Luận văn Thần Thoại Việt Nam Và Thần Thoại Trung Hoa Từ Góc Nhìn So Sánh

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN ====== PHẠM THỊ THỦY THẦN THOẠI VIỆT NAM VÀ THẦN THOẠI TRUNG HOA TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI, 2018 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN ====== PHẠM THỊ THỦY THẦN THOẠI VIỆT NAM VÀ THẦN THOẠI TRUNG HOA TỪ GÓC NHÌN SO SÁNH KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chun ngành: Văn học Việt Nam Ngƣời hƣớng dẫn khoa học TS NGUYỄN THỊ NGỌC LAN HÀ NỘI, 2018 LỜI CẢM ƠN Em xin trân trọng cảm ơn tới thầy cô Trƣờng Đại học sƣ phạm Hà Nội 2, khoa Ngữ văn, tổ Văn học Việt Nam tạo điều kiện suốt thời gian em học tập nghiên cứu trƣờng Đặc biệt em xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới cô giáo – TS Nguyễn Thị Ngọc Lan, ngƣời hƣớng dẫn, động viên tận tình giúp đỡ em hồn thành khóa luận Đồng thời em xin gửi lời tri ân sâu sắc đến gia đình ln quan tâm, u thƣơng tạo điều kiện cho em học tập, cảm ơn bạn sinh viên góp ý, động viên trao đổi em trình nghiên cứu Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Sinh viên Phạm Thị Thủy LỜI CAM ĐOAN Em xin cam đoan: Khóa luận “Thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa từ góc nhìn so sánh” kết nghiên cứu riêng em, dƣới giúp đỡ khoa học TS Nguyễn Thị Ngọc Lan, có tham khảo ý kiến ngƣời trƣớc Khóa luận khơng chép từ tài liệu, cơng trình có sẵn Hà Nội, ngày tháng năm 2018 Sinh viên Phạm Thị Thủy MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Mục đích nghiên cứu Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu phạm vi nghiên cứu 6 Phƣơng pháp nghiên cứu Cấu trúc đề tài NỘI DUNG CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ THẦN THOẠI VIỆT NAM VÀ THẦN THOẠI TRUNG HOA 1.1 Khái niệm thần thoại 1.1.1 Thần thoại hiểu theo nghĩa rộng 1.1.2 Thần thoại hiểu theo nghĩa hẹp 1.2 Thần thoại Việt Nam 11 1.3 Thần thoại Trung Hoa 14 CHƢƠNG 2: THẦN THOẠI VIỆT NAM VÀ THẦN THOẠI TRUNG HOA – NHỮNG BIỂU HIỆN TƢƠNG ĐỒNG 19 2.1 Tƣơng đồng nhân vật 19 2.1.1 Nhân vật thần 19 2.1.2 Nhân vật anh hùng văn hóa 25 2.1.3 Nhân vật ngƣời 27 2.2 Tƣơng đồng cốt truyện 30 2.3 Tƣơng đồng mơ típ 33 2.3.1 Mơ típ trứng khởi thủy 34 2.3.2 Mơ típ nhân cận huyết 35 2.3.3 Mơ típ nguồn gốc xuất thân thần kì 37 2.3.4 Mơ típ cột chống trời 38 2.3.5 Mơ típ nạn hồng thủy 40 CHƢƠNG 3: THẦN THOẠI VIỆT NAM VÀ THẦN THOẠI TRUNG HOA – NHỮNG BIỂU HIỆN KHÁC BIỆT 44 3.1 Khác biệt cách thức miêu tả xây dựng nhân vật 44 3.1.1 Ngoại hình diện mạo 44 3.1.2 Chức 47 3.2 Khác biệt cốt truyện 50 3.3 Khác biệt mơ típ 54 3.3.1 Mơ típ thờ vật tổ 54 3.3.2 Mơ típ bán thần……………………………………………………… 60 3.3.3 Mơ típ tiêu diệt qi vật……………………………………………… 61 KẾT LUẬN 62 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong kho tàng văn học dân gian, thần thoại đƣợc nhìn nhận thể loại văn học độc đáo, phận thiếu văn học giới Đối với dân tộc thần thoại “chính hình thức nhận thức giới mang tính đặc trƣng ngƣời thời cổ” [12; 15] Khi nhìn nhận ngoại giới, ngƣời có nhận thức cịn mơ hồ Khi họ muốn lí giải, khám phá giới tự nhiên, mà cịn nhiều điều mơ hồ nói đời thần thoại giải đƣợc nhu cầu thiết đáng ngƣời xƣa Những điều ngƣời khao khát lí giải muốn đƣợc chinh phục, khám phá cho thấy đƣợc nhu cầu cần thiết ngoại giới ngƣời: “Đó tồn truyện hoang đƣờng, tƣởng tƣợng vị thần ngƣời, lồi vật mang tính chất thần kì, siêu nhiên ngƣời sáng tạo để phản ánh lí giải tƣợng giới tự nhiên xã hội theo quan niệm vạn vật có linh hồn (hay giới thần linh họ)” [13; 250] Thần thoại Việt Nam tổng hợp câu chuyện kể dân gian vị thần, nhân vật anh hùng, nhân vật sáng tạo văn hóa, phản ánh quan niệm ngƣời thời cổ nguồn gốc giới đời sống ngƣời Cũng giống nhƣ ngƣời Việt cổ, ngƣời Trung Hoa cổ đại thể nhận thức sơ khai mình, quan niệm liên quan đến lí giải nguồn gốc giới, vị thần, ngƣời anh hùng, nhƣ ý nghĩa tơn giáo, tín ngƣỡng họ thơng qua huyền thoại Qua khảo sát, thấy thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa có nhiều điểm tƣơng đồng, gặp gỡ giao thoa Tuy nhiên, bên cạnh đó, thần thoại dân tộc có nét đặc sắc, khác biệt thể quan điểm, tƣ tƣởng khác dân tộc Với mong muốn tìm hiểu điểm tƣơng đồng khác biệt thần thoại Việt Nam so với thần thoại Trung Hoa, từ khám phá nét đặc sắc tƣ tƣởng ngƣời ngƣời xƣa, lựa chọn đề tài “Thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa từ góc nhìn so sánh” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp Tơi hi vọng với đề tài sau đƣợc hoàn thiện, đề tài có đóng góp cho bạn có niềm u thích với thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa Lịch sử nghiên cứu 2.1 Thần thoại đƣợc sáng tạo từ ngƣời xƣa có nhận thức giới Thế giới tự nhiên cịn ẩn chứa nhiều điều bí ẩn, vừa ẩn chứa nhiều mối hiểm họa, nhƣng đồng thời nhà lớn bao bọc, nuôi dƣỡng ngƣời Ăng-ghen nói: “Sự nhân cách hóa lực lƣợng tự nhiên làm nảy sinh vị thần đầu tiên” “trong thời đại nguyên thủy, tôn giáo sinh từ khái niệm sai lầm ngƣời trạng thái tự nhiên họ bên tự nhiên xung quanh họ” [13; 210] Nhƣ vậy, nói quan niệm giới tự nhiên ngƣời đƣợc thể thông qua thần thoại nguyên thủy, hình tƣợng vị thần lí giải cho giới tự nhiên 2.2 Trong “Văn học dân gian” tập (1991), tác giả Hoàng Tiến Tựu trình bày quan điểm: “Tuy thần thoại Việt khơng giữ đầy đủ hệ thống cốt truyện nguyên thủy nó, nhƣng xét phƣơng diện nội dung số thần thoại Việt Nam cịn lại phản ánh xã hội, tƣ tƣởng, tâm hồn Việt Nam mà thể đƣợc vấn đề thƣờng có thần thoại nhiều dân tộc (nhƣ vấn đề nguồn gốc vũ trụ, nguyên nhân tƣợng tự nhiên, nguồn gốc loài động vật, thực vật loài ngƣời, nguyên nhân sống, chết, nguồn gốc dân tộc, nguồn gốc nghề )” [15; 13] “Ở phận thần thoại suy nguyên, nhằm giải thích tƣợng giới tự nhiên, nhìn chung hình ảnh ngƣời chƣa xuất rõ nét, nhƣng qua qua hiểu đƣợc phần trình độ hiểu biết, sức tƣởng tƣợng, ƣớc mơ khát vọng cách cảm nghĩ hệ ngƣời Việt bắt đầu thực khám phá lí giải giới” [15; 13] Cuộc sống ngƣời xƣa đƣợc thể thông qua việc tìm hiểu thần thoại Khi khảo sát thần thoại điều quan trọng khảo sát hệ thống nhân vật 2.3 Năm 1991, “Giáo trình văn học dân gian”, tác giả Trần Gia Linh trình bày quan điểm viết nguồn gốc nảy sinh thần thoại: “Sự thật ngƣời Việt thời kì đầu chế độ cộng sản nguyên thủy, sống phiêu bạt nên chƣa nhận thức đƣợc chết, chƣa có quan niệm linh hồn sau chết Về sau, xã hội thị tộc, sống định cƣ giúp cho ngƣời nhận thức đƣợc chết từ nảy sinh quan niệm linh hồn tƣ tƣởng vạn vật có linh hồn biến hóa thành đa thần luận việc thờ cúng vật tổ biến thành việc thờ cúng tổ tiên Ngƣời nguyên thủy Việt Nam sống bình đẳng nên họ quan niệm thành viên giới cõi thần bình đẳng Thần thần thoại tƣợng tự nhiên đƣợc hình tƣợng hóa anh hùng lao động có cơng với thị tộc thần thánh hóa mà tạo nên Mƣa, gió, sấm, sét,… đƣợc thần thánh hóa thành truyện thần Mƣa, thần Gió, thần Sấm, thần Sét Nhân vật thần ngƣời chƣa phân chia giai cấp” [11; 6] 2.4 Trong “Phân tích tác phẩm văn học dân gian ( 1995)”, tác giả Đỗ Bình Trị trình bày nhƣ sau nêu quan điểm thần thoại: “Những mẩu chuyện tích thần cổ đại luôn chứa chan hiểu biết thực tế ngoại giới kinh nghiệm thực tế tích lũy đƣợc đời sống sinh tồn cộng đồng ngƣời thời cổ” “Thần thoại diễn tả dƣới hình thức khái qt hóa nghệ thuật rộng lớn, ƣớc mơ ban đầu tổ tiên chế ngự sức sức mạnh thiên nhiên” [ 16; 76] Tiếp theo tác giả trích dẫn quan điểm M.Gorki: “Ở phía vƣơn lên trí tƣởng tƣợng cổ đại cố thể dễ dàng tìm thấy động lực nó, mà động lực ƣớc vọng loại ngƣời muốn làm cho lao động đƣợc nhẹ nhàng hơn” Trong phần tác giả trình bày: “Thần thoại phản ánh nhận thức non nớt, sai lệch, đầy đủ tính chất hƣ ảo thời cổ giới nhƣ thân ngƣời đồng thời thể bất lực họ trƣớc vật, tƣợng mà hiểu nổi”.[16; 78] 2.5 Trong “Từ điển thuật ngữ văn học”, tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đƣa khái niệm thần thoại nhƣ sau: “Thần thoại thể thể loại truyện đời phát triển sớm lịch sử truyện kể dân gian dân tộc Đó tồn truyện hoang đƣờng, mộng tƣởng vị thần ngƣời, loại vật mang tính chất thần kỳ, siêu nhiên ngƣời thời nguyên thủy sáng tạo để phản ánh lí giải tƣợng giới tự nhiên xã hội theo quan niệm vạn vật có linh hồn (hay giới thần linh) họ Chẳng hạn thần thoại Việt Nam (dân tộc Kinh có truyện nhƣ Thần Trụ Trời, Rắn già Rắn lột, Lúa thần, Chú Cuội cung trăng, Sơn Tinh – Thủy Tinh, ” [8; 298] 2.6 Năm 2006, “Giáo trình văn học dân gian- trƣờng Đại học Sƣ Phạm Hà Nội”, viết thần thoại, tác giả Phạm Thu Yến, Lê Trƣờng Phát, Nguyễn Thị Bích Hà viết: “Hình tƣợng thần thần thoại sáng tạo nghệ thuật vô ý thức phản ánh cách chân thực ngƣời xƣa Thơng qua hàng loạt hình tƣợng thần, ngƣời ta hiểu đƣợc quan niệm thực tế quan niệm thẩm mỹ họ” Tiếp “trong câu chuyện thần thoại, hình tƣợng thần hình tƣợng trung tâm sáng Tác giả dân gian miêu tả thần Trụ Trời “thân thể to lớn mà kể, chân thần bƣớc bƣớc nhƣ bay từ đỉnh núi sang đỉnh núi kia, từ tỉnh sang tỉnh nọ” [10; 24] Nhờ có thân hình to lớn, kì vĩ đến vậy, thần Trụ Trời thực đƣợc công việc vô quan trọng: khai thiên lập địa “một hôm đứng dậy, dùng đầu đội trời lên cao đào đất đá; đắp thành cột vừa to vừa cao để chống trời Cột đƣợc thần đắp lên cao chừng trời, tựa nhƣ lớn đƣợc nâng cao lên chừng Thần cầy cục đắp, cột đá cao chót vót đẩy trời lên cao mãi” [10; 14] Việc chinh phục thiên nhiên, khai phá núi sông, tiêu diệt lực lƣợng thần linh ma quái thuở ban đầu đƣợc ngƣời thời cổ kể lại, khắc hoạ mơ típ quen thuộc Thần thoại xuất biến cố, tình tiết song cịn đơn giản Thần thoại bố rồng mẹ tiên, Lạc Long Quân – Âu Cơ hệ thống truyện “Họ Hồng Bàng” ngƣời Việt kể vua rồng với câu chuyện mang đậm tinh thần đấu tranh chống thiên nhiên ngƣời Việt cổ Ở đây, ngƣời anh hùng Lạc Long Quân có sức khoẻ ngƣời tận biển Đơng để chiến đấu, tiêu diệt cá lớn thành tinh (Ngƣ Tinh) chuyên ăn thịt dân thƣờng làm đắm thuyền bè qua lại Lạc Long Quân vào sâu đất liền giết cáo chín thành tinh quấy phá vùng (Hồ Tinh) Long Quân dùng mƣu mẹo để giết đƣợc tinh (Mộc Tinh) Bằng chiến công, Long Quân trừ đƣợc tai hoạ cho loài ngƣời Cũng từ đó, đâu ngƣời Việt gặp nguy hiểm lại cất tiếng gọi: “Bố đâu cứu chúng con” Long Quân tức khắc đến Câu chuyện việc giúp nhân dân đánh bại quái vật đƣợc tác giả dân gian kể tình tiết ngắn gọn, trận đánh không đƣợc miêu tả chi tiết kĩ Có thể thấy, chiến thắng thần thoại ln thuộc lẽ phải 51 Hình ảnh ngƣời anh hùng chinh phục thiên nhiên thần thoại đƣợc tác giả xây dựng với kiện gắn với việc khai hoang, diệt trừ yêu tinh, giúp đỡ nhân dân Trong thần thoại Mƣờng vị vua Dịt Dàng với chiến tích chặt Chu Đồng, săn mng Tìn Vìn Tƣợng Vƣợng đƣợc kể sử thi thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” Ở thần thoại ngƣời Thái chàng khổng lồ Ải Lậc Cậc với công việc khai phá cánh đồng lớn Tây Bắc Ở thần thoại ngƣời Tày hai vợ chồng ông bà khổng lồ Báo Luông - Slao Cải mở rộng cánh đồng lớn Hoà An, Nguyên Bình vùng Cao Bằng, Bắc Cạn Cịn thần thoại ngƣời Êđê truyện kể chàng khổng lồ Prông Pha, đạp đất núi lấy nƣớc uống, tiêu diệt yêu tinh trừ lũ lụt hạn hán Thần thoại ngƣời Bana kể lại ba anh em Việt - Bana - Lào hợp sức diệt xà tinh, trừ tai hoạ giông bão, lũ lụt nạn hoả hoạn Trong thần thoại Trung Hoa, tình tiết, kiện có xây dựng chi tiết Qua hệ thống chi tiết, kiện Trung Hoa tổ chức xã hội có quy củ Trong xã hội tơn ti trật tự đƣợc coi trọng, hình phạt nghiêm khắc, kỷ cƣơng bền chặt, rõ ràng Cả thiên giới lẫn trần gian có ngƣời đứng đầu, đảm đƣơng việc Mỗi ngƣời lại có riêng ngƣời phụ tá tài giỏi, hiền lành Kẻ phụ tá Phục Hy Câu Mang, phụ tá Thần Nông hoả thần Chúc Dung, phụ tá Thiếu Hạo kim thần Nhục Thu, phụ tá Chuyên Húc thuỷ thần Huyền Minh Cứ nhìn vào tình tiết ấy, ta thấy từ thời xa xƣa, Trung Hoa hình thành nếp tƣ tính trật tự, quan hệ vua - tơi (qn - thần) Ta hiểu rằng, từ thời xa xƣa, đất nƣớc phát triển qua nhiều giai đoạn khác nhau, giai đoạn đƣợc đánh dấu phát minh quan trọng gắn với tên tuổi nhân vật kiến tạo Phục Hy dạy cho dân tộc hôn lễ, âm nhạc, kết dây, đan lƣới, nuôi gia súc, nấu chín thịt trƣớc ăn Những kiện gợi cho ta ý niệm trình chuyển từ trạng thái săn bắn tiến lên trạng thái chăn nuôi du mục Sau 52 Phục Hy qua đời, ông truyền lại cho Thần Nông Thần Nông sáng chế lƣỡi cày gỗ, tổ chức họp chợ, giao dịch đổi trao sản phẩm lao động Ngoài ra, ơng cịn kiếm nhiều thứ để trị bệnh cho ngƣời Chúng thiết nghĩ thời đại lồi ngƣời tiến lên trình độ canh nơng Tiếp theo dòng chảy thời kỳ tƣơng ứng với "đồ gốm đen đồ gốm màu" Trung Hoa Nó gắn với truyền thuyết Hồng Đế, vua Nghiêu, vua Thuấn Điều chứng tỏ, từ thuở bình minh, nơi đây, dấu ấn nghề nghiệp rõ ràng Với kiện chi tiết đƣợc xếp theo trật tự, có đƣợc hình dung bƣớc đầu mơ hình nhà nƣớc cụ thể, xã hội đại đồng mà ngƣời đƣợc tự do, bình đẳng mặt Đó hình ảnh nƣớc Trung Hoa với sống mỹ mạn, khối lạc Đó hình ảnh nhân dân no ấm, đủ đầy thời Viêm Đế Đó hình ảnh phố xá, thị trấn mọc lên khắp nơi thời vua Nghiêu Xem ra, thần thoại Trung Hoa "ăn khớp" với "hình thể tổ chức xã hội" nhƣ nhà nƣớc lý tƣởng Một khao khát, mơ ƣớc ngƣời thời xƣa Là thần thoại hai dân tộc khác nhau, nên thần thoại dân tộc có cách xây dựng cốt truyện riêng, khác biệt Nếu nhƣ tình tiết, kiện câu chuyện thần thoại Việt Nam cịn đơn giản, tình tiết sang đến đất nƣớc Trung Hoa, kiện đƣợc xâu chuỗi liền mạch,để từ độc giả thấy rõ nét đƣợc xã hội Trung Hoa cổ xƣa tổ chức quy củ Tuy nhiên, nƣớc ta, tƣợng phức hợp chủ đề cốt truyện thần thoại Việt Nam phản ánh chứa đựng nhiều lớp văn hố đƣợc chồng lấp lên q trình lƣu truyền Điều tạo tính đa nghĩa số thần thoại xuất thời điểm muộn nhƣ thần thoại Sơn Tinh Thủy Tinh, Thánh Gióng ngƣời Việt, Lệnh Trừ ngƣời Tày, Pôƣ Nagar ngƣời Chăm Chính điều làm nên nét riêng biệt thần thoại nƣớc nhà, giữ đƣợc ý vị ngƣời Việt 53 3.3 Khác biệt mơ típ 3.3.1 Mơ típ thờ vật tổ Ngƣời xƣa cho thiên nhiên có sức mạnh kỳ bí, nên họ quan niệm ngƣời có quan hệ huyết thống mật thiết với loài động vật thực vật Từ ý niệm nguyên thủy này, họ coi động vật với ý nghĩa thần linh nhƣ vật tổ biểu trƣng để chở che, bảo trợ họ chinh phạt thiên nhiên đấu tranh với tộc khác Từ đó, ngƣời xƣa sùng bái vật tổ coi biểu tƣợng văn hóa dân tộc Do khác biệt văn hóa hai dân tộc mà dẫn đến khác tín ngƣỡng thờ vật tổ quốc gia Rồng rắn có nguồn gốc giống nhau, nhiên tƣ ngƣời dân tộc có khác nhau, có khác hình thức vật tổ nƣớc Thần thoại Việt Nam nói nhiều rồng (Lạc Long Quân, Long Nữ, Tiểu long hầu, Thổ địa long thần,…) rùa (thần Kim Quy, Thần Biển,…) Nếu Âu Cơ - mẹ tiên tƣợng trƣng cho tình cảm đời sống tinh thần đậm nét tâm linh Lạc Long Quân - bố rồng biểu tƣợng cho ý chí sức mạnh vật chất Đó điều kiện cần thiết để sinh thành ngƣời Việt Nam toàn diện mang đầy đủ ý chí tình cảm, sức mạnh vật chất đời sống tinh thần Trong tứ linh Long, Ly, Quy, Phƣợng rồng vật đứng đầu Hình tƣợng rồng biểu tƣợng cho sức mạnh tiềm tàng Tinh thần đoàn kết dân tộc, sáng tạo, linh hoạt, lịng kiên trì, bền bỉ đƣợc gửi gắm qua hình tƣợng rồng Vì lẽ đó, rồng đƣợc xem vật tổ nhân dân ta Rồng nhƣ ngƣời cha đùm bọc, chở che, đem lại điều tốt đẹp cho dòng giống Trong “Lược khảo thần thoại Việt Nam”, Nguyễn Đổng Chi trình bày vấn đề Rồng vật khô lẫn nƣớc, đƣợc dân chúng thần thánh hóa Tính chất huyền thoại phù hợp với tính chất hoang đƣờng thần thoại 54 Ngoài ra, Việt tộc sùng bái chim nhƣ vật tổ thiêng dân tộc Nhân dân ta thờ vật biểu chim nên ngƣời xƣa thần thánh hoá mẹ Âu Cơ chim hố thành tiên nên sau đẻ bọc trứng, điều hợp lí Nhờ vậy, hệ sau tự hào chung dòng giống, nguồn, từ mẹ sinh Thần thoại nguồn gốc loài ngƣời dân tộc Mƣờng kể rằng: “Từ si lớn mọc núi cao, bị bão đổ xuống, bay đơi chim lớn Đôi chim đẻ trăm trứng, số có ba lớn dị thƣờng Đẻ xong, đơi chim biến thành ngƣời, trở thành hai ngƣời mặt đất” [10; 549] Điều cho thấy chim biểu tƣợng vật tổ nhiều dân tộc Về hình tƣợng rùa, ta thấy tần xuất rùa xuất nhiều thần thoại dân tộc thiểu số Nếu nhƣ rồng đƣợc vật đƣợc thần thánh hóa, khơng có thực thực tế rùa loại động vật có thật, chậm chạp nhƣng sống lâu, có sức mạnh đƣợc dân chúng coi loài vật thiêng tiên tri Trong thần thoại Thái, rùa đƣợc ca ngợi việc dạy nhân dân cách khóc Then Ngƣời Thái đề cao thông minh rùa với nét chân thực mộc mạc khơng thần thánh hóa nhƣ Rùa Vàng thần Kim Quy dân tộc Kinh Trong dân tộc Kinh, rùa đƣợc xây dựng dƣới hình tƣợng nhân vật thần, bảo trợ, giúp đỡ ngƣời diệt trừ yêu tinh, đánh giặc xâm lƣợc Trong thần thoại Mƣờng, rùa xuất chi tiết liên quan đến nhà cửa Truyện nói rằng: “Lang Cun Cần muốn làm nhà, tìm đƣợc thợ khéo nhƣng dựng mái nhà lên đƣợc lần đổ Sau thời gian nhà làm xong nhƣng gặp phải vấn đề khơng có ánh sáng Khi ấy, lại có nàng Sơng Đón đem lịng u thƣơng Khán Đồng Vì u thích Sơng Đón, muốn cƣớp lấy nàng, Lang Cun Cần lập mƣu bắt Khán Đồng tìm rùa vàng Dƣới giúp đỡ Bụt Khán Đồng bắt đƣợc rùa vàng Nấu rùa vàng lên tƣới xung quanh nhà Chu, từ nhà Chu sáng sủa lên.” [10; 562] 55 Hình tƣợng rắn xuất số câu chuyện thuở khai hoang Trung Quốc xuất thêm nhiều biến thể Trƣớc tiên phải kể đến vị thần khai sinh trời đất Bàn Cổ Thần đƣợc miêu tả đặc biệt, “Bàn Cổ có đầu rồng, rắn, thở thành gió mƣa, rít lên thành sấm chớp, mở mắt ban ngày, nhắm mắt lại ban đêm”[1; 14] Hình tƣợng rắn cịn xuất hình ảnh số nhân vật thần: thần nƣớc Cộng Công thần Tƣớng Liễu Thần Cộng Công thần thần thoại Trung Hoa, có “mặt ngƣời rắn, tóc đỏ”, “ngu xuẩn lại vô bạo” Các hạ Cộng Công vô ác, tợn.Tƣớng Liễu hạ dƣới quyền Cộng Công, “mặt ngƣời rắn, có chín đầu” [1; 48], tính tình độc ác, lại vô tham lam Lúc giờ, trời đất yên bình, ngƣời sống hạnh phúc ấm no Thần Cộng Cơng thần lửa Chúc Dung xảy mâu thuẫn dẫn đến chiến thần Thần Cộng Công nguyên nhân gây trận hồng thủy, khiến nhân dân vô khổ cực khốn đốn “Hung thần húc đổ cột chống trời, làm cho nửa bầu trời phía tây bị sụp, rách nát nhiểu lỗ thủng” [1; 47] Mơ típ thờ vật tổ Việt Nam Trung Hoa cho thấy ngƣời xƣa tin động vật với ý nghĩa thần linh nhƣ vật tổ biểu trƣng để chở che, bảo trợ họ chinh phạt thiên nhiên đấu tranh với tộc khác Tuy nhiên khác biệt văn hóa, quan niệm mà vật tổ Việt Nam rồng, biểu trƣng cho sức mạnh, cho trí tuệ ngƣời Việt, cịn rắn vật tổ ngƣời dân Trung Hoa 3.3.2 Mơ típ bán thần Khi xây dựng hình tƣợng nhân vật thần thoại, tác giả dân gian có cách xây dựng khác Với thần thoại Việt Nam, hình ảnh nhân vật lên với dáng vẻ gần gũi với ngƣời đời thƣờng Thần Đất lên cụ già, sinh hoạt dƣới mặt đất Nữ thần lúa cô gái xinh đẹp, dáng 56 ngƣời ẻo lả, có tính cách hờn dỗi hệt nhƣ cô gái lớn Để phù hợp với chức ngƣời có kinh nghiệm, dạy dỗ, truyền nghề mộc cho ngƣời, nên nữ thần nghề mộc lên ngƣời đàn bà già với mái tóc trắng nhƣ cƣớc vẻ mặt bí hiểm Nhân vật thần nhƣng đƣợc dân gian miêu tả chân thực, lên gần gũi với đời sống ngƣời Từ ta thấy đƣợc nét tƣ duy, cách nhìn nhận giới thần linh gần gũi, coi thần phần thiếu đời sống mình, ln hữu xung quanh Khác với Việt Nam, thần thoại Trung Hoa mơ típ bán thần đƣợc sử dụng nhiều Hầu nhƣ nhân vật thần câu chuyện họ đƣợc xây dựng theo mơ típ Qua khảo sát ta thấy nhân vật đƣợc xây dựng tỉ mỉ Thần Âm, thần Dƣơng “thân dài ngàn dặm, mặt ngƣời, rắn, da màu đỏ, mắt nhìn thẳng, mí mắt dựng đứng” Ngu Cƣờng vừa thần Gió vừa thần Biển Khi thực nhiệm vụ khác nhau, tƣớng mạo thần có biến đổi để thuận tiện cho cơng việc Khi xuất với tƣ cách thần Biển, “Ngu Cƣờng có dáng vẻ hiền lành, cá, mặt ngƣời, có tay chân cƣỡi rồng” [1; 113] Thần có cá thần vốn cá biển lớn phƣơng Bắc Khi xuất với tƣ cách thần Gió, “Ngu Cƣờng có mặt ngƣời, chim,hai tai đeo hai rắn xanh,hai chân đứng hai rắn xanh khác”[1; 113] Thần nƣớc Cộng Cơng mặt ngƣời, rắn, tóc đỏ thuộc dịng dõi Viêm Đế Thần Nơng Những cơng việc vị thần liên quan đến nƣớc, đến nông nghiệp, giúp dân trị thủy, phát triển nông nghiệp Dân gian xây dựng hình ảnh Hồng Đế Hiên Viên với ngƣời, đầu có bốn mặt, tám mắt nhìn lúc đƣợc bốn phƣơng tám hƣớng, cai quản đất trời Nhân vật Thiếu Hạo đƣợc xây dựng nằm cách miêu tả bán thần 57 Nhƣ vậy, có khác biệt việc sử dụng mơ típ bán thần phải ý đồ nghệ thuật tác giả dân gian xây dựng nhân vật thần thoại Với ngƣời Việt cổ, ngƣời ta quan niệm giới nhân vật thần gắn liền với ngƣời, thần có đời sống tinh thần, có đặc điểm nhƣ ngƣời, giận dỗi nhƣ ngƣời Còn với ngƣời Trung Quốc, ngƣời xƣa quan niệm thần chi phối vấn đề sống Chính vậy, mơ típ bán thần đƣợc sử dụng phổ biến thần thoại nƣớc nhằm thể đƣợc niềm tin mà ngƣời gửi gắm vào lực nhân vật thần 3.3.3 Mơ típ tiêu diệt qi vật Thời ngun thủy, ngƣời giới mn lồi sống gần gũi với Thế nhƣng họ không tránh khỏi sợ hãi trƣớc lực nhƣ ma quỷ, qi vật… Chính thần thoại Việt Nam, tác giả dân gian khắc họa hình tƣợng nhân vật anh hùng tiêu diệt quái vật, giúp đỡ nhân dân việc chống lại quỷ Qua khảo sát thấy mơ típ tiêu diệt qi vật xuất nhiều câu chuyện thần thoại Việt Nam Trong thần thoại dân tộc Bana, câu chuyện “Anh hùng Đam Dông” xây dựng anh hùng Dông chiến đấu với quỷ đem lại đƣợc sống bình yên cho dân làng, đồng thời cứu đƣợc anh trai “Con quỷ có nhiều phép thuật kì lạ Có lúc hóa thành ngựa cái, lơng trắng muốt, mắt đen; có lúc hóa thành bơng hoa vàng, nhụy đỏ chói mắt Ngày thƣờng ngun hình quỷ đỏ tóc dài gót, trắng nhởn, mắt sắc nhƣ dao” [10; 288] Dông đƣợc giúp đỡ thần linh, ban cho vật trợ thủ để giết quái vật “Quỷ bị phá phép lạ, hoảng sợ, toan chạy trốn Dơng xơng đến bổ nhát dao nhƣ sét vào đầu Quỷ chết tức khắc, gƣơng thần mà quỷ tác oai tác quái vỡ tan tành”.[10; 294] Dông cứu đƣợc anh trai mình, đồng thời trừ hại giúp cho dân làng Con quỷ ma quái 58 đầy phép thuật phải chịu chết trƣớc sức mạnh lịng kiên trì ngƣời anh hùng Đam Dông Các câu chuyện Lạc Long Quân cho độc giả thấy đƣợc trận chiến với quái vật: Mộc Tinh rừng núi, Ngƣ Tinh biển Hồ Tinh đồng Quái vật thần thoại Việt Nam đƣợc miêu tả vài chi tiết tiêu biểu nhƣng đủ để ngƣời khiếp sợ, cầu cứu đến lực lƣợng thần linh giúp đỡ Ngƣ Tinh đƣợc miêu tả “là cá lớn, dài năm mƣơi trƣợng, chân nhiều nhƣ chân rết, đuôi nhƣ cánh buồm, miệng nuốt chừng mƣời ngƣời lúc, biến hóa vạn trạng, kinh dị khơn lƣờng Nó đến tung hồnh khơng biết từ bao giờ, lần mƣa gió thuyền bè khó lịng tránh khỏi tai nạn.”[10; 90] Quái vật Hồ Tinh đƣợc nhân dân miêu tả cáo chín dã thành tinh Con yêu tinh thƣờng hóa thành ngƣời, vào dụ bắt gái đem hang hãm dại Nhân dân vô khiếp sợ căm ghét Mộc Tinh loài yêu quái từ “một chiên đàn đất Châu Phong trải qua nhiều năm khô héo mà biến thành yêu tinh Con yêu tinh thƣờng thay đổi hình dạng, dũng mãnh, giết ngƣời hại vật, mai đó, biến hóa khôn lƣờng, thƣờng ăn thịt ngƣời Dân phải lập đền thờ, hàng năm tới ngày 30 tháng chạp, theo lệ phải mang ngƣời sống tới nộp, dân đƣợc yên ổn” [10; 96] Ba yêu tinh phải chịu khuất phục dƣới sức mạnh Lạc Long Quân Nhờ nhân dân có sống ấm no, hạnh phúc, bớt nỗi sợ hãi trƣớc lực ma quỷ, quái vật Khác với thần thoại Việt Nam, thần thoại Trung Hoa không tập trung miêu tả chiến vị thần với quái vật mà tác giả dân gian dân tộc chủ yếu xây dựng tranh chiến vị thần với Trận chiến không nhắc đến trận chiến thần nƣớc Cộng Công thần lửa Chúc Dung Nguyên nhân xâu xa chiến 59 xuất phát từ mâu thuẫn Thần Nông Chuyên Húc Bắt đầu từ cãi vã nơng nghiệp đất đai Hồng Đế Thần Nông, mâu thuẫn lớn dần dẫn đến chiến Chuyên Húc – cháu Hoàng Đế, cai quản phƣơng Bắc Thần Nông – cai quản phƣơng Nam Cộng Công vị thần mạnh,phục vụ cho Thần Nông, nhƣng nhân dân lại quay lƣng với vị thần lẽ Chuyên Húc tuyên truyền Cộng Công kẻ xấu chuyên gây hại cho nhân dân Chuyên Húc lại sai Chúc Dung đánh Cộng Công Cộng Công thua trận, đập đầu vào núi Bất Chu tự tử Từ trời sập xuống, nên có tích bà Nữ Oa vá trời, giúp nhân dân vƣợt qua nhiều tai họa, trở với sống ấm no, hạnh phúc Sau trận đánh thắng Cộng Công, thần lửa Chúc Dung đầu dƣới trƣớng Thần Nơng, có lẽ để thu xếp cục diện Cuộc chiến Hoàng Đế Xuy Vƣu trận chiến tiêu biểu Xuy Vƣu hạ dƣới quyền Hoàng Đế, đảm nhiệm việc mở đƣờng, dọn đƣờng Xuy Vƣu thấy việc hèn mọn, khơng phục, ganh ghét với Hồng Đế dậy vùng phƣơng Nam Thần Nông, vùng yếu vừa ngớt chiến trận Sau đánh bại Thần Nông Chúc Dung, Xuy Vƣu chiếm đƣợc Thiên Đế thay cho Thần Nơng Thần Nơng phải cầu cứu đến Hồng Đế, từ diễn chiến Hoàng Đế Xuy Vƣu Hồng Đế lúc lâm trận tìm cách khuyên bảo Xuy Vƣu lui binh, nhƣng không thành công, bị quân xuy Vƣu đánh phủ đầu, thua trận to Tuy nhiên sau chuẩn bị lại lực lƣợng với giúp đỡ thần tƣớng mạnh, Hoàng đế lấy lại đƣợc chiến thắng Tuy nhiên, Xuy Vƣu khơng nản chí, hết lần đến lần khác tiếp tục chiến đấu Lúc niệm thần gọi sƣơng mù đến, lúc sai lồi quỷ Võng Lƣợng, Li Mị, Thần Côi đánh Dùng quỷ mê khơng xong, Xuy Vƣu tiếp tục tìm kế bắt tay với tộc ngƣời khổng lồ Khoa Phụ Giống ngƣời Khoa Phụ khỏe mạnh nhƣng 60 trí thơng minh Dù vậy, sức mạnh chúng khiên Hoàng Đế đau đầu Cửu Thiên Huyền Nữ, vị thần đầu ngƣời chim xuất dạy Hồng Đế học binh pháp, nhờ mà chiến thắng đƣợc Xuy Vƣu Khoa Phụ Xuy Vƣu bị bắt sau bị chém đầu Máu Xuy Vƣu vƣơng đổ xuống biến thành rừng phong, điểm màu đỏ máu Màu đỏ nói lên nỗi oán hận Xuy Vƣu Tiểu kết Khác biệt cách thức miêu tả xây dựng nhân vật, số mơ típ cụ thể thể khác biệt quan niệm ngƣời thực tác giả dân gian Sự khác biệt cịn đƣợc đƣợc lí giải từ cội nguồn văn hóa, địa lí quốc gia Thần thoại dân tộc có biểu độc đáo riêng việc phản ánh lí giải vấn đề tự nhiên, xã hội Điều làm cho kho tàng văn học giới thêm phong phú, đa dạng Thần thoại dân tộc lát cắt khơng thể thiếu tranh thần thoại hồn chỉnh 61 KẾT LUẬN Kho tàng thần thoại giới mn hình mn vẻ làm nên vẻ đẹp không kể đến thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa Đó kho tƣ liệu quý giá, lí giải nguồn gốc giới tự nhiên, giới loài ngƣời, đồng thời phản ánh ƣớc mơ ngƣời với khát vọng chinh phục tự nhiên, mong muốn ƣớc mơ sống hạnh phúc ấm no Thông qua hệ thống thần thoại , ta nhận thấy đƣợc sức sáng tạo diệu kì, trí tƣởng tƣợng bay bổng nhân dân hai quốc gia, hai dân tộc Với nét tƣơng đồng đặc điểm văn hóa, văn học nên thần thoại Việt Nam Trung Hoa có điểm gặp gỡ, giao thoa không việc sử dụng cốt truyện mà việc xây dựng nên hình tƣợng nhân vật thần thoại mơ típ đƣợc sử dụng làm bật nên hình tƣợng trung tâm Cùng với cốt truyện đơn giản, tình tiết, tác giả dân gian thần thoại hai nƣớc khắc họa nên hình tƣợng nhân vật trung tâm thần hay ngƣời để thơng qua lí giải nguồn gốc lồi ngƣời, nguồn gốc tổ tiên Trí tƣởng tƣợng phong phú họ chắp cánh cho hình tƣợng lên thật đẹp đẽ chân thực Qua hình ảnh nhân vật ấy, họ gửi gắm tâm tƣ tình cảm thân Đó khát vọng chinh phục đƣợc tự nhiên, làm chủ thiên nhiên, khơng cịn lo sợ trƣớc lực cả, ý chí khơng chịu khuất phục, không ngừng nuôi dƣỡng thực ƣớc vọng Bên cạnh tác giả dân gian khao khát hƣớng đến sống ấm no, đầy đủ, sống bình Trong văn học dân gian nói chung thần thoại nói riêng, mơ típ đóng vai trị quan trọng việc góp phần thể cốt truyện, chủ đề, xây dựng nên hình tƣợng nhân vật trở nên đặc sắc Thần thoại Việt Nam Trung Hoa sử dụng chung số mơ típ tiêu biểu nhƣ: mơ típ trứng khởi thủy, mơ típ nhân cận huyết, mơ típ nguồn gốc xuất thân thần kì, mơ típ nạn hồng thủy,… 62 Thần thoại Việt Nam có chịu ảnh hƣởng thần thoại Trung Hoa nhƣng giữ đƣợc cốt cách với nét riêng biệt Nhân vật thần thoại Việt Nam lên chân thực, mang dáng dấp ngƣời đời thƣờng nhân vật thần thoại Trung Hoa đƣợc xây dựng chủ yếu với mơ típ bán thần: đầu ngƣời thú đầu thú ngƣời, thể dụng ý khác tác giả dân gian Bên cạnh đó, tác giả dân gian Việt Nam khơng tập trung xây dựng thần với chức riêng biệt nhƣ ngƣời Trung Hoa Mơ típ có khác việc sử dụng mơ típ thờ vật tổ, thể đƣợc tín ngƣỡng văn hóa khác dân tộc Con ngƣời xƣa quan niệm thiên nhiên cịn vơ vàn điều bí ẩn, nên họ cho dân tộc có quan hệ mật thiết với động vật thực vật Từ ý niệm nguyên thủy này, họ coi động vật có chức che chở, bảo trợ họ đấu tranh với tộc ngƣời khác, hay chinh phục tự nhiên Những điểm khác biệt tơ điểm thêm vẻ đẹp dân tộc, làm nên giá trị văn hóa văn học to lớn, trƣờng tồn theo thời gian Nhƣ thấy, với trí tƣởng tƣợng bay bổng phong phú tác giả dân gian, thần thoại giữ nguyên đƣợc nét đặc sắc mình, giữ vị trí vai trị vơ quan trọng kho tàng văn học dân gian 63 TÀI LIỆU THAM KHẢO Dƣơng Tuấn Anh (sƣu tầm, tuyển chọn) (2009), Thần thoại Trung Hoa, Nxb Giáo dục Việt Nam Lại Nguyên Ân (biên soạn) (1999), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội C.Mác – Ph.Ăng ghen (1952), Về văn học nghệ thuật, Nxb Giáo dục Nguyễn Đổng Chi (1956), Lược khảo thần thoại Việt Nam, Nxb Văn sử địa Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Hà Minh Đức (chủ biên) (2001), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục E.M Meletinxki (chủ biên) Từ điển thần thoại, Nxb Bách khoa Xô viết (Bùi Mạnh Nhị dịch) Lê Bá Hán (chủ biên,1999),Nguyễn Khắc Phi, Trần Đình Sử, Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Đinh Gia Khánh (1998), Thần thoại Trung Quốc, Nxb Khoa học Xã hội 10 Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Thị Huế (2006), Kho tàng thần thoại Việt Nam, Nxb văn hóa - thơng tin 11 Trần Gia Linh (1991), Văn học dân gian, Giáo trình Trƣờng đại học sƣ phạm Hà Nội (Bản đánh máy) 12 Phƣơng Lựu (chủ biên 2004), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục 13 Ph.Ăng- ghen (1957), Về văn học nghệ thuật, Nxb Sự thật 14 Trần Liên Sơn (2012),Truyền thuyết thần thoại Trung Quốc (Ngô Thị Soa dịch), Nxb, Truyền bá Ngũ Châu, Nxb, Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh 15 Hồng Tiến Tựu, (1991), Văn học dân gian, Nxb Giáo dục 16 Đỗ Bình Trị (1995), Phân tích tác phẩm văn học dân gian,Nxb Giáo dục 17 Phạm Thu Yến (chủ biên,2006), Văn học dân gian, Nxb Đại học sƣ phạm 18 http://bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/1655-4378/Than-thoai-VietNam/index.htm 19 http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-vanhoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/than-thoai-co-dai-duoi-anh-sang-so-sanh 20 http://vhnt.org.vn/tin-tuc/nghe-thuat-4-phuong/28628/than-thoai-viet han-su-tuong-dong-va-khac-biet ... khác biệt thần thoại Việt Nam so với thần thoại Trung Hoa, từ khám phá nét đặc sắc tƣ tƣởng ngƣời ngƣời xƣa, lựa chọn đề tài ? ?Thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa từ góc nhìn so sánh? ?? làm... Việt Nam thần thoại Trung Hoa - Từ so sánh nét tƣơng đồng nhƣ khác biệt thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa số phƣơng diện - Góp phần hệ thống hóa tài liệu thần thoại Việt Nam thần thoại Trung. .. thoại Trung Hoa Chƣơng 2: Thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa – biểu tƣơng đồng Chƣơng 3: Thần thoại Việt Nam thần thoại Trung Hoa – biểu khác biệt NỘI DUNG CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ THẦN THOẠI