KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP HÌNH TƯỢNG NGƯỜI ĐẢNG VIÊN CỘNG SẢN NGA TRONG TIỂU THUYẾT ĐẤT VỠ HOANG CỦA M.SÔLÔKHÔP

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN - - BÙI THỊ THỦY HÌNH TƯỢNG NGƯỜI ĐẢNG VIÊN CỘNG SẢN NGA TRONG TIỂU THUYẾT ĐẤT VỠ HOANG CỦA M.SƠLƠKHƠP KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Thời gian trôi bốn mùa luân chuyển Con người xuất lần đời lần mãi vào cõi vĩnh Cũng dòng sơng Đơng êm đềm ngày đêm chảy để đem nước tưới cho vùng thảo nguyên bao la, vô tận Những đồi thoai thoải, cánh rừng sát đôi bờ với hoa tuylip đủ sắc màu tô điểm cho tranh thảo nguyên thêm lộng lẫy, rực rỡ ánh nắng ban mai chan hòa cảnh sắc mùa xuân Giữa vùng thảo nguyên tươi đẹp sinh tài văn học mà lần nhắc đến khiến ta không khỏi chạnh lòng với niềm tơn kính, ngưỡng mộ Đó Mikhain Sơlơkhơp - tên đứng sừng sững làng văn Nga kỉ XX Mikhain Sôlôkhôp nhà văn lớn văn học Nga kỉ XX Vai trò ý nghĩa sáng tác ông ngày nâng cao văn đàn giới Tác phẩm nhà văn “cuốn biên niên sử thời đại phản ánh chân thực nghệ thuật số phận lịch sử, khát vọng xã hội đời sống tinh thần nhân dân” [6, tr.103] Ông để lại cho đời tác phẩm bất hủ Truyện ngắn sông Đông (1926), Sông Đông êm đềm (1925), Số phận người (1941), Họ chiến đấu Tổ quốc (1944)… Trong số kiệt tác ấy, tiểu thuyết Đất vỡ hoang đánh giá “giáo khoa độc đáo nông thơn” [ 7, tr.254], ngang tầm với thị Đảng Tác phẩm phản ánh chân thực sinh động cơng hợp tác hóa nơng nghiệp nước Nga vào năm 30 kỉ XX Hơn nữa, tiểu thuyết Sôlôkhôp sáng tạo nên điển hình người – người đảng viên cộng sản thời kì xây dựng chủ nghĩa xã hội Liên Xơ Việc tìm hiểu, nghiên cứu hình tượng người đảng viên cộng sản Nga tác phẩm Đất vỡ hoang việc không dễ dàng trước vấn đề chưa đề cập tới Vì vậy, chúng tơi chọn đề tài Hình tượng người đảng viên cộng sản Nga tiểu thuyết Đất vỡ hoang M.Sôlôkhôp với hi vọng đưa nhận thức rõ hơn, nhìn tồn diện người đảng viên cộng sản Đồng thời, hội để chúng tơi tìm hiểu, phám phá thêm góp phần vào khẳng định vị trí, tài Sơlơkhơp - “con đại bàng non mỏ vàng vẫy lên đôi cánh mênh mông” [7, tr.204] lịch sử văn học Nga kỉ XX Lịch sử nghiên cứu vấn đề Ngay từ năm 30 kỉ XX, M.Sôlôkhôp coi nhà văn tài nước Nga Trải qua gần kỉ, vào ngày sôi động năm cuối kỉ XX, thêm lần nhân dân Nga, đất nước Nga khẳng định, tôn vinh ông – người Nga vĩ đại Các sáng tác Sôlôkhôp vượt khỏi biên giới nước để trở thành tài sản chung nhân loại từ lâu đối tượng quan tâm nhiều giới phê bình, nghiên cứu Đã có cơng trình, chun luận, viết nghiên cứu Sôlôkhôp Ở Nga xuất hẳn ngành Sôlôkhôp học với nhà văn tiếng Gorki, Rômanh Rôlăng, Hêminuê… thực cống hiến tồn đời cho Sơlơkhơp Ở Việt Nam, việc sưu tầm, nghiên cứu Sôlôkhôp đạt nhiều kết Tác phẩm ông ngày dịch nhiều tiếng Việt đơng đảo cơng chúng đón nhận, u mến Năm 1946, truyện ngắn Khoa học căm thù dịch tiếng Việt với hình thức sách nhỏ Tiếp đến năm 1950, Sơng Đơng êm đềm dịch tiếng Việt hoàn toàn chiếm trái tim bạn đọc Đầu năm 1960, dịch Đất vỡ hoang đời kịp thời phục vụ cho phong trào hợp tác hóa nước ta Trong khóa luận này, trình độ ngoại ngữ có hạn nên chúng tơi khảo sát tài liệu có liên quan đến Sôlôkhôp viết tiếng Việt tác phẩm ông dịch tiếng Việt Trong Giáo trình văn học Nga, NXB Giáo dục, năm 2011, Đỗ Hải Phong dành nhiều trang viết giới thiệu đời nghiệp Sôlôkhôp Tác giả khẳng định dòng sơng sống Sơlơkhơp “khởi nguồn từ vùng đất người nông dân tự do, người cô dắc sông Đông” [13, tr.207] Với giới thiệu Đất vỡ hoang, tác giả Đỗ Hải Phong sâu vào phân tích hình tượng người đảng viên cộng sản Đavưđôp, Nagunôp, Radơmiôtnôp công xây dựng sống Họ đấu tranh chống lại tư tưởng tư hữu thâm cố đế có từ ngàn đời lòng nhân dân chiến thắng âm mưu phá hoại “con sói xám” bạch vệ Pôlôptxep đồng bọn Nhà văn khẳng định: “Những người cộng sản Đất vỡ hoang học cách lãnh đạo học cách làm người: kiên quyết, nhạy bén với kẻ phá hoại, biết đồng cảm, thấu hiểu tôn trọng người dân với hoàn cảnh riêng họ” [13, tr.232] Tuy nhiên, tính chất cơng trình biên soạn, viết Đỗ Hải Phong dừng lại mức khái quát chung Nhưng qua đây, giúp chúng tơi có thêm tư liệu Đất vỡ hoang Sôlôkhôp xác định hướng đề tài Trong Văn học nước ngoài, phần 3, NXB Trường Cao đẳng Sư phạm Nghệ An, 1994, Từ Đức Trịnh với viết Vài nét đời sáng tác giới thiệu thân nghiệp Sôlôkhôp Tác giả khẳng định: “M.Sôlôkhôp tên tuổi kiệt xuất văn học Xô viết Sáng tác ông xếp vào hàng kinh điển văn học này” [15, tr.134] Đặc biệt, nghiên cứu tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp, Từ Đức Trịnh có phát mẻ cho người đảng viên cộng sản Đavưđôp “một hình tượng chân thực, sinh động người cộng sản tạo bước ngoặt việc thể nhân vật tích cực văn học Xơ viết” [15, tr.147] Trong Lịch sử văn học Xô viết, tập 2, NXB Đại học Trung học chuyên nghiệp, 1985, Huy Liên tiếp cận tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp phương diện thi pháp học Tác giả sâu vào phân tích biến cố, xung đột tác phẩm để từ bộc lộ tính cách nhân vật Và khẳng đinh: “Trong việc khắc họa hình tượng ba nhân vật chính, âm hưởng chủ đạo quán xuyến hai âm hưởng sử thi” [7, tr.267] Đặc biệt, Huy Liên dành tình cảm ưu cho ba hình tượng đảng viên cộng sản Đavưđơp, Nagunơp, Radơmiôtnôp “sự phát triển tài Sôlôkhôp cống hiến quan trọng tác giả việc sáng tạo điển hình người xã hội chủ nghĩa” [7, tr.267] Những đánh giá xác thực tác giả Huy Liên hình tượng người đảng viên cộng sản tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp tài liệu vô quý báu để chúng tơi có định hướng tiếp cận đề tài Vũ Trấn Thủ người yêu mến, ngưỡng mộ người dịch thành công tác phẩm Đất vỡ hoang Sơlơkhơp Có thể nói, chìa khóa quan trọng để người đọc trực tiếp thâm nhập tác phẩm Trong sách này, Nguyễn Duy Bính viết lời giới thiệu với nhiều nhận định, đánh giá mẻ hình tượng người đảng viên cộng sản Tác giả khẳng định: “Ngòi bút sáng tạo Sơlơkhơp chìa khóa giúp cho người cộng sản mở kho kinh nghiệm, hiểu suy nghĩ quần chúng, làm cho người cộng sản trở thành điểm hội tụ tâm hồn, trí tuệ quần chúng” [13, tr.7] Do tính chất cơng trình biên soạn, viết dừng lại mức khái quát chung chung Tuy nhiên, tài liệu quan trọng giúp chúng tơi hồn thành khóa luận Tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sơlơkhơp nhiều Từ điển đề cập tới Trong Từ điển văn học phổ thông, NXB Văn hóa Thơng tin, 2010, tác giả Đăng Trường coi tác phẩm Đất vỡ hoang Sôlôkhôp tác phẩm xuất sắc văn học Xô viết thời kì cải tạo xã hội chủ nghĩa Trong Từ điển Văn học, mới, NXB Thế giới, 2004 Đỗ Đức Hiểu giới thiệu đời Sôlôkhôp khẳng định vị trí ơng văn đàn Xô viết Đặc biệt, với viết Đất vỡ hoang, Nguyễn Kim Đính nhận định nhân vật Đavưđơp Nagunơp “hai hình tượng người đảng viên bật tác phẩm, người gắn bó mật thiết với sống, quyền lợi, ước vọng quần chúng công dân, kiên đưa nhân dân tiến vào đường cách mạng rộng lớn” [5, tr.398] Ngày nay, tác phẩm Sôlôkhôp công chúng Việt Nam chào đón nhiệt tình vơ u thích Trong chương trình phổ thơng đại học tác phẩm nhà văn đưa vào giảng dạy Sông Đông êm đềm, Số phận người Đặc biệt, tác phẩm Sơlơkhơp có ảnh hưởng lớn đến sáng tác nhà văn Việt Nam sau 1954 Bùi Hiển, Nguyễn Thi, Nguyễn Khải… Qua q trình khảo sát tài liệu có liên quan, chúng tơi nhận thấy hình tượng người đảng viên cộng sản tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp nhà nghiên cứu đề cập tới Tuy nhiên, tác giả dừng lại nhận xét có tính chất sơ lược, khái qt, chưa xem hình tượng người đảng viên cộng sản đối tượng nghiên cứu độc lập Từ thực tế đó, chúng tơi nhận thấy việc nghiên cứu đề tài Hình tượng người đảng viên cộng sản Nga tiểu thuyết Đất vỡ hoang M.Sơlơkhơp bỏ ngỏ hứa hẹn nhiều kết tốt đẹp Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Trong khuôn khổ đề tài này, đối tượng nghiên cứu chúng tơi Hình tượng người đảng viên cộng sản Nga tiểu thuyết Đất vỡ hoang M Sôlôkhôp Văn sử dụng nghiên cứu tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp qua dịch Vũ Trấn Thủ, NXB Cầu vồng Mátxcơva, 1985 Trong đó, chúng tơi tập trung tìm hiểu, phân tích ba hình tượng nhân vật Đavưđơp, Nagunơp, Radơmiơtnơp Phương pháp nghiên cứu Để thực khóa luận này, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp hệ thống: Nguyễn Văn Dân cho phương pháp hệ thống là: “Phương pháp có đối tượng nghiên cứu hệ thống thiên nhiên xã hội, phương pháp dùng mô hình hệ thống để nghiên cứu vật” [2, tr.299] Tác dụng tích cực phương pháp hệ thống giúp ta xác định vị trí vật mối quan hệ phân cấp với vật khác, qua đánh giá đầy đủ giá trị ý nghĩa vật Chúng tơi làm rõ hình tượng người đảng viên cộng sản hệ thống mối quan hệ khác nhằm đảm bảo tính thống Phương pháp so sánh: Nguyễn văn Dân cho “so sánh để xác định vật định tính, định lượng ngơi thứ mối tương quan với vật khác” [2, tr.253] Trong khóa luận này, chúng tơi sử dụng phương pháp so sánh việc đối chiếu hình tượng người đảng viên cộng sản tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp với tác phẩm nhà văn thời Phađêep, Lêơnơp, Phêđin hình tượng người đảng viên tiểu thuyết Đất vỡ hoang với Phương pháp phân tích - tổng hợp: Đây phương pháp chủ yếu sử dụng để tìm hiểu nội dung tác phẩm Trong trình làm đề tài, chúng tơi vừa phân tích vừa tổng hợp sau đưa kết luận xác Bố cục khóa luận Ngồi phần mở đầu, phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận gồm ba chương: Chương 1: M.Sôlôkhôp - nhà tiểu thuyết vĩ đại Nga kỉ XX Chương 2: Chân dung người đảng viên cộng sản Nga tiểu thuyết Đất vỡ hoang M.Sôlôkhôp Chương 3: Nghệ thuật xây dựng hình tượng người đảng viên cộng sản Nga tiểu thuyết Đất vỡ hoang M.Sôlôkhôp NỘI DUNG CHƯƠNG 1: M.SÔLÔKHÔP - NHÀ TIỂU THUYẾT NGA VĨ ĐẠI THẾ KỈ XX 1.1 Hình tượng người đảng viên cộng sản tiểu thuyết Nga kỉ XX 1.1.1 Khái niệm hình tượng nhân vật tiểu thuyết thực Đối tượng chung văn học đời người ln giữ vị trí trung tâm Những kiện kinh tế, trị - xã hội, tranh thiên nhiên hay lời bình luận… góp phần đắc lực tạo nên phong phú, đa dạng cho tác phẩm Tuy nhiên, việc định chất lượng tác phẩm văn học việc xây dựng hình tượng nhân vật Đọc tác phẩm, đọng lại sâu sắc tâm hồn người đọc thường số phận, tình cảm, suy tư người nhà văn thể Người đọc tìm thấy nhân vật điểm tương đồng gương phản chiếu thực để từ giáo dục nhân cách người Không thế, nhân vật nơi thâu tóm ý đồ nghệ thuật tác giả Thông qua nhân vật nhà văn gửi gắm tâm tư, tình cảm muốn tìm đồng cảm nơi bạn đọc  Khái niệm nhân vật Trong văn học, nhân vật tiếp cận theo nhiều chiều hướng khác Hà Minh Đức Lý luận văn học cho rằng: “Nhân vật văn học không người, người có tên khơng có tên, khắc họa sâu đậm xuất thoáng qua tác phẩm, mà vật, lồi vật khác nhiều mang bóng dáng, tính cách người, dùng phương thức khác để biểu người” [3, tr.216] Lại Nguyên Ân 150 thuật ngữ văn học lại quan niệm, nhân vật văn học là: “Hình tượng nghệ thuật người, dấu hiệu tồn tồn vẹn người nghệ thuật ngơn từ Bên cạnh người, nhân vật văn học có vật, lồi cây, sinh thể hoang đường gán cho đặc điểm giống với người” [1, tr.249] Nhân vật văn học hiểu là: “Con người cụ thể miêu tả tác phẩm văn học Nhân vật văn học có tên riêng (Tấm Cám, chị Dậu, anh Pha…) khơng có tên riêng thằng bán tơ, mụ Truyện Kiều” [4, tr, 235] Tóm lại, có nhiều cách hiểu khác nhà nghiên cứu thống nhân vật văn học không thiết phải người mà vật, lồi vật mang hình dáng, tính cách người Ví dụ, nhân vật Dế Mèn, Dế Chũi, võ sĩ Bọ Ngựa truyện thiếu nhi Tơ Hồi Ngồi ra, có loại nhân vật sử dụng ẩn dụ, người, vật cụ thể hình tượng nhân dân Chiến tranh hòa bình L.Tơnxtơi, thời gian sáng tác Sêkhôp Tuy vậy, nhân vật hình tượng người tác phẩm văn học Nhân vật văn học đơn vị nghệ thuật có tính ước lệ, khơng đồng với người có thật đời sống Khác với loại hình nghệ thuật khác, nhân vật văn học thể chất liệu ngơn từ Chính lẽ đó, đọc tác phẩm văn học đòi hỏi người đọc phải tưởng tượng, liên tưởng để dựng lại người hoàn chỉnh tất mối quan hệ Nhân vật văn học có chức khái quát tính cách, thực sống thể quan niệm nhà văn người Chẳng hạn, gắn liền với Kiều số phận người phụ nữ xã hội phong kiến tài hoa mà bạc phận, Chí Phèo Nam Cao thể q trình lưu manh hóa phận nơng dân xã hội thực dân nửa phong kiến Tùy theo thể loại mà người ta chia nhân vật thành nhiều loại khác nhau: nhân vật nhân vật phụ, nhân vật diện nhân vật phản diện, nhân vật trữ tình, nhân vật kịch, nhân vật chức (nhân vật mặt nạ), nhân vật loại hình, nhân vật tính cách, nhân vật tư tưởng  Khái niệm hình tượng nghệ thuật Lại Nguyên Ân 150 thuật ngữ văn học quan niệm hình tượng nghệ thuật là: “Phương thức chiếm lĩnh tái tạo thực riêng biệt, vốn có có nghệ thuật Bất tượng xây dựng lại cách sáng tạo tác phẩm nghệ thuật hình tượng nghệ thuật; thơng thường quan trọng hình tượng người (hình tượng nhân vật)” [1, tr.142] Chúng tơi đồng tình với quan niệm nhà nghiên cứu Từ điển thuật ngữ văn học cho hình tượng nghệ thuật là: “Các khách thể đời sống nghệ sĩ tái tưởng tượng sáng tạo tác phẩm nghệ thuật Giá trị trực quan độc lập đặc điểm quan trọng hình tượng nghệ thuật Bằng chất liệu cụ thể, làm cho người ta ngắm nghía, thưởng ngoạn, tưởng tượng Đó đồ vật, phong cảnh thiên nhiên hay kiện xã hội cảm nhận Hình tượng tồn qua chất liệu vật chất giá trị phương diện tinh thần” [4, tr.147] Hình tượng nghệ thuật tái đời sống chép y nguyên thực có thật, mà nhà nghệ sĩ tái có chọn lọc, sáng tạo, để từ người đọc thưởng thức đời khơng tác phẩm mà cảm nhận suy tư, lòng trắc ẩn nụ cười đời thực Hình tượng nghê thuật tập trung thể giá trị nhân đạo thẩm mĩ nghệ thuật Đọc Chí Phèo Nam Cao, người đọc sống đời thực tác phẩm, ghi nhớ khn mặt Chí Phèo khơng khỏi băn khoan, day dứt cách uống rượu “bao rượu xong chửi”, rạch mặt ăn vạ mối tình tha thiết Chí Phèo với Nở Nghệ sĩ sáng tạo tác phẩm để nhận thức cắt nghĩa đời sống, thể tư tưởng, tình cảm giúp người thể nghiệm đời, hiểu quan hệ muôn màu muôn vẻ thân giới xung quanh Tuy nhiên, khác với loại hình nghệ thuật khác (hội họa, kiến trúc, âm nhạc…), hình tượng nghệ thuật lấy ngơn từ làm chất liệu để xây dựng hình tượng Thơng qua hình tượng ngôn từ, tác phẩm đem đến cho người đọc “không phải tranh đời sống đứng yên mà sống động, lung linh, huyền ảo, vừa vơ hình, vừa hữu hình, cụ thể mà mơ hồ mặt trăng đáy nước, bóng người gương, khơng gian vốn tiếp suy nghĩ, ước mơ nối tiếp mơ ước, có lẽ người thường tham lam Đavưđôp ước mong đời sau đừng quên anh: “….Cha mẹ ơi, ước sống đến ngày nhỉ! Dù để trơng thấy thơi! Bởi vì, Đavưđơp ạ, ngoẻo, chẳng có thằng bé Phêđôtka nhớ đến đâu …Chú để lại cho đời nông trang Grêmiatri Lôc Nông trang thành công xã, lúc người ta chẳng lấy tên anh thợ tiện nhà máy Puchilơp, Xêmion Đavưđơp để đặt tên cho nó…” [14, tr.292] Qua độc thoại nội tâm nhân vật, ta thấy ước mơ Đavưđôp thật giản dị ấm áp tình người Thật chưa có người cán lãnh đạo mà có tâm huyết lòng ưu người Xêmion Chính vậy, ta thêm yêu người mà ta mến, quý trọng người mà ta tin tưởng Độc thoại nội tâm giúp cho nhân vật biểu lộ tình cảm thầm kín tâm hồn Ngôn ngữ độc thoại nội tâm thường mộc mạc, dễ hiểu, gắn liền với đời sống xuất phát từ tâm hồn nhân vật Độc thoại nội tâm lúc người đảng viên cộng sản nhìn lại đời suy nghĩ đến hạnh phục cá nhân Nhìn đơi chim sơn ca qy quần bên nhau, trái tim nhạy cảm Đavưđôp không khỏi bồi hồi, xao xuyến: “Con mẹ tha đâu Giá xem sơn ca hay nhỉ! Mình chả nhớ, khơng biết hồi bé xem lần chưa” [14, tr.129] Nghĩ đến hạnh phúc đôi chim non, lòng Xêmion vơ xót xa cho đời Đavưđơp nhận lâu anh người đơn, vợ chả có, thân đời Anh tự nói với thân niềm chua xót: “Con chim tí tẹo xây tổ, sinh đẻ cái, khập khểnh đời độc thân gần bốn chục năm trời, chẳng biết liệu có trơng thấy mặt mặt khơng … Và già lấy vợ hay sao?” [14, tr.129] Qua tâm chân thành Đavưđôp, ta thấy đời anh thật đáng thương Xêmion tạo đồng cảm nơi bạn đọc Là nghệ sĩ tài ba, Sôlôkhôp đẩy nhân vật vào mối quan hệ phức tạp từ bộc lộ vẻ đẹp tâm hồn nhân vật Người đảng viên cộng sản Sơlơkhơp người có ý thức họ sẵn sàng chịu trách nhiệm khuyết điểm mà họ mắc phải Trong thân người đảng viên cộng sản ln có giằng xé, đấu tranh với lương tâm để vươn tới đẹp Với việc miêu tả xung đột giới tâm hồn người đảng viện cộng sản, Sôlôkhôp làm tăng kịch tính cho độc thoại nội tâm để lại ấn tượng sâu sắc, hấp dẫn, lí thú lòng người đọc Cuộc gặp gỡ, tiếp xúc với người nông dân côzăc Uxchin học bổ ích cho Đavưđôp tác phong lãnh đạo người cán nông trang Sau nghe lời phê bình Uxchin lối làm việc quan cách Xêmion, lòng Đavưđơp diễn giằng xé vô liệt Anh cảm thấy day dứt, tự chất vấn lương tâm: “…Lẽ anh đến đội phải ung dung khơng, ung dung ngồi nói chuyện, thuyết phục bà nghỉ lúc lúc, anh lại quát thiên quát địa, có lúc st roi anh nhảy vào cuộc” [14, tr.202] Qua xung đột với Uxchin, lại thêm toán người nông dân côzăc buộc anh phải giải đáp: “Cái dân cơzăc đến lạ! Anh có giỏi tìm hiểu xem thằng cha Uxchin lòng Một kẻ thù điên cuồng hay chẳng qua tay chuyên gây gổ ba hoa xích đế, bụng có bày hết mồm? Mỗi ngày họ lại thêm cho câu đố… Thật ma quỷ đường mà lần với họ! Nhưng lần ra! Người ta nói muốn hiểu phải ăn với họ hết pút muối Nếu cần, ăn tải đầy, định lần Thực tế thế!” [14, tr.207] Qua đoạn độc thoại nội tâm Đavưđôp, ta thấy Sôlôkhôp xây dựng hai tình xung đột Đó xung đột nội tâm xung đột bên Xêmion Trong thâm tâm Đavưđôp cảm thấy hối hận, cắn dứt lương tâm chưa đến đội la lối om sòm kẻ thất trận Nhưng mối xung đột bên Xêmion lại người chiến thắng Tác phong lãnh đạo giản dị mà nghiêm khắc Đavưđôp chinh phục Uxchin anh em nông trang viên Họ nhanh chóng đồng cắt cỏ không khỏi cảm phục khéo léo vị cán tài ba Như vậy, hai mối xung đột có tác động qua lại lẫn Mối xung đột bên tạo nên mối xung đột nội tâm Đavưđôp, ngược lại mối xung đột bên thúc đẩy phát triển mối xung đột bên ngồi Mối xung đột gọi “phép biện chứng tâm hồn kết hợp hữu với phép biện chứng hành động sử thi” [7, tr.282] Đây nét đặc sắc nghệ thuật Mikhain Sơlơkhơp Chính lẽ đó, tiểu thuyết Đất vỡ hoang ln kích thích người đọc sâu vào tìm hiểu, khám phá giới bên tâm hồn người đảng viên cộng sản Mặc dù xuất không nhiều độc thoại nội tâm Maka Nagunôp để lại ấn tượng sâu sắc lòng người đọc Độc thoại nội tâm Maka diễn lúc anh cảm thấy cô đơn tuyệt vọng Khi số phần tử quan liêu bơm to khuyết điểm Nagunôp định khai trừ anh khỏi Đảng, Maka đau đớn vô anh nghĩ đến tự sát: “Về nhà vĩnh biệt Anđrây Đavưđôp, mặc vào áo capôt mang mặt trận Ba Lan về, rút súng tự sát Chẳng ràng buộc với đời nữa! Và chẳng thiệt hại cho cách mạng Cách mạng thiếu người! Khơng mợ chợ đơng…” [13, tr.342] Nhưng nghĩ đến kẻ thù vui mừng sau anh chết Maka từ bỏ ý định tự sát với tâm: “…Gieo xong, lao lên khu Khu phục hồi cho mình! Hoặc lên tỉnh, lên Mátxcơva! Mà khơng khơng đảng viên chiến đấu tiêu diệt bọn sâu bọ ấy!” [13, tr.343] Qua ta thấy ý chí kiên cường người chiến sĩ cách mạng ln đặt lợi ích Đảng lên hàng đầu Đặc biệt qua cánh đồng nông trang, bốc nắm đất đen chết không gieo giống kịp thời, trái tim Nagunôp thắt lại: “Muộn đất đến hỏng mất! Chỉ hai ba ngày đời …Trong việc trừ người ra, vật sòng phẳng rành mạch Mọi vật, lẫn cỏ, đất cát biết kịp thời lúc lúc chúng phải thụ giống… xấu xa bẩn thỉu vật bẩn thỉu nhất! Đấy họ không chịu gieo hạt đầu óc tư hữu lồng lộn lên người họ…” [13, tr.344] Đoạn độc thoại nội tâm thể lòng căm ghét đầu óc tư hữu đến tận xương tủy Nagunơp, đồng thời thể lòng ưu đầy tình người Maka lợi ích nhân dân Để người đọc có nhìn đa chiều giới tâm hồn nhân vât, Sơlơkhơp thổi vào âm hưởng trữ tình tác giả để đánh giá lí giải người Đó gọi độc thoại nội tâm gián tiếp nhân vật Nhìn thấy đơi chim bồ câu hạnh phúc bên nhau, chia sẻ miếng mồi thơm cho nhau, Radơmiơtnơp khơng khỏi chạnh lòng, xót xa nỗi nhớ vợ, nhớ trào về: “ Đây hai vị khách trọ đâu, hai ông bà chủ về” Và anh thầm nghĩ: “Chúng đến để mang chút hạnh phúc muộn màng cho đây, khơng khác được…” [14, tr.303] Đơi chim có đơi có cặp đời anh chuỗi dài đơn Hiểu thấu nỗi lòng Anđrây, lời tác giả vang lên lời trao đổi tâm tình hay đồng cảm chia sẻ nỗi đau Radơmiôtnôp: “Trong ngày xuân rạng rỡ ánh nắng, tràn đầy sống tỉnh dạy này, Anđrây đến làm nhỉ? Phải để đứng lồng mười đầu ngón tay ngắn trùng trục vào với nhau, nghiến chặt răng, lim dim đơi mắt nhìn phía chân trời mờ sương kia, cố tìm lại đằng sau khói thời tuổi trẻ khơng quên hạnh phúc ngắn ngủi anh? Có thể Bởi q khứ thân yêu chết rõ ràng vào lúc người ta đứng nghĩa địa, bóng tối thầm lặng đêm ngủ…” [14, tr.307] Qua lời trữ tình mình, Sơlơkhơp muốn gợi nơi bạn đọc đồng cảm với tiếng lòng thổn thức Radơmiôtnôp chịu nhiều hy sinh mát kẻ thù giai cấp gây nên Qua ta thương cho số phận Radơmiôtnôp không khỏi cảm phục lòng chân thành nỗi đau mà anh phải chịu Trong trận chiến cuối tiêu diệt kẻ thù, Nagunơp Đavưđơp hy sinh, lời trữ tình tác giả vang lên nén nhang tri ân thay cho người nơng dân vùng sơng Đơng nói riêng độc giả toàn giới gửi tới người anh hùng nhân dân lời tiếc thương chân thành để tiễn anh với lòng đất mẹ: “Thế Đavưđôp Nagunôp, hai người mà tơi u q, khơng Con chim họa mi miền sơng Đơng khơng hót cho họ nghe nữa, lúa chín vàng khơng thầm chuyện trò với họ nữa, dòng sơng khơng tên từ thượng nguồn lũng Grêmiatsi chảy khơng reo vui lòng đá sỏi róc rách bên tai họ nữa… Thế hết!” [14, tr.433] Như chất trữ tình lời tác giả độc thoại nội tâm nhân vật góp phần bộc lộ thầm kín sâu sa giới tinh thần người Chính vậy, việc khắc họa hình tượng người đảng viên cộng sản “tính thực ln gắn liền với tính lí tưởng, thường ngày thực tế đấu tranh gay gắt nâng lên tầm cao trí tuệ, tầm cao chủ nghĩa nhân đạo cộng sản” [7, tr.207] Tóm lại, trang miêu tả nội tâm nhân vật chứng tỏ tài quan sát, nhìn sắc sảo, am hiểu, nắm bắt diễn biến tâm lý nhân vật Mikhain Sôlôkhôp Đồng thời qua việc sử dụng thành công độc thoại nội tâm nhân vật Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp, nhà văn Sôlôkhôp cho người đọc sống giới tâm hồn người với nhiều tâm trạng, tình cảm khác Và giới tinh thần ấy, ta tìm đồng cảm, chia sẻ người bình dị trái tim nhân - trái tim người đảng viên cộng sản 3.2.2 Thiên nhiên - nơi nương tựa tâm hồn nhân vật Thiên nhiên toàn khung cảnh, cảnh vật tồn khách quan xung quanh người Con người ln tồn có quan hệ mật thiết với thiên nhiên Trong văn học, thiên nhiên coi yếu tố cấu thành tác phẩm nghệ thuật Trong sáng tác mình, Sơlơkhơp sử dụng thiên nhiên để thể giới nội tâm nhân vật Thiên nhiên Sôlôkhôp sử dụng thấu kính đặc biệt để khám phá giới bên nhân vật Thiên nhiên trở thành nơi nương tựa, nguồn an ủi, chỗ gửi gắm, chia sẻ nỗi niềm người đảng viên cộng sản Có lẽ, thiếu vắng thiên nhiên, góc khuất tâm hồn họ khó có điều kiện biểu lộ Dưới lăng kính thiên nhiên, giới nội tâm người đảng viên cộng sản lên thật lung linh, huyền ảo soi chiếu nhiều chiều hướng khác Bước đêm tịch mịch tháng ba ấp Grêmiatri Lôc tiếng lòng thổn thức quần quại Anđrây Radơmiơtnơp Tình u anh Marina dòng suối tưới mát cho tâm hồn tưởng chai sạn theo năm tháng Anđrây Nhưng anh không đủ sức để níu giữ trái tim Marina Đau đớn tuyệt vọng, Radơmiôtnôp đến với thiên nhiên với mong muốn tìm đồng cảm: “Anđrây rút chân òm ọp khỏi bùn lầy hòa lẫn với bóng đêm, bước lẳng lặng, với nỗi niềm riêng tây Trong khơng khí nồng ấm cảm thấy xao xuyến hương vị mùa xuân: Đất xông lên mùi lờn lợn cay cay, nhà kho tỏa mùi nồng ải, vườn tược đượm hương rượu vang găn gắt, dọc hàng dậu, mầm cỏ non nhú lên ngây ngất mùi thơm hăng hắc, trẻ trung Anđrây hít căng lồng ngực hương vị đa dạng buổi đêm, nhìn thấy chân bóng in hình vũng nước tan thành mn nghìn tia sáng lăn tăn Anh nghĩ đến Marina cảm thấy mắt cay xè giọt nước mắt đau buồn hờn giận” [13, tr.281] Giờ có thiên nhiên hiểu hết nỗi lòng Radơmiơtnơp Những cành gió xn dịu mát niềm an ủi, động viên giúp cho tâm hồn Anđrây bớt hiu quạnh Những lúc người cảm thấy cô đơn muốn giãi bày uẩn khúc tâm hồn hay tìm đến với thiên nhiên để gửi gắm tâm trạng Đến với thiên nhiên, ta tìm tĩnh tâm tâm hồn để tìm lời giải đáp cho thân Và Đavưđôp vậy, anh buồn, cảm thấy bế tắc, Xêmion thường có biểu hướng tới thiên nhiên để tìm đồng cảm với nhu cầu cảm nhận thiên nhiên: “Hít căng lồng ngực mùi hương ngây ngất cỏ đất ẩm, Đavưđôp ngồi ngắm hồi lâu dãy đồi mộ phía xa Những đồi xanh xanh đằng xa có phảng phất gợi anh nhớ đến đợt sóng cồn biển Bantích và, khơng cưỡng nỗi buồn dìu dịu bất thần dâng lòng anh, anh vừa thở dài đánh sượt vừa đưa đôi mắt bổng dưng rơm rớm nhìn chỗ khác…” [14, tr.59] Dưới góc nhìn thiên nhiên, ta hiểu nỗi đau xâm chiếm tâm hồn Đavưđôp Đôi mắt “rơm rớm” Xêmion tượng trưng cho nỗi buồn hay anh xúc động trước thiên nhiên hùng vĩ? Dù nữa, thiên nhiên thực người bạn tâm tình để Xêmion trút bầu tâm Tắm kì vĩ thiên nhiên, Đavưđơp cảm thấy thật nhỏ bé Dù nỗi buồn anh có sâu sắc đến đâu, có đau đớn Xêmion khơng thể cưỡng lại sức hút thiên nhiên Anh cảm thấy vô xấu hổ để nỗi cô đơn lan tỏa không gian tươi đẹp Thả hồn theo cánh chim trời “Đavưđơp cảm thấy bé nhỏ chìm cảnh trời đất bao la ấy, đưa mắt buồn rầu nhìn bao quát thảo ngun mênh mơng vơ tận đến nao nao lòng người Trong giây phút này, mối tình anh với Luska, đau khổ tan vỡ, ước mong không thỏa mãn gặp mặt lại, tất anh mà nhỏ nhoi, vô nghĩa” [14, tr.60] Ở đây, thiên nhiên giúp Đavưđơp ý thức nỗi đơn Thiên nhiên rộng lớn lòng anh nhỏ hẹp đủ để chất chứa nỗi buồn? Tất Đavưđơp khơng thể định nghĩa, mơng lung huyền ảo, anh chới với khơng có điểm tựa, bồng bềnh lơ đãng chốn thảo nguyên mênh mông Sự đối nghịch khiến cho Xêmion muốn phá tung tất rào cản để anh ôm trọn, hòa tan vào thiên nhiên, bay với cánh chim đại bàng tự bay lượn khơng trung Giờ đây, thiên nhiên khơng người bạn bình thường mà thử thách để Đavưđơp vượt qua mình, chiến thắng điều hạn hẹp thân để vươn mênh mông rộng lớn Thiên nhiên nơi để nhân vật gửi gắm tình cảm, giao hòa tâm trạng nơi thể đời sống tinh thần nhân vật Hòa quện với thiên nhiên, Đavưđơp vui sướng đến ngất ngây làm cho tinh thần anh thoải mái muốn ơm trọn thiên nhiên vào lòng: “Ngọn gió nhẹ thổi phất phơ tà khăn vng, lay xào xạc cành xậy mái kho, đưa từ thảo nguyên mùi lờn lợn đất hương thơm ngây ngất cỏ non Mầm nụ dương tỏa hương mật sắc mở miệng nói, Đavưđơp có cảm giác mơi dinh dính, chí lưỡi chạm vào thành miệng thấy miệng vị mật” [13, tr.329] Ở đây, thiên nhiên người giao hòa làm Con người tận hưởng vị sống từ thiên nhiên, ngược lại thiên nhiên hòa nhịp tim gấp gáp người Hai một, mà hai, hai bổ sung tách rời Thiên nhiên dịu mát làm cho tinh thần Đavưđôp vô sảng khối u đời Chính vậy, Xêmion “hít lấy hít để” cho căng lồng ngực khí trời mát lạnh lành Cảm giác lâng lâng khó hiểu, không uống rượu mà khiến anh phải say với vẻ đẹp cưỡng lại thiên nhiên Như vậy, đến với thiên nhiên, người đảng viên cộng sản sống với mình, nhờ mà tâm hồn người trở nên đẹp hơn, sáng mắt người đọc Thiên nhiên không giao hòa với người, bộc lộ tâm trạng người mà thể hòa hợp vẻ đẹp kỳ vĩ thiên nhiên với sức mạnh kì diệu người Thiên nhiên biến đổi với tâm trạng người Thiên nhiên u ám, hoang vắng xuất Nagunôp cảm thấy cô đơn tuyệt vọng anh nghĩ đến tự sát “bốn bề lặng tờ, lặng tờ có vào dạo cuối thu vùng đất trồng trọt thảo nguyên bị người rời bỏ” [13, tr.342] Nhưng Maka ý thức hành động tự sát làm cho kẻ thù vui mừng khơng khí tươi vui trở lại: “Công việc sinh sôi nảy nở vĩ đại mn lồi diễn thỏa ngun: cỏ mọc lên um tùm, chim chóc mng thú hành dục”, không vẻ hoang sơ nó: “đám ruộng cày bị bỏ vạ bỏ vật phơi với trời khoảnh đất chưa gieo bốc nghi ngút” [13, tr.344] Cái dáng vẻ “hoang sơ” đầu óc tư hữu người nông dân côzăc dần hủy hoại thiên nhiên Một người sống giao cảm, giao hòa với thiên nhiên đến độ đắm say Nagunôp hẳn đọc lời trách nghiêm khắc từ thiên nhiên bị tàn phá người Chính vậy, với ý thức người cộng sản, Maka Nagunôp lên tiếng kêu gọi, thức tỉnh người nông dân đừng hủy diệt thiên nhiên mà đồng gieo trồng cho kịp thời vụ để đem lại màu mỡ cho thiên nhiên Với hành động đó, Nagunơp lên người có tâm hồn đẹp, anh có ý thức trách nhiệm thiên nhiên Thiên nhiên gắn liền với đời sống người, người hoạt động sống thiên nhiên Đối với người đảng viên cộng sản, thiên nhiên không người bạn tâm tình, nơi để họ gửi gắm tâm trạng mà thiên nhiên thể ước mơ, khát vọng vươn tới sống Nhìn cánh đồng lúa bao la bát ngát nông trang trải dọc bờ sơng Đơng, Đavưđơp có cảm giác miên man khó hiểu, anh lướt suy nghĩ bãi đất bừa hi vọng vào ngày khơng xa: “Những bụi lúa mì đơng xanh rờn ken dày đặc khắp cả, sương giá ban mai rắc bẩy bạc lên chúng, đến trưa, mặt trời lơ lửng chênh chếch bầu trời xanh nhạt tỏa nắng ấm, cánh đồng long lanh đủ ngũ sắc cầu vồng, tưởng đâu sau trận mưa rào, giọt sương phản chiếu bầu trời thu lạnh lẽo, đám mây trắng mịn lông tơ vầng mặt trời mờ dịu…” [14, tr.145] Sự trù phú thiên nhiên đem lại ấm no hạnh phúc cho nhân dân, bà mang cho nơng trang hạt thóc căng tròn thơm mùi lúa Chỉ nghĩ đến thôi, tâm hồn Đavưđôp ấm lại, anh nở nụ cười mãn nguyện, hạnh phúc Xêmion cầu mong cho thời tiết mưa thuận gió hòa để bà n ổn làm ăn Qua lăng kính thiên nhiên, trái tim Đavưđơp thật nhân hậu ấm áp tình người Là nhà thực nghiêm khắc, Sôlôkhôp không chấp nhận đơn giản, tầm thường, miêu tả tranh thiên nhiên, nhà văn khơng thủ tiêu kịch tính với phức tạp sống Sôlôkhôp miêu tả thiên nhiên mâu thuẫn với đời sống người Đavưđôp qua vùng đất hoang hay gọi “Lũng chó sói” kinh hồng mà lên: “Gần năm trăm đềxiachin đất tốt bị Chúa làm cho chua mặn từ thưở khai thiên lập địa đến cấm có cày, cấm có gieo Mùa xuân thả súc vật được, bữa thơi, sau nhổ vào đất khốn khổ khốn nạn ấy, đừng mò làm cơng, tận mùa xuân sang năm…” [14, tr.148] Nhưng thật ngạc nhiên, dù thiên nhiên có hoang sơ nào, đất cằn cỗi đến đâu, sống vĩnh bãi đất hoang ngự trị: “Dưới bước chân Đavưđôp lại tách bay vù lên cào cào cánh đỏ; ả thằn lằn xám màu đất lặng lẽ bỏ đi; chuột đồng kêu chin chít báo động cho nhau; diều hâu lượn là mặt đất, hòa vào bụi vũ mao tròng trành đơi cánh khúc liệng….” [14, tr.148] Đứng trước thiên nhiên hoang dại với sống le lói đó, Đavưđơp ước mơ cải tạo, chinh phục chế ngự thiên nhiên Anh cải tạo vùng đất hoang thành cánh đồng màu trù phú, với bãi chăn thả cho gia súc Qua đây, ta thấy lĩnh, ý chí kiên cường người đảng viên cộng sản Đavưđôp Đồng thời, Xêmion nhận điều dù thiên nhiên có hoang sơ khắc nghiệt đến đâu sống tồn Điều quan trọng người phải biết vượt qua mình, để vươn lên làm chủ thiên nhiên làm chủ sống điều đáng q Đó thơng điệp mà Sơlơkhơp muốn gửi đến bạn đọc Thơng điệp mãi học bổ ích cho người đọc bước đường đời Và “ba hướng dương mọc sau trận mưa rào tháng Tám cách hai mộ không xa, vươn lên cao chừng thước bắt đầu nhẹ nhàng đung đưa có gió là thổi qua bãi” [14, tr.434] sau Đavưđôp Nagunôp hi sinh chứng nhân lịch hai người đời cống hiến cho nghiệp Đảng Thiên nhiên đón họ vào lòng đất mẹ để nuôi dưỡng tâm hồn nhân dân Grêmiati Lôc Ba hướng dương tượng trưng cho tâm hồn, đời anh Trái tim Đavưđôp Nagunôp hướng biển khơi mãi vươn xa để mang lại ánh sáng, niềm vui cho nhân loại Như vậy, tâm hồn người đảng viên cộng sản Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp lên qua tranh thiên nhiên thật đẹp để lại lòng người đọc ấn tượng khó phai Thiên nhiên khơng cho nhân vật hoạt động mà thiên nhiên nơi nương tựa tâm hồn nhân vật, khẳng định giá trị thẩm mĩ người đảng viên cộng sản Sống thiên nhiên Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp sống với mình, hòa quện với thiên nhiên họ tìm thấy niềm vui sống Sự vĩnh thiên nhiên giúp người tìm tự nhiên, nhân đời sống Dù cho thiên nhiên có khắc nghiệt đến đâu người đảng viên cộng sản không đánh niềm tin mà họ có khát vọng muốn chế ngự thiên nhiên, biến thiên nhiên thành nhu cầu phục vụ lợi ích cho sống người Đó vẻ đẹp tâm hồn người đảng viên cộng sản đồng thời chủ nghĩa nhân đạo Sôlôkhôp hướng người tới giá trị Chân – Thiện – Mĩ KẾT LUẬN Các sáng tác viết thời kì sau nội chiến – thời kì xây dựng chủ nghĩa xã hội chủ đề hình tượng người đảng viên cộng sản mảng sáng tác đặc biệt phong phú để lại nhiều tác phẩm có giá trị văn học Nga Tuy nhiên, trình vận động phát triển qua giai đoạn, hệ nhà văn có cách tiếp cận thể khác Mikhain Sôlôkhôp đại thụ tiêu biểu cho văn học Nga kỉ XX Tìm hiểu đời nghiệp Sơlơkhơp, khơng khỏi khâm phục trí tuệ thơng minh sắc sảo với nghị lực phi thường nhà văn vòng hai mươi năm từ cậu bé học hành dở dang trở thành viện sĩ hàn lâm đất nước rộng lớn có thành tựu văn hóa cao Sơlơkhơp cống hiến đời cho nghiệp đấu tranh hòa bình Tổ quốc Xuất thân người chiến sĩ cách mạng, Mikhain Sơlơkhơp đóng góp vào văn học nhân loại điển hình người - người chủ nghĩa xã hội Trong tiểu thuyết Đất vỡ hoang, Sơlơkhơp khắc họa thành cơng hình tượng người đảng viên cộng sản đa dạng muôn màu, muôn sắc Mỗi người cá thể độc lập thống hệ thống Anđrây Radơmiôtnôp người cán giản dị, có trái tim mềm yếu, dễ rung động trước vật, tượng Độc giả yêu quý Maka Nagunôp tinh thần sẵn sàng xả thân lợi ích cách mạng anh mong chờ phút tiến tới cách mạng giới Nổi bật lên tiểu thuyết hình tượng người đảng viên cộng sản Xêmion Đavưđơp, hình tượng tiêu biểu cho lãnh đạo Đảng Qua hình tượng Xêmion, Sơlơkhơp muốn thể quan niệm nhà văn tính nhân dân chủ nghĩa nhân đạo cộng sản Tuy nhân vật tính cách người đảng viên cộng sản người trung thành Đảng đứa tinh thần nhân dân Mặc dù nhiều thiếu sót cơng tác người đảng viên cộng sản ln có ý thức trách nhiệm cao dân, với Đảng nên họ biết lắng nghe ý kiến quần chúng, sẵn sàng sửa chữa sai lầm ngày nhân dân yêu mến Mặt khác, trình thâm nhập vào đời sống nông dân, Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp học cách làm người, học cách lãnh đạo nhân dân Thơng qua việc xây dựng hình tượng người đảng viên cộng sản, Sơlơkhơp muốn khẳng định hình thành thắng lợi tất yếu chủ nghĩa xã hội nông thôn Xô viết Người đảng viên cộng sản “trở thành kết tinh ý thức quan điểm thẩm mỹ thời đại” [7, tr.277] Hình tượng người đảng viên cộng sản tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp không hấp dẫn người đọc vẻ đẹp tâm hồn, tính cách mà tài sáng tạo nghệ thuật nhà văn Với việc vận dụng linh hoạt nghệ thuật miêu tả chân dung, tính cách tâm lí nhân vật, Sơlơkhơp xây dựng hình tượng người đảng viên cộng sản có nhiều tính cách khác nhau, tạo giới nhân vật đa dạng, phong phú Với việc miêu tả chân dung nhân vật, Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp soi chiếu nhiều tọa độ, chiều kích, vẽ đường nét có tính tạo hình cao, trở thành chân dung tính cách - tâm lí vơ sống động Trong việc khắc họa chân dung người đảng viên cộng sản, Sôlôkhôp sử dụng thủ pháp nghệ thuật quen thuộc gương mặt, đôi mắt, diện mạo , đặt nhân vật với đồ vật vừa quen thuộc vừa có tính xác định cao (cái cày, ngựa, súng), đặt nhân vật vào lăng kính cảm thụ đánh giá nhân vật khác, nhà văn in dấu cá tính lên chân dung nhân vật sáng tạo nghệ thuật độc đáo Một thủ pháp nghệ thuật thiếu sáng tác Sôlôkhôp độc thoại nội tâm nhân vật Nhờ vào độc thoại nội tâm mà giới tâm hồn người đảng viên cộng sản diện trước người đọc rõ ràng, sắc nét, khơng thể lẫn với Độc thoại nội tâm phản ánh chân thực khắc họa thành công người bên người đảng viên cộng sản Là người nghệ sĩ tài ba, qua lăng kính thiên nhiên Sơlơkhơp vẽ lên giới tâm hồn người đảng viên cộng sản vô độc đáo Trong tranh thiên nhiên, Sôlôkhôp sử dụng nhiều âm thanh, nhiều gam màu sống động để sáng tạo nên tranh thiên nhiên phát huy tối đa hiệu nghệ thuật mà chúng đạt tới việc khám phá, phản ánh đời sống bên nhân vật Chính vậy, thiên nhiên gương phản chiếu uẩn khúc dòng tâm lí người đảng viên cộng sản Như vậy, từ trang tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp, người đảng viên cộng sản lên thật sinh động, độc đáo, để lại ấn tượng phó khai lòng người đọc Tác phong lãnh đạo người đảng viên cộng sản Đavưđôp, Radơmiôtnôp, Nagunôp học bổ ích cho người cán hôm mai sau Và tiểu thuyết Đất vỡ hoang Sôlôkhôp tư liệu quan trọng giúp ích cho cơng xây dựng chủ nghĩa xã hội nhiều nước giới có Việt Nam Chính vậy, Mikhain Sôlôkhôp người đảng viên cộng sản Đavưđôp, Radơmiơtnơp, Nagunơp sống lòng người đọc trường tồn theo thời gian TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (chủ biên) (2003), 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Văn Dân (2007), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Khoa học xã hội Hà Minh Đức (chủ biên) (1997), Lý luận văn học, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (chủ biên) (1999), Từ điển thuật ngữ Văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Đỗ Đức Hiểu (chủ biên) (2004), Từ điển Văn học, mới, NXB Thế giới Hà Thị Hòa (biên soạn tuyển chọn) (2009), Văn học Nga nhà trường, NXB Giáo dục Huy Liên, Nguyễn Kim Đính, Hồng Ngọc Hiến (1985), Lịch sử văn học Xô viết, tập 2, NXB Đại học Trung cấp chuyên nghiệp Lê Lưu Oanh (2002), Văn học loại nghệ thuật, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội Phương Lựu (chủ biên) (2002), Lý luận văn học, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội 10 S.O Mêlich Nubarôp (1978), Lịch sử văn học Xô viết, NXB Giáo dục 11 Đỗ Hải Phong (chủ biên), Hà Thị Hòa (2011), Giáo trình văn học Nga, NXB Giáo dục 12 Trần Vĩnh Phúc (2004), Nét đẹp Nga ngôn ngữ thơ văn Nga, NXB Đại học Sư Phạm 13 Vũ Trấn Thủ (1985), Mikhain Sôlôkhốp Đất vỡ hoang, tập 1, NXB Cầu vồng Mátxcơva 14 Vũ Trấn Thủ (1985), Mikhain Sôlôkhốp Đất vỡ hoang, tập 2, NXB Cầu vồng Mátxcơva 15 Từ Đức Trịnh (1994), Văn học nước ngoài, phần 3, NXB trường Cao đẳng Sư phạm Nghệ An 16 Lưu Đức Trung (chủ biên) (2007), Chân dung nhà văn giới, NXB Giáo dục 17 Lưu Đức Trung (chủ biên) (2003), Tác giả, tác phẩm văn học nước nhà trường, NXB Giáo dục 18 Đăng Trường (2010), Từ điển văn học phổ thông, NXB Văn hóa Thơng tin ... ấy, tiểu thuyết Đất vỡ hoang đánh giá “giáo khoa độc đáo nông thơn” [ 7, tr.254], ngang tầm với thị Đảng Tác phẩm phản ánh chân thực sinh động cơng hợp tác hóa nơng nghiệp nước Nga vào năm 30... phận người Đặc biệt, tác phẩm Sơlơkhơp có ảnh hưởng lớn đến sáng tác nhà văn Việt Nam sau 1954 Bùi Hiển, Nguyễn Thi, Nguyễn Khải… Qua q trình khảo sát tài liệu có liên quan, chúng tơi nhận thấy... người yêu Tổ quốc vĩ đại hùng mạnh, tơi tự hào mà nói tơi người trung thành miền đất sông Đông ruột thịt mình” [13, tr.207] Đây dòng tâm chân thành, tha thiết người sinh lớn lên bên bờ sơng Đơng hiền