng điệu vô cảm cố tình, lịng thương nén nhịn Hồ Anh Thái trước phản ánh Nilam Tiếng thở dài qua rừng kim tước khơng cịn sau tai hoạ rơi xuống cô nhà chồng, cô hành động kẻ mộng du với đứa mình: “Nilam uống nửa chai rượu, đổ nửa chai vào khăn mặt tấp khăn ướt sũng lên mặt bé sơ sinh Cô dùng dao đào hố nhỏ Đứa bé giãy nhẹ lịm dần…” Từ cô gái nhạy cảm thánh thiện, sống nghiệt ngã biến Nilam trở thành người vơ cảm, chí nữ sát nhân lạnh lùng hành động “con bé khoẻ thật, giãy giụa vùng vằng đòi bỏ khăn che mặt, muốn nhìn đời Nilam khăn cho thấy bầu trời đen kịt hắc ín Đậy khăn lại, quẫy địi Nilam bật que diêm soi vào tận mặt cho đứa bé nhìn thấy hố sâu ụ tảng chằng chéo Trên đồi trọc lấy 94 đâu nước để nhúng khăn Nilam đành vén sari ngồi thụp xuống, tiểu tiện vào khăn Cái khăn ướt lần có tác dụng” Từ người vốn thông thạo kinh điển thánh hiền, thấu hiểu đạo lý đời tới thiền viện Chandran để “tầm sư học đạo”, chàng Ahimsaka bị lịng đố kỵ thói ích kỉ người đời xơ đẩy thành tên cướp khét tiếng: giết người không ghê tay Lòng thù hận chế ngự nhân tâm biến Ahimsaka thành quỷ Anguli Mala (dây chuyền ngón tay người) khát máu, lạnh lùng hành động tội ác “Hắn chặn tất chuyến xe bò kéo đám lái bn, tìm giết hết người áp tải hàng… lúc địch chục trai tráng, giết xong cúi xuống chặt ngón tay người chết, xâu thành dây chuyền đeo cổ Rồi ngửa mặt lên trời hú gọi đám kền kền bay tới” (Kiếp người qua) Giọng điệu thực sắc lạnh, lạnh lùng vô cảm có ý nghĩa nó: trực tiếp tái nhân vật, thể quan niệm nhà văn đối tượng Từ trước năm 1945 Nam Cao, Vũ Trọng Phụng thường sử dụng chất giọng để phản ánh thực Với Nam Cao, giọng điệu lạnh lùng để “đóng cũi sắt tình cảm”; cịn Vũ Trọng Phụng đằng sau thái độ căm phẫn, hằn học xã hội khốn nạn, chó đểu Hồ Anh Thái gần gũi với Nam Cao đằng sau giọng điệu vơ cảm cố tình anh, ta nhận nén nhịn vào tâm khảm tình cảm day dứt, trăn trở, tiếng thở dài trước phản ánh Nói ác cách tỉnh táo, lạnh lùng, anh muốn lay tỉnh thiện người, đặt nhiều hy vọng vào cõi người 3.3.2.4 Giọng suy ngẫm triết lý Là nhà văn “lúc viết”, Hồ Anh Thái dường suy tư, trăn trở người lẽ đời Ai nói Hồ Anh Thái có tư chất “thiền sư” có lẽ Những năm tháng tập đất nước văn minh sông Hằng giúp có anh nhìn chiêm nghiệm sâu lắng lẽ đời thể rõ chất giọng suy tư, nhiều triết lí Hồ Anh Thái có hẳn mảng truyện lấy cảm hứng từ đời Đức Phật Do chất giọng suy nghiệm thiện - ác, chân – nguỵ, cao thượng – tầm thường thể đậm đặc sáng tác Những triết lý thể trực tiếp qua suy nghĩ lời giáo huẤn Đức : thuyết tứ diệu đế, 95 đường chấm dứt khổ đau: “Một khơng cịn thù hận, trái tim người tràn đầy lịng u thương Và lịng từ bi đem đến bình yên hạnh phúc”; ác ốn hận: “Chỉ có tình thương diệt trừ hờn ốn Lấy ốn trả ốn ốn còn”; niềm tin; đời, hồ hiếu dân tộc “Khơng có máu chảy qua tim, người chết Khơng có nước, người chết Nếu giữ nước mà người chết nước khơng làm nên nhân mạng Nếu máu chảy người, người sống cịn làm nước, tìm nước Nước sống quý quý thật, nước chẳng quý máu” (Đức Phật, nàng Savitri tôi); hối cải, thức tỉnh lương tâm người không muộn “Làm việc thiện, bỏ việc ác khơng q muộn Biển khổ mênh mông, song quay đầu lại tức khắc thấy bờ bến”… Có triết lý chân thiện tốt lên từ mát đau thương nhân vật đời nhân vật tướng cướp Anguli Mali: coi giết người thú vui lương tâm thức tỉnh, người sẵn sàng đón nhận chết với tất thản “Nỗi đau chịu ngày hơm giúp xố nỗi đau quãng đời lầm lỗi Con chịu đựng đau đớn thấu hiểu tình thương với sinh linh, đặng xoá bỏ cho hận thù muôn đời” Giọng suy tư đầy triết lý anh rút từ học đời sống thực, đời, người Ở Đàn kiến sống bế tắc quẩn quanh người: “Ở độ cao vừa phải, ta nhìn xuống thấy tàu xe người nữa, tất bò Bò kiến Suốt đời bò bò vào Quẩn quanh miệng chén”; Tiếng thở dài qua rừng kim tước bi kịch thân phận phụ nữ sinh làm người mà không đời trân trọng “Đời gái đấy, bị nhà chồng đốt thành thân tàn ma dại, khen ngoan biết kiếm tiền khu đèn đỏ ni gia đình”; Lá quốc thư chiêm nghiệm “cái bọt bèo kiếp người, chất bất ổn giới này” Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tơi nhìn đa chiều xã hội người Ấn đại ngối nhìn q khứ hai nghìn năm Độ lùi thời gian đủ cho người ta hình thành chiêm nghiệm đầy sâu sắc thời gian “Một thời gian khơng làm nên lịch sử”, “Khơng có người mà lịch sử thường xuyên phân tâm”, “Sự phân tâm lãng quên đủ biến nhà hiền triết xương thịt thành nhân vật huyền thoại”; tính hai 96 mặt dục lạc đời “Dục lạc thống trị lên đời người, lên kiếp người Nhưng dục lạc trở thành độc tơn độc diễn dục lạc kèm tai họa Tai hoạ nhãn tiền chờ người chủ động hái xuống hái táo” Với phong cách viết cởi mở, phóng khống, gợi nhiều kết Hồ Anh Thái tạo độ co giãn đầy triết lý cho Namaska! xin chào Ấn Độ Những nhận định khác nêu tình cờ, nhắc đến phân tích hình ảnh phồn thực đền Khajuraho Dù dòng chảy mơ mộng cảm xúc văn chương nghệ thuật, hay lời bàn sắc sảo trị theo dịng lịch sử, Hồ Anh Thái ln cố gắng đưa thông tin đa tầng nhiều chiều Thêm nữa, thơng tin phong phú chia sẻ người nghiên cứu văn hóa Ấn, nhà ngoại giao, nhà văn, có lẽ tất tâm hồn yêu Ấn Độ, yêu biết “cả đại dương văn hóa khiến cho ta bơi không thấy bờ”, tự nguyện nhảy xuống Nhà nghiên cứu văn hóa tìm kiếm giá trị văn hóa ngóc ngách đời sống, nhà văn thổi hồn cho bình luận văn hóa, nhà ngoại giao tóm lược hình hài trường Ấn qua thời kỳ, cịn tình u Ấn Độ đem đến nhìn nâng niu, trân trọng đẹp đành, gượng nhẹ với mảnh sắc nhọn cứa lịng Hồ Anh Thái muốn trình bày tư tưởng, sản phẩm văn hóa, biểu tượng ký hiệu, phong tục tập quán… theo quan niệm đạo Hindu để người đọc có điều kiện so sánh ảnh hưởng chúng tơn giáo khác, văn hóa khác, đất nước khác Tất nhiên khơng dễ nhìn thấy ảnh hưởng từ phía, Phật giáo đời từ nôi Bà la mơn giáo Hindu có giai đoạn phát triển rực rỡ nhiều trước Cũng tác giả lại đưa nhận định đạo Hindu chịu ảnh hưởng từ đạo Phật Và Mật tông tông phái Phật giáo hay Hindu? Cả hai tự nhận Đây sách đọc để suy ngẫm thêm, tìm hiểu thêm sẵn sàng tranh luận Có băn khoăn, tò mò mà tác giả gợi lên lòng người đọc Như vấn đề đẳng cấp “một điều bí ẩn khó hiểu Ấn Độ” giáo sĩ Bà la môn hay người Aryan xâm lược khởi xướng?; cảm nhận trái ngược tính cách nhẫn nhịn kèm với xung đột tôn giáo liên miên; đất nước nhiều nhân tài sáng chói tinh thần chậm chạp an đa số người lao động Có câu nhận xét: “Ta thấy khoảng cách người xa” 97 Và có thể, bạn háo hức tìm câu trả lời cho băn khoăn đó, muốn phản bác ý kiến đó, thế, bạn muốn “nhảy xuống biển”! 3.3.2.5 Giọng luận Gắn liền với dẫn Hồ Anh Thái xứ sở Ấn Độ: danh thắng, phong tục tập quán độc đáo … người kể chuyện đóng vai trị người giới thuyết – hướng dẫn viên du lịch thực thụ người đọc trở thành du khách du lịch qua “trang sách nhỏ” (nhại cách nói “du lịch qua ảnh nhỏ”) Giọng điệu mang sắc thái nhẹ nhàng, không đao to búa lớn; tiết tấu chậm rãi đủ cho người đọc có thời gian tưởng tượng định hình điều người viết giới thiệu Qua người đọc thu thập nhiều thông tin thú vị lịch sử, đặc trưng văn hố, danh thắng gắn liền với huyền thoại Phật tích: nguồn gốc vai trò cột đá Asoka; vai trị hồng đế Asoka phát triển Phật giáo Ấn Độ; thăng giáng lịch sử Phật giáo Ấn Độ; “truân chuyên” bồ đề nơi Đức Phật ngồi; quần thể Phật giáo Sarnath; bên cạnh nghi thức gắn liền với tín ngưỡng tơn giáo người Ấn: tục thờ Nữ Thần Đồng Trinh, trình tự tập tục lễ tẩy uế Hinđu giáo, truyền thuyết huyền thoại vị thần tín ngưỡng người Ấn giáo… (Đức Phật, nàng Savitri tôi) Và tập truyện Tiếng thở dài qua rừng kim tước có hai truyện viết với giọng điệu này: Người quét chùa Việt Nam xứ Phật Thích Ca Đất Phật Ấn Độ mà thực chất ghi chép tản mạn Hồ Anh Thái thời gian xứ Ấn Và tiêu biểu cho chất giọng luận tập tiểu luận biên khảo Namaska, xin chào Ấn Độ Trong 300 trang sách, Hồ Anh Thái giới thiệu với bạn đọc kiến thức, thông tin tảng tinh túy đất nước – người Ấn Độ “Ấn Độ bảo tàng sống Hầu nhiều phong tục tập quán có từ nghìn năm lưu giữ trọn vẹn tận bây giờ… Những nôi văn minh khác bị tàn phá nhiều thiên tai cách mạng… riêng Ấn Độ lưu giữ gần nguyên vẹn thứ, lưu giữ vật chết viện bảo tàng mà lưu giữ đất nước, xã hội sống động” Đứng trước văn hóa đồ sộ Ấn Độ, tác giả không tránh khỏi cảm giác “như bị chìm biển sương mù” “Tự nguyện xâm nhập vào văn hóa Ấn Độ giống tự nguyện nhảy xuống biển Cả đại dương văn hóa khiến cho ta bơi 98 khơng thấy bờ” Giọng văn nhẹ nhàng, vừa sâu sắc vừa trữ tình giúp người đọc có cảm giác gần gũi đơn giản nhiều thâm nhập vào giới văn hóa nghìn năm Ấn Độ Vì “Ấn Độ đưa vào chai nhỏ… Những khái niệm tóm lược đơn giản hóa mức dễ tiếp nhận Độc giả gặp tư tưởng, sản phẩm văn hóa, biểu tượng ký hiệu, phong tục tập quán… trình bày theo quan niệm đạo Hindu” Theo dịng lịch sử Ấn Độ, tác giả đưa ta trở lại thăm văn minh thung lũng sông Indus từ 2500 năm trước CN với bao thăng trầm thòi gian, Ấn Độ cồng hòa dân chủ kỷ XXI; giúp khám phá tôn giáo tiêu biểu Ấn; vị thần đạo Hindu… khái niệm, tinh thần tư tưởng Hindu; vật thiêng thánh địa… Những câu hỏi đặt giải đáp Bằng lối hành văn ngắn gọn, súc tích dễ hiểu, Hồ Anh Thái phục dựng lại văn hóa đồ sộ Ấn Độ Từ vấn đề vĩ mô vi mô, tất miêu tả kể lại đơn giản, dễ hiểu mà khơng khơ khan Có lẽ độc giả khơng thể tìm đâu cẩm nang nhập mơn Ấn Độ độc đáo, vừa luận vừa nghệ thuật, vừa chân thật vừa sâu sắc Namaska, xin chào Ấn Độ Bằng trải niềm đam mê, Hồ Anh Thái vén bí hiểm văn hóa nước bạn cách độc đáo sinh động 3.4 Tiểu kết Mỗi giọng điệu cho người đọc cảm giác kiểu truyện khác nhau: truyện hài, truyện tiếu lâm (giọng hài hước giễu nhại) – truyện tâm lý tình cảm (giọng tâm tình cảm thương) – cẩm nang du lịch (giọng giới thuyết) - truyện triết lý (giọng suy tư chiêm nghiệm) – tiểu luận phê bình (giọng lạnh lùng khách quan)… Và truyện Hồ Anh Thái không đơn tác phẩm văn học mà thực chất trở thành hợp tuyển Hợp tuyển khơng có nghĩa phép cộng đơn giản nhiều kiểu truyện mà đan xen, đồng nhiều văn phong văn ngơn từ Đó phong phú thống – đặc trưng bật phong cách Hồ Anh Thái Qua mn mặt sống góc cạnh người xứ Ấn (trong khứ tại) tái chân thực, sinh động toàn diện Những mảnh ghép đặt cạnh tranh đa màu, đa chiều, đa diện hoàn tất 99 KẾT LUẬN Văn hoá Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái vấn đề lí thú khơng dễ bóc tách, địi hỏi thời gian am hiểu văn hoá Ấn Độ tư tưởng tài Hồ Anh Thái Trong khuôn khổ khoá luận tốt nghiệp, người viết chưa thể tìm hiểu thấu đáo hết vấn đề đặt Tuy vậy, qua ba chương tìm tịi, phân tích lí giải, khố luận đến số nhận xét có tính chất tổng kết vấn đề văn hố Ấn Độ sáng tác Hồ Anh Thái sau: Sáu năm sống làm việc đất nước Ấn Độ duyên có tạo điều kiện cho Hồ Anh Thái tìm hiểu khám phá người, đất nước, văn hoá xứ sở Ganga Và sức hút từ văn hố huyền bí, linh thiêng lay động làm tỉnh thức chất nghệ sĩ tâm hồn nhà ngoại giao Hồ Anh Thái Hơn nữa, vốn nhà văn trăn trở với đời, với nghề, “lăn lộn bứt phá chữ”… động lực thúc Hồ Anh Thái viết, thúc anh sáng tạo thử sức mảng đề tài hấp dẫn mẻ Viết Ấn Độ nhìn chuyển tiếp từ khứ hàng nghìn năm tới thời tại, Hồ Anh Thái lựa chọn phương thức huyền ảo Đây phương thức lạ văn chương lần Hồ Anh Thái vận tới kĩ thuật Trong sáng tác trước sau anh, yếu tố kỳ ảo thường xuyên xuất việc xử lý cài kỳ ảo dường trở thành đặc trưng phong cách nghệ thuật Hồ Anh Thái Màu sắc kỳ ảo tác phẩm toát từ việc phục sinh nhân vật huyền thoại; từ việc kể lại tích vị thần linh tín ngưỡng dân gian tơn giáo Bàlamôn; từ phương thức đối thoại tâm linh người sống – người chết, người – lực lượng thần bí siêu nhiên; từ đan xen đồng khứ – tại, sống – chết, vô thức – ý thức…; từ việc xây dựng chi tiết, yếu tố mang màu sắc cổ tích từ việc tạo chi tiết, hình ảnh mang tính biểu tượng, ẩn dụ nghệ thuật Từ việc sử dụng yếu tố kỳ ảo cho phép nhà văn sâu vào phần tâm linh vô thức để cắt nghĩa lý giải tính cách người xã hội Ấn Độ Điều đáng ý Hồ Anh Thái khơng có ý lạm dụng yếu tố kỳ ảo để tạo giới huyền hoặc, hoang đường với ý định làm tăng lên bí hiểm xứ sở vốn dấu hỏi lớn với giới! 100 Trong sáng tác Ấn Độ, Hồ Anh Thái vận dụng linh hoạt đan xen nhuần nhuyễn nhiều giọng điệu trần thuật khác Giọng cảm thương nói số phận bi kịch, kiếp người trơi dịng đời trái ngang; giọng hài hước giễu nhại để cười cợt thức tỉnh thói xấu đáng chê trách; giọng thực sắc lạnh nghiêm khắc trước xấu, ác; giọng triết lý suy nghiệm lắng sâu trăn trở vấn đề nhân sinh lẽ sống đời; giọng trữ tình sáng để trao cho người niềm tin trước trớ trêu cảnh đời Đó kênh giọng chủ đạo vốn tồn nhiều tác phẩm trước Hồ Anh Thái vận dụng vào việc phản ánh người xã hội Ấn Độ Ngoài thêm giọng giới thuyết để giới thiệu danh thắng thuyết trình dấu mốc lịch sử Ấn Độ; giọng hoài nghi phủ định để phản biện lại định lượng lại giá trị độc tôn khứ… Sự đa giọng điệu giúp nhà văn phản ánh nhiều mặt khác sống người Ấn Độ Tuy phong phú, đa dạng riêng rẽ, tách biệt Các giọng điệu tồn đan cài bổ trợ cho để làm tăng hiệu phản ánh, thống đa dạng – đặc trưng phong cách nghệ thuật Hồ Anh Thái Sự thống bắt nguồn từ tảng văn hoá vững tầm nhìn nhân sinh sắc sảo nhân Hồ Anh Thái Đây thành tựu nghệ thuật tổ chức giọng điệu mà Hồ Anh Thái theo đuổi đạt Yếu tố huyền ảo đa giọng điệu trần thuật trợ giúp đắc lực cho Hồ Anh Thái việc phản ánh, lí giải tính cách người Ấn tranh văn hoá - xã hội Ấn Độ Ấn Độ quê hương tôn giáo lớn giới Người dân nơi sùng kính tin tưởng vào thần thánh Thần thánh hữu chi phối mặt đời sống tâm linh hay đời sống sinh hoạt hàng ngày họ Chính ý thức đời sống tâm linh làm nên chiều sâu suy nghĩ người Ấn, tạo nên khó hiểu đến bí hiểm tính cách họ mà nhìn bên ngồi khơng tránh khỏi ngộ nhận Ln có vơ hình ngăn cách để vén đó, để chiêm nghiệm bí mật chuyện dễ dàng Người Ấn không sợ khó khăn mà sợ niềm tin bị phai mờ, họ sống sức mạnh tinh thần dựa vào uy quyền 101 vũ lực Và nhẫn nhịn cam chịu nhiều trở thành đặc trưng tính cách họ Người Ấn nói có cảm giác cá nhân tiểu vũ trụ bất khả xâm phạm Nhưng đằng sau dáng vẻ âm thầm chịu đựng, sau vẻ lầm lì đến khó hiểu lại chứa đựng trái tim nhiệt thành, khát sống Đằng sau dáng điệu cam chịu, nhẫn nhịn, trầm lặng mộ đạo óc thơng minh, linh hoạt; tâm hồn nhạy cảm, tinh tế sâu sắc Chính đối lập thống tạo nên chất men say khiến bao đời giới hướng người Ấn Độ với sùng kính tơn trọng; tị mị đầy mê Những trang viết Hồ Anh Thái lát cắt ngang sắc bén, “điểm trúng huyệt tính cách người Ấn Độ” (P.Kandey), phản ánh trung thực tranh đời sống văn hố - xã hội Ấn Độ nhìn nối tiếp từ khứ – Đó đất nước Ấn Độ đan xen đời sống đại với tăm tối đất nước sống sống ngàn năm Đó Ấn Độ đầy kịch tính đấu tranh văn minh lạc hậu, Thiện với ác, thần quyền - vương quyền tư tưởng dân chủ, bình n mn đời với biểu tình bạo loạn trị Đó xứ sở với phân biệt kỳ thị đẳng cấp, sắc tộc đan xen tư tưởng tự tinh thần bứt phá nơi diễn khơng bi hài kịch lối Tây Phương hố “tìm phương Đơng” theo kiểu “đi tắt” cười nước mắt hủ tục cộng thêm nghèo đói làm cho số phận người nghèo, đặc biệt phụ nữ trẻ gái vị thành niên sa vào địa ngục nạn mại dâm em gái phải sống sống ngàn năm trước thân phận Vũ nữ đồng trinh, Nữ thần đồng trinh mê muội… Trong nhân tố tạo lập nên tư tưởng văn chương Hồ Anh Thái có lẽ nhân sinh quan Phật giáo đóng vai trị quan trọng Phải nói dấu ấn tôn giáo lớn in đậm văn xuôi Hồ Anh Thái, tạo thành nguồn cảm hứng sáng tác dồi anh Và nguồn cảm hứng Phật giáo ảnh hưởng chi phối nhiều tới phong cách văn chương Hồ Anh Thái, mang lại cho ngòi bút anh chất giọng đặc trưng: chất triết lý thiền định sâu lắng, mang lại cho anh nhìn thấm vị nhân sinh bao dung Qua tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri tôi, Hồ Anh Thái thành công việc tái dựng lại đời biên niên 102 Đức Phật chuyển tải nguyên lý học thuyết Phật giáo cách nhuần nhuyễn mà không khiên cưỡng Không có ý định xây dựng Đức Phật thành đấng tối cao với lực siêu nhiên huyền bí mà ngược lại, Hồ Anh Thái cố gắng quét mây mù huyền thoại bao quanh đời Đức Phật để làm hiển lộ chân dung nhà hiền triết, nhà tư tưởng tìm đường giải thoát cho chúng sinh khỏi nỗi khổ trần gian Hồ Anh Thái sáng tạo hư cấu tinh thần tôn trọng lõi chân sử Với kiến thức chắt lọc lối hành văn luận đầy cảm xúc, tập tiểu luận biên khảo Namaska, xin chào Ấn Độ sách nhập môn độc đáo dành cho muốn khám phá đất nước – văn hóa – người Ấn Độ Đây sách tác giả viết kết hợp nhiều thể loại: Hài hòa chất du ký miêu tả miền văn hóa Ấn Độ; mang chất tản văn tính cách Ấn, biên khảo phong tục, tập quán đời sống muôn mặt; đậm chất tiểu luận đề cập tôn giáo, lịch sử Tác phẩm thể tính cơng phu, nghiêm cẩn, xác nhà nghiên cứu văn hóa phương Đơng, kết hợp với trí tưởng tượng, kỹ dẫn dắt ngơn ngữ sinh động nhiều hóm hỉnh nhà văn Những khái niệm Ấn Độ tóm lược đơn giản hóa mức dễ tiếp nhận nhất, trỡnh bày theo quan niệm đạo Hindu: tư tưởng, sản phẩm văn hóa, biểu tượng ký hiệu, phong tục tập quỏn Trong Namaska, Xin chào Ấn Độ Hồ Anh Thái xâu chuỗi nét đa dạng văn hóa Ấn, gợi hình tượng văn hóa Ấn Hình tượng làm cho người đọc bối rối muốn truy nguyên nét văn hóa đó, người Aryan hay người Dravidian? Là Phật giáo hay Hindu hay Bà la mơn giáo? Hình tượng ngơi đền Taj Mahal biến đổi màu sắc theo ánh sáng đền Hình tượng đa nghĩa tồn vẹn khao khát vươn tới giải mã bí ẩn khơng văn hóa Ấn Độ Viết đề tài Ấn Độ, Hồ Anh Thái có bước riêng, mạnh dạn ấn tượng Sau ba thành công với Tiếng thở dài qua rừng kim tước; Đức Phật, nàng Savitri tôi; tập tiểu luận biên khảo Namaskar! Xin chào Ấn Độ, hi vọng thời gian tới độc giả Việt Nam tiếp tục đón đọc trang viết tâm huyết sâu sắc nhà văn Hồ Anh Thái mảng đề tài thú vị không dễ viết này! 103 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO A Tác phẩm Võ Đình Cường, Ánh Đạo Vàng, vnthuquan.net Thích Nhất Hạnh, Đường xưa mây trắng, vnthuquan.net Hồ Anh Thái (1998), Tiếng thở dài qua rừng kim tước, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Hồ Anh Thái (2001), Tự 265 ngày, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Hồ Anh Thái (2002), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Đà Nẵng Hồ Anh Thái (2003), Người đàn bà đảo, Nxb Phụ nữ, Hà Nội Hồ Anh Thái (2003), Trong sương hồng ra, Nxb Phụ nữ, Hà Nội Hồ Anh Thái (2005), Bốn lối vào nhà cười, Nxb Đà Nẵng Hồ Anh Thái (2005), Sắp đặt diễn, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 10 Hồ Anh Thái (2006), Mười lẻ đêm, Nxb Đà Nẵng 11 Hồ Anh Thái (2007), Đức Phật, nàng Savitri tôi, Nxb Đà Nẵng 12 Hồ Anh Thái (2008), Namasaka! Xin chào Ấn Độ, Nxb Văn Nghệ B Sách nghiên cứu 13 Lê Nguyên Cẩn (1999), Cái kỳ ảo tác phẩm Balzắc, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Lê Dỗn Chính (1999), Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ, Nxb CTQG, Hà Nội 15 Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hoá tâm linh, Nxb Hà Nội, Hà Nội 16 Nguyễn Đức Đàn (1998), Tư tưởng triết học đời sống văn hoá văn học Ấn Độ, Nxb Văn hoá, Hà Nội 17 Đặng Anh Đào (2001), Đổi nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây đại, Nxb ĐHQGHN, Hà Nội 18 Nguyễn Tấn Đắc (2000), Văn hoá Ấn Độ, Nxb TP.HCM 19 Cao Huy Đỉnh (1993), Văn hoá Ấn Độ, Nxb Văn hoá, Hà Nội 20 Hà minh Đức (chủ biên, 2002), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (chủ biên, 1999), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb ĐHQGHN, Hà Nội 22 Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hoá phương Đơng, Nxb ĐHSP, Hà Nội 23 Nguyễn Thái Hồ (2000), Những vẤn đề thi pháp truyện, Nxb Giáo dục 104 24 Đỗ Thu Hương, Phương thức huyền thoại hoá biểu đời sống tâm linh văn xuôi Việt Nam sau 1975, Luận văn thạc sĩ 25 Nguyễn Thừa Hỷ (1986), Tìm hiểu văn hố Ấn Độ, Nxb văn hố, Hà Nội 25 Khrapchenko (1978), Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học, Nxb Tác phẩm mới, Hà Nội 26 Ngô Tự Lập, Những đường bay mê lộ, Nxb Hà Nội, 27 Phương Lựu (chủ biên, 2003), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28 Phan Ngọc (2002) Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội 29 Cao Xuân Phổ (1997), Ấn Độ xưa nay, Nxb KHXH, Hà Nội 30 Các Pốp (1961), Bản chất văn hoá, Nxb Văn hoá nghệ thuật, Hà Nội 31 Trần Đình Sử (chủ biên, 2003), Tự học, Nxb ĐHSP, Hà Nội 32 Trần Đình Sử (2003), Lý luận phê bình văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 33 Minh Tâm – Thanh Nghi – Xuân Lắm (1999), Từ điển tiếng việt, Nxb Ngôn ngữ học Việt Nam, Hà Nội 34 Trần Ngọc Thêm (1995), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Trường ĐHTH, Tp.HCM 35 Lương Duy Thứ (chủ biên, 1997), Đại cương văn hố phương Đơng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 36 Lưu Đức Trung (1998), Văn học Ấn Độ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 37 Trần Quốc Vượng (chủ biên, 2003), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 38 Will Durant (1971), Lịch sử văn minh Ấn Độ, Sài Gòn 39 Nhiều tác giả (1994), Văn hoá đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội C Báo tạp chí 40 Tạp chí thơng tin Unesco, số 2/1988 41 Tạp chí nghiên cứu khoa học (1999), Giới khoa học phương Tây bàn khái niệm văn hoá 42 Báo Sài Gịn giải phóng (29/9/2007), Một cách khám phá qua Đức Phật, nàng Savitri tôi, Nguyễn Quốc Trung 43 Báo Văn nghệ (8/2007), Đọc Đức Phật, nàng Savitri – phật sử hư cấu văn chương, Hồi Nam 105 44 Tạp chí Văn hố giới (2/2008), Hồ Anh Thái lấy ơn hồ mà đáp lại , Nguyễn Minh, số 51 45 Talawas (12/2002), Hồ Anh Thái – người mê chơi cấu trúc, Nguyễn Đăng Điệp 46 Báo Văn Nghệ (2008), Hồ Anh Thái – người lúc viết 47 Trang web: www.evan.com.vn 48 Trang web: www.vnthuquan.net 49 Trang web: www.vietnamnet.vn 50 Trang web: www.nld.com.vn 106