ĐẬP VỠ VỎ HỒ ĐÀO Thiền Sư Thích Nhất Hạnh

1 ĐẬP VỠ VỎ HỒ ĐÀO Thiền Sư Thích Nhất Hạnh (Thiền sư Nhất Hạnh giảng Trung Quán Luận) Nhà xuất Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh 9-2012 LỜI TỰA Nếu khoa học có khối óc Einstein Phật học có trái tim Long Thọ Bộ óc để thấy để hiểu, trái tim để thấy để hiểu Khơng phải có óc biết lý luận Trái tim biết lý luận, có trái tim xa óc, trái tim có nhiều trực giác Biện chứng pháp Long Thọ loại lý luận siêu tuyệt có cơng phá vỡ phạm trù khái niệm để thực có hội hiển bày Ngơn ngữ biện chứng pháp có khả phá tung màng lưới khái niệm Ngơn ngữ tốn học chưa làm Bồ tát Long Thọ đời cánh cửa Phật giáo Đại thừa bắt đầu mở rộng Long Thọ thừa hưởng không gian khoáng đạt cánh cửa cung cấp có khả khám phá kinh điển Phật giáo viên bảo châu sáng ngời bị chôn lấp văn học Nikaya Long Thọ nắm tinh hoa phương pháp học Phật giáo: loại bỏ nhìn nhị nguyên để giúp tiếp xúc với thực tại, thứ thực bất khả đắc kẹt vào phạm trù khái niệm Khoa học vùng vẫy để khỏi nhìn nhị ngun ấy: sinhdiệt, có-khơng, thành-hoại, tới-đi, trong-ngồi, chủ thể đối tượng Bụt Thích Ca nói: Có khơng sinh, khơng diệt, khơng có, khơng khơng, khơng thành, khơng hoại để làm chỗ quay cho tất có, khơng, sinh, diệt, thành, hoại Mà khơng sinh không diệt ấy, không chủ thể không đối tượng ấy, tiếp cận vượt thoát lưới khái niệm nhị nguyên Trung Quán nhìn cho rõ để vượt lưới nhị nguyên Biện chứng pháp Trung Quán, theo Long Thọ, chìa khóa phương pháp học Phật giáo Tác phẩm tiêu biểu óc trái tim Phật học Trung Quán Luận Long Thọ không cần sử dụng tới kinh điển Đại thừa để thiết lập pháp mơn Ơng sử dụng kinh điển truyền thống nguyên thỉ Ông cần trích dẫn vài kinh kinh Kaccāyanagotta Sutta Ơng khơng cần viện dẫn kinh Đại thừa Nếu Einstein có thuyết Tương Đối Luận Long Thọ có Tương Đãi Luận Tương đãi có khác với tương đối Trong tuệ giác đạo Phật, có mặt có mặt, khơng có mặt khơng Vì ngắn có dài, có có khơng, sinh có diệt, nhơ có sạch, nhờ sáng có tối Ta vượt thoát tương đãi để tới thấy bất nhị Biện chứng pháp Trung Quán giúp ta làm việc Theo tuệ giác Trung Quán, khoa học khơng mau khoa học gia kẹt vào thấy nhị nguyên, mặt chủ thể đối tượng, tâm thức đối tượng tâm thức Kinh Kaccāyanagotta cho ta biết người đời phần lớn bị kẹt vào hai ý niệm có khơng Kinh Bản Pháp (S.2, 149-150) kinh tương đương Tạp A Hàm (Tạp 456) cho ta thấy sáng có nhờ tối, có nhờ nhơ, khơng gian có có vật thể, khơng có nhờ có, diệt có có sinh Đó câu kinh làm tảng cho tuệ giác tương đãi Niết bàn thực không sinh, khơng diệt, khơng có, khơng khơng, khơng khơng gian khơng vật thể Niết bàn chứng đắc nhờ thấy bất nhị Ban đầu ta có ý niệm tương duyên (pratītyasamutpāda), ta có ý niệm tương sinh, tương đãi Sau ta lại có ý niệm tương tức tương nhập Tất có nội dung Những ý niệm khơng, giả danh trung đạo có ý nghĩa Hạt hồ đào (walnut) ăn ngon vỏ cứng Ở Tây phương người ta có chế kẹp sắt, cần bóp mạnh kẹp vỏ hồ đào vỡ ta thưởng thức hương vị thơm bùi hồ đào Có kẻ bị lúng túng đọc kệ Trung Quán Luận Nhưng hai mùa Đông năm 2001-2002 20022003, thầy thiền sư Nhất Hạnh giảng giải cho nghe hiểu kệ cách dễ dàng thích thú Sách ghi lại giảng thầy sáu phẩm Trung Quán Luận, phẩm Nhân Duyên, Khứ Lai, Tứ Đế, Hữu Vô, Nhiên Khả Nhiên Niết Bàn Những phẩm đại diện cho toàn Trung Quán Luận Thầy Long Thọ sinh vào khoảng cuối kỷ thứ hai trước Thiên chúa giáng sinh(B.C.), gia đình Ấn Độ giáo Lớn lên thầy học Phật theo Phật giáo Thầy sáng tác tiếng Phạn túy, thay tiếng Pali hay tiếng Phạn lai Phật giáo Tác phẩm Trung Quán Luận thầy có mục đích xiển dương Đệ Nhất Nghĩa Đế (Paramartha) đạo Bụt Đệ nghĩa đế thật tuyệt đối Ngoài thật tuyệt đối thật tương đối, tức Thế tục đế (Saṃvrti) Sự thật tương đối thật tuyệt đối có khả bày, chuyển hóa trị liệu, khơng phải chống đối lại với thật tuyệt đối Mục đích Long Thọ, khơng phải để bác chống đối thật tương đối mà để diễn bày thật tuyệt đối Nếu khơng có thật tuyệt đối thiếu phương tiện hướng dẫn thể nhập thực tuyệt đối, tức chân hay Niết bàn Vì đọc Trung Quán Luận, ta thấy có Long Thọ phê bình phái Phật giáo đương thời Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ (Sarvāstivāda) hay Độc Tử Bộ (Pudgalavāda) hay Kinh Lượng Bộ (Sautrāntika) Long Thọ không đứng phía phái nào, khơng bênh vực phái nào, khơng trích bác phái Ơng có ý nguyện trình bày Đệ Nhất Nghĩa Đế đạo Bụt, Trong sách Đập Vỡ Vỏ Hồ Đào này, có tất chương Trung Quán Luận giảng giải Đó chương:       01 Phẩm Nhân duyên 02 Phẩm Quán khứ lai 86 03 Phẩm Quán tứ đế 221 04 Phẩm Quán hữu vô 251 05 Phẩm Quán đốt bị đốt 296 06 Phẩm Quán Niết bàn 382 Mời bạn thưởng thức hạt hồ đào thơm (Làng Mai) Phẩm Nhân duyên Trong đạo Bụt học pháp từ nhân duyên mà sinh khởi, đối tượng phẩm quán nhân duyên Chúng ta có khái niệm nhân duyên (dependent origination, relational origination), khái niệm nhân duyên ấu trĩ, chứa chấp nhiều yếu tố sai lầm Phẩm “Quán nhân duyên” giúp vượt thoát ý niệm duyên khởi mà có Chúng ta có chữ Hán, có chữ Phạn, có vài dịch tiếng Anh chưa có dịch tiếng Việt tiếng Pháp Trong trình học hỏi tạo tiếng Việt, tiếng Pháp tiếng Anh, tiếng Anh có đọc khó hiểu Bài kệ tán Bụt Bất sinh diệc bất diệt 不生亦不滅 Bất thường diệc bất đoạn 不常亦不斷 Bất diệc bất dị 不一亦不異 Bất lai diệc bất xuất 不來亦不出 Năng thuyết thị nhân duyên 能說是因緣 Thiện diệt chư hí luận 善滅諸戲論 Ngã khể thủ lễ Phật 我稽首禮佛 Chư thuyết trung đệ 諸說中第一 Không sinh không diệt Không thường không đoạn Không không khác Không đến không Tuyên thuyết pháp nhân duyên Dập tắt hí luận Con cúi đầu lạy Bụt Bậc đạo sư tuyệt vời Bài kệ này, thuộc phẩm “Quán nhân duyên”, thật tiêu đề cho tồn tác phẩm Tiêu đề chủ trương, tinh hoa tất tác phẩm Bốn câu đầu nói tới tám không (bát bất), tiếng Anh the eight no Thầy Long Thọ đưa tám có mục tiêu để lấy tám khơng Trong đầu ta có tám ý niệm, tám làm cho ta không thấy thực tại, không thấy thực Ta tin có sinh, có diệt, có thường, có đoạn, có một, có khác, có tới, có đi, nhìn thực trở thành méo mó Vì Đức Thế Tơn phải lấy ý niệm khỏi đầu ta Bất sinh diệc bất diệt Bất thường diệc bất đoạn Bất diệc bất dị Bất lai diệc bất xuất Chúng ta, người Làng Mai lâu năm, thường nghe Tuy nhiên có vài bạn tới Làng nghe qua ngỡ ngàng nên phải giúp họ Năng thuyết thị nhân duyên Thiện diệt chư hí luận Có nghĩa là, có khả tuyên thuyết pháp nhân duyên - tức nhân duyên bát bất (tám không) - khéo léo dập tắt tất hí luận Hí chơi Hí luận chủ thuyết khơng đưa tới đâu, nói chơi thơi, khơng ích lợi cho đời sống, khơng đưa tới đâu hết gọi hí luận (vain speculation, metaphysical speculation) Ngã khể thủ lễ Phật Chư thuyết trung đệ Có nghĩa là: cúi đầu lạy xuống trước đức giác ngộ - Người hay nhất, giỏi bậc đạo sư Sở dĩ hiểu nhờ ta có tiếng Phạn Nếu dịch thuyết hay tất thuyết khơng Ngun tiếng Phạn cho ta biết rằng: Ngài bậc đạo sư hay Ngài tuyên thuyết thuyết nhân duyên bát bất, thuyết có khả dập tắt tất hí luận (useless speculations) Bất lai diệc bất xuất 10 Có nghĩa là, không đến không Ở đây, chữ khứ mà có chữ xuất Xuất ra, cịn lai vơ Bất lai diệc bất xuất nói bất nhập diệc bất xuất Bất lai không tới (no coming), muốn cho rõ nghĩa dịch no coming into being Bất xuất khơng ngồi (no going out of being) Bất lai diệc bất xuất không tới thành có, khơng thành khơng Bài kệ Chư pháp bất tự sinh 諸法不自生 Diệc bất tùng tha sinh 亦不從他生 Bất cộng bất vô nhân 不共不無因 Thị cố tri vô sinh 是故知無生 Các pháp không tự sinh Cũng tha sinh Không cộng không vô nhân Nên vô sinh Bài kệ này, tạm gọi kệ thứ nhất, nói bốn cánh cửa, gọi tứ mơn Khi nói tới sinh phải nói sinh cách hay cách khác Nó tự sinh từ khác sinh ra, vừa tự vừa khác sinh ra, 438 Hà hữu thường vô thường Diệc thường diệc vô thường Phi thường phi vô thường Nếu vạn vật khơng ta gọi thường vơ thường, vừa thường vừa vô thường, không thường không vô thường Câu trả lời thầy Long Thọ rõ: Bài kệ 24 Chư pháp bất khả đắc 諸法不可得 Diệt thiết hí luận 滅一切戲論 Vơ nhân diệc vơ xứ 無人亦無處 Phật diệc vô sở thuyết 佛亦無所說 Các pháp khơng nắm Diệt hết hí luận Khơng người khơng xứ Bụt khơng nói Nếu khơng dùng ý niệm có, khơng để diễn tả pháp ta lại phí để tìm hiểu pháp thường hay vơ thường, hữu biên hay vô biên, khác? Trong ta khơng tập thở, khơng tập thiền hành, nhận diện cảm thọ, nội kết để làm lắng dịu, để 439 chuyển hóa Giống người bị tên bắn mà khơng chịu nhổ tên, hỏi người bắn Sau Đức Thế Tơn nói thầy Mālunkyāputta chịu ngưng câu hỏi để bắt đầu tu học Chư pháp bất khả đắc Tính chất pháp nắm bắt Ta nắm bắt Đức Thế Tơn khơng Đức Thế Tơn pháp Ta nắm bắt với gì? Ta không nắm bắt hai bàn tay mà tư tưởng, ý niệm, phạm trù tư tưởng (mental categories) có, khơng, vừa có vừa khơng, khơng có khơng khơng, thường, vơ thường, vừa thường vừa vô thường, không thường không vô thường, hữu biên, vô biên, vừa hữu biên vừa vô biên, không hữu biên khơng vơ biên Đó phạm trù tư tưởng Chúng ta nắm bắt thực phạm trù You can not grasp the reality with mental categories Đó gọi chư pháp bất khả đắc Diệt thiết hí luận Vì phải lấy tất hí luận Hí luận câu hỏi, câu trả lời, luận thuyết 440 vơ bổ Hí chơi, luận speculations; hí luận useless speculations Cuộc đời ngắn mà ta dùng để hí luận uổng! (Vain speculations leading us to nowhere) Vô nhân diệc vô xứ Chúng ta không thấy ngã người hồn cảnh, thời gian người Khi nhìn người xứ mà vượt thoát ý niệm người xứ thấy thực Nếu cho người này, chỗ kia, không thấy tánh tương tức vạn vật, không thấy chất Niết bàn vạn vật mà khái niệm trí óc thống trị lúc ta cịn u mê Phật diệc vơ sở thuyết Bụt khơng nói có nghĩa Bụt im lặng trước câu hỏi Trong kinh có nhiều đoạn nói im lặng Bụt gọi im lặng hùng tráng, im lặng sấm sét Có du sĩ ngoại đạo thơng minh tên Vacchagotta tới hỏi Bụt: - Bạch Đức Thế Tơn, có ngã khơng? Có thiệt có ngã khơng? 441 Đức Thế Tơn cười khơng nói Thầy A Nan ngạc nhiên Đức Thế Tôn không trả lời, câu hỏi người đệ tử tu hai hay ba ngày trả lời Một hồi lâu du sĩ Vacchagotta hỏi: - Vậy khơng có ngã phải khơng? Đức Thế Tôn ngồi cười Sau thời gian Vacchagotta bỏ Thầy A Nan nói: - Bạch Đức Thế Tôn! Tại Ngài không trả lời cho ông ấy? Ngài thường nói vạn vật ngã mà? Bấy Bụt nói: - Thầy A Nan, ơng tìm câu trả lời cho câu hỏi trí ơng ta Ta có dại mà vào bẫy ơng Nếu nói có ngã ta nói ngược lại điều ta dạy Cịn nói khơng có ngã khơng có lợi cho ơng ơng lấy “khơng có ngã” làm thành lý thuyết ngược lại với lý thuyết “có ngã” Ta khơng nhận lý thuyết có ngã, ta dạy lý thuyết vơ ngã khơng phải để người ta kẹt dính vào Giáo lý vơ ngã có mục đích, có sứ mạng đập tan ý niệm hữu ngã Nhưng ta nói vô ngã để người ta nắm lấy bị kẹt vào khơng có ích lợi gì, ta im lặng 442 Im lặng im lặng sấm sét Đứng trước hồn cảnh hí luận, mơi trường hí luận làm Đức Thế Tôn Chúng ta ngồi n khơng nói mỉm cười thơi xứng đáng học trị Ngài Bụt khơng nói mà khơng nói người ta vào vịng hí luận ... danh trung đạo có ý nghĩa Hạt hồ đào (walnut) ăn ngon vỏ cứng Ở Tây phương người ta có chế kẹp sắt, cần bóp mạnh kẹp vỏ hồ đào vỡ ta thưởng thức hương vị thơm bùi hồ đào Có kẻ bị lúng túng đọc kệ... sư cực nhọc máy vi tính Sư học vi tính sáu tháng nên gặp vài khó khăn Sư thở ngắn thở dài có sư anh tới gần: “Em để cho sư anh!” Sư mừng quá, sư anh giỏi vi tính Sư hoan hỉ ngồi xích bên để sư. .. Tha tánh diệc phục vơ: tha tánh làm có Trung Qn Luận trái hồ đào bọc vỏ cứng Nếu khơng đập bể vỏ không thưởng thức chất béo, chất trái hồ đào (walnut) Có thể có vài kệ ta chưa hiểu, ta tiếp tục