Thờ cúng tổ tiên của người việt công giáo ở giáo xứ kẻ sặt (hải dương) tt

Nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên của người Công giáo hiện nay ở cả 3 cấp: gia đình, dòng họ, cộng đồng sẽ có cái nhìn toàn diện hơn về vấn đề này và cộng đồng giáo dân ở Việt Nam.. Kẻ Sặt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

Vũ Thị Thanh Tâm

THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO

Ở GIÁO XỨ KẺ SẶT (HẢI DƯƠNG)

Chuyên ngành: Nhân học

Mã số : 62 31 03 02

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC

HÀ NỘI - 2017

MỞ ĐẦU

Công trình được hoàn thành tại: Khoa Dân tộc và Nhân học,

Học viện Khoa học xã hội

Người hướng dẫn khoa học: 1 PGS.TS Nguyễn Hồng Dương

2 PGS.TS Nguyễn Văn Minh

Phản biện 1: PGS.TS Lâm Bá Nam

Phản biện 2: PGS.TS Nguyễn Duy Bính

Phản biện 3: PGS.TS Bùi Văn Đạo

Luận án sẽ được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án tiến

sĩ cấp Học viện, họp tại Học viện Khoa học Xã hội, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội

Vào hồi……….giờ……phút, ngày……tháng……… năm……

Có thể tìm hiểu luận án tại:

- Thư viện Quốc gia

- Thư viện Học viện Khoa học xã hội

- Thư viện Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Công giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng thế kỷ 16 Một trong những điểm khác biệt giữa Công giáo và các tín ngưỡng truyền thống, nhất là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là tính độc thần, chỉ thờ Thiên Chúa Do vậy, ngay từ khi mới đặt chân đến Việt Nam, Công giáo đã coi thờ cúng tổ tiên là “đạo rối” và cấm các tín đồ của mình thực hành nghi lễ này Sự khác biệt này là một trong những nguyên nhân làm nảy sinh mâu thuẫn giữa những người theo tín ngưỡng truyền thống, tín đồ Công giáo và trong chính bản thân những tín đồ Công giáo, bởi người Việt dù có đạo hay không thường quan niệm

“nhà có người ở, tổ có người thờ” Theo đó, một số tín đồ Công giáo vẫn tiếp tục duy trì sự thờ cúng tổ tiên của mình bằng cách đi gửi giỗ, đặt bát hương ở nơi kín đáo trong nhà Sau này, Giáo hội Công giáo có cái nhìn cởi mở hơn với thờ cúng tổ tiên, và cho phép tín đồ được tôn kính tổ tiên nhưng không được coi trọng hơn Chúa Do đó, không chỉ được lập lại bàn thờ tổ tiên trong nhà, mà những năm gần đây tín đồ Công giáo một số nơi đã khôi phục lại nhà thờ họ, nhà thờ

tổ, lập gia phả và tham dự lễ giỗ Tổ Hùng Vương Nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên của người Công giáo hiện nay ở cả 3 cấp: gia đình, dòng

họ, cộng đồng sẽ có cái nhìn toàn diện hơn về vấn đề này và cộng đồng giáo dân ở Việt Nam

Kẻ Sặt là một trong những giáo xứ có lịch sử lâu đời nhưng hiện chưa có công trình nào nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên của giáo xứ này Luận án này là nghiên cứu trường hợp đầu tiên về thờ cúng tổ tiên của người Công giáo tại giáo xứ Kẻ Sặt Với những lý do nêu trên, tác giả

đã lựa chọn đề tài Thờ cúng tổ tiên của người Việt Công giáo ở giáo

xứ Kẻ Sặt (Hải Dương) làm luận án tiến sĩ ngành Nhân học văn hóa

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Thông qua nghiên cứu thờ cúng tổ tiên của người Công giáo ở giáo xứ Kẻ Sặt để thấy được quan niệm và thực hành thờ cúng tổ tiên của người Công giáo nói chung và người Công giáo ở giáo xứ Kẻ Sặt (Hải Dương) nói riêng

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu về quan niệm, thái độ của các dòng truyền giáo ở Việt Nam và của Tòa thánh Vatican về thờ cúng tổ tiên của người Việt Công giáo ở Việt Nam để thấy được cái nhìn tổng quan về quan niệm, giáo lý của Công giáo về vấn đề này Đồng thời đưa ra những hội nhập của Công giáo Việt Nam với văn hóa truyền thống thông qua thờ cúng tổ tiên ở cấp gia đình, dòng họ và cộng đồng

- Nghiên cứu các hoạt động thực hành thờ cúng tổ tiên của người Việt ở giáo xứ Kẻ Sặt từ lúc lâm chung đến tang ma, cúng giỗ trong một gia đình Bên cạnh đó mở rộng nghiên cứu quan hệ dòng

họ, lập gia phả, xây dựng mộ tổ trong hoạt động thờ cúng tổ tiên Đồng thời tìm hiểu các nghi lễ người Công giáo ở Kẻ Sặt dành cho các bậc tiền nhân của cộng đồng, quốc gia

- Đánh giá tổng quát về các giá trị, những vấn đề đang đặt ra và những biến đổi về thờ cúng tổ tiên của người Công giáo ở giáo xứ

Kẻ Sặt

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là cộng đồng cư dân Công giáo

ở giáo xứ Kẻ Sặt

Về phạm vi nghiên cứu, luận án tìm hiểu quan điểm, thái độ của các dòng truyền giáo ở Việt Nam và của Tòa thánh Vatican trong lịch sử về thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam; quan niệm và thực hành thờ

cúng tổ tiên ở Giáo xứ Kẻ Sặt ở gia đình, dòng họ, cộng đồng; bước đầu so sánh thờ cúng tổ tiên ở đây với cộng đồng một số người Việt Công giáo ở các địa phương khác; một số biến đổi trong thực hành thờ cúng tổ tiên ở giáo xứ Kẻ Sặt Theo đó, mốc thời gian nghiên cứu từ sau Công đồng Vatican II, nhất là sau Thư chung của Hội đồng Giám mục Việt Nam năm 1980

Địa bàn nghiên cứu là giáo xứ Kẻ Sặt ở xã Tráng Liệt, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Về phương pháp luận, luận án vận dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử và chính sách, pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta

Luận án sử dụng một số phương pháp Điền dã dân tộc học làm chủ đạo để thu thập tư liệu, tài liệu Ngoài ra, còn sử dụng các

phương pháp: so sánh đối chiếu, thu thập và xử lý thông tin bằng

hình ảnh, phương pháp nghiên cứu so sánh lịch sử đồng đại và lịch đại, để có những nhận định, đánh giá, luận điểm phù hợp với

những kết quả đạt được

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Luận án góp phần cung cấp những tư liệu về thờ cúng tổ tiên của người Việt Công giáo ở 3 cấp độ gia đình, dòng họ, cộng đồng và đời sống văn hóa của tín đồ Công giáo ở giáo xứ Kẻ Sặt Đồng thời góp phần làm rõ những yếu tố tác động, sự biến đổi và các vấn đề đang đặt ra đối với vấn đề thờ cúng tổ tiên của người Việt Công giáo tại địa bàn nghiên cứu trong bối cảnh hiện nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Kết quả của luận án là tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy lý luận và thực tiễn về Công giáo nói chung và tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Công giáo ở địa bàn nghiên cứu nói riêng

Luận án góp phần cung cấp các luận cứ khoa học và thực tiễn giúp các cơ quan quản lý Nhà nước đề ra những chính sách phù hợp nhằm củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, phát huy vai trò của Công giáo và thờ cúng tổ tiên trong sự nghiệp xây dựng, bảo vệ đất nước hiện nay

7 Cơ cấu của luận án

Bố cục luận án ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, gồm 4 chương:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý thuyết và

địa bàn nghiên cứu

Chương 2 Quan niệm về thờ cúng tổ tiên của người Việt Công

giáo ở Việt Nam

Chương 3 Thực hành thờ cúng tổ tiên của người Việt Công

giáo ở giáo xứ Kẻ Sặt

Chương 4 Giá trị, những biến đổi và vấn đề đang đặt ra, kiến

nghị, giải pháp

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU,

CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên

1.1.1 Tổng quan nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên của Giáo hội Công giáo và chức sắc Công giáo

Ngoài các tư liệu chung của Tòa thánh Roma như: Kinh thánh, Giáo luật, Tông huấn, Sắc lệnh, văn kiện những tư liệu nội bộ của

Công giáo liên quan đến thờ cúng tổ tiên tiêu biểu như: Những thư

chọn trong các thư chung các đấng Vicáriô Apostôlicô và Vicari

Provinciale về dòng ông thánh Duminhgô đã làm tự năm 1759; Một

số thư chung hay thư luân lưu của Giám mục Pierre Jean Marie

Gendreau Đông; Hành trình hội nhập gian truân nghi lễ thờ cúng tổ

tiên (2015) của linh mục Đào Trung Hiệu; Dòng Tên trong xã hội Đại Việt 1615-1773 của linh mục Đỗ Quang Chính (2008); Nghi thức an táng (2014), Sách lễ Rôma (2009) do Ủy ban phụng tự ban

hành; Sách các phép của Hồng y Trịnh Văn Căn (1983); Yên ủi kẻ

liệt cùng lễ phép tống táng kẻ đã qua đời (1939) của Cố Lương (Linh

mục Pierre Cadro); Kinh nguyện gia đình và gia lễ Công giáo (2015), Năm mươi năm thờ cúng tổ tiên – Loan tin mừng cho dòng

họ (2014), Về với cội nguồn (2013) của Linh mục Võ Tá Khánh; các

Thông cáo của Hội đồng Giám mục Việt Nam; tập trung vào các vấn đề sau: quan điểm, tiến trình tranh luận về vấn đề thờ cúng tổ tiên trong lịch sử; các thông báo, hướng dẫn tín đồ ứng xử với thờ cúng tổ tiên Bên cạnh đó, giáo hội Công giáo Việt Nam cũng tổ chức một số hội thảo về thờ cúng tổ tiên: Tòa Tổng Giám mục Huế

kết hợp với Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức cuộc tọa đàm về Tôn

kính tổ tiên năm 1999 tập hợp các bài viết của các linh mục, tu sĩ,

giáo dân và các nhà nghiên cứu bàn về thờ cúng tổ tiên sau những

chặng đường lịch sử đầy biến động Năm 2014, Uỷ ban Văn hoá trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam tổ chức hội thảo về Lòng tôn

kính Ông bà Tổ tiên nhân dịp kỷ niệm 50 năm thông cáo của Hội

đồng Giám mục miền Nam Việt Nam áp dụng Huấn thị Plane

được một số nhà nghiên cứu đề cập Tiêu biểu là Nguyễn Hồng

Dương với một số cuốn sách: Làng Công giáo Lưu Phương (Ninh

Bình) từ năm 1829 đến năm 1945 (1997), Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam (2001), Nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam (2010), Công giáo trong văn hóa Việt Nam (2013);

Hà Huy Tú với Tìm hiểu nét đẹp văn hóa Thiên Chúa giáo (2002);

Tang chế của người Công giáo (nghiên cứu trường hợp giáo họ Sen

Hồ - giáo phận Bắc Ninh) (2012); Vấn đề thờ cúng tổ tiên của người Công giáo vùng đồng bằng Bắc Bộ - Việt Nam (tiếp cận Nhân học Tôn giáo qua nghiên cứu trường hợp làng đạo Tử Nê) (2008); Vấn

đề thờ cúng tổ tiên của người Việt Công giáo ở giáo họ Nỗ Lực, tỉnh Phú Thọ (2011);… Ngoài ra, còn một số bài báo đề cập đến các

thánh lễ bổn mạng của các hội đoàn cũng như lễ giỗ tổ Hùng Vương

của người Công giáo, như: Hội đoàn Công giáo – mấy vấn đề lí luận

và thực tiễn ở Việt Nam của Nguyễn Phú Lợi (2007); Lễ giỗ Tổ Hùng Vương và thánh lễ cầu quốc thái dân an tại giáo xứ Hải Dương; Lễ

giỗ Tổ Hùng Vương tại giáo xứ Hải Dương, giáo phận Hải Phòng

trên cổng thông tin của Ban Tôn giáo Chính phủ; Giáo xứ Cẩm Phả

tổ chức Lễ giỗ Tổ Hùng Vương trên trang web của Đài phát thanh

truyền hình Quảng Ninh; Viện Nghiên cứu tôn giáo đã tổ chức một

cuộc Hội thảo khoa học Nếp sống đạo của người Công giáo Việt

Nam và ra cuốn sách cùng tên (2010)

1.1.3 Những nghiên cứu về giáo xứ Kẻ Sặt

Giáo xứ Kẻ Sặt từng là trụ sở của Đông Đàng Ngoài nên một số mốc lịch sử Công giáo Việt Nam đã được diễn ra tại đây, có thể thấy

trong các cuốn Lịch sử phát triển Công giáo ở Việt Nam (2 tập) của Trương Bá Cần (2008); Lịch sử địa phận Đông Đàng Ngoài hay giáo

phận Hải Phòng (2007);… Ngoài ra, một số ấn phẩm lưu hành nội

bộ trong giáo xứ, như: Khoán lệ xã Tráng Liệt, tổng Thị Tranh, phủ

Bình Giang, huyện Đường An, tỉnh Hải Dương (1942); Tập san Về nguồn 2 (1993);

1.2 Cơ sở lý thuyết

1.2.1 Một số khái niệm cơ bản

Luận án đã thao tác một số khái niệm cơ bản, như: Thờ cúng tổ tiên; Tôn kính tổ tiên; Thảo kính cha mẹ; Kẻ liệt; Cúng giỗ; Công

giáo; Giáo xứ; Giáo dân

1.2.2 Một số Lý thuyết nghiên cứu chủ yếu được áp dụng

Để phân tích và giải thích vấn đề được đặt ra, luận án sử dụng

những lý thuyết tiếp cận là: Thuyết chức năng, thuyết tương đối văn

hóa, thuyết giao lưu và tiếp biến văn hóa

1.3 Khái quát về địa bàn nghiên cứu

1.3.2 Công giáo ở giáo xứ Kẻ Sặt

Từ năm 1679-1696 các thừa sai Dòng Tên đã đặt cư sở chính của Đông Đàng Ngoài tại Kẻ Sặt Năm 1702, thừa sai Raymundo Lezoli, dòng Đa Minh được tấn phong Giám mục hiệu tòa Olan, Giám mục tiên khởi của Dòng Ða Minh miền Bắc, đại diện Tông tòa Đông Đàng Ngoài tại Kẻ Sặt Năm 1706, Kẻ Sặt thuộc giáo hạt thứ ba, do linh mục Jean de Saint Augusting, thuộc dòng Âu Tinh (Augusto) coi sóc Năm 1838, linh mục Vinh Sơn Đỗ Yến, linh mục chính xứ Kẻ

Sặt bị bắt và tử đạo, là 1 trong 117 người tử đạo tại Việt Nam được Giáo hội Công giáo phong Thánh Năm 1900, Công đồng Hội các Giám mục Miền Bắc lần I họp tại Kẻ Sặt

Tiểu kết chương 1

Trong lịch sử, Kẻ Sặt là một trong những trung tâm chính để truyền bá Công giáo ở Đông Đàng Ngoài Nơi đây từng là sở chính của các thừa sai dòng Tên ở Đông Đàng Ngoài vào cuối thế kỷ XVII

Kẻ Sặt cũng từng có trường thần học, trường Thầy giảng vào đầu thế

kỷ XX và là nơi đã diễn ra Công đồng Kẻ Sặt năm 1900 (Công đồng thứ I của Đàng Ngoài – Bắc Kỳ) Năm 1954, 3/5 dân Công giáo Kẻ Sặt đã di cư vào miền Nam và thành lập giáo xứ mới với tên Kẻ Sặt

II (Hố Nai, Đồng Nai) Đây là một trong những giáo xứ điển hình giữ đạo của cộng đồng Công giáo Tuy vậy, qua tổng quan cho thấy, hiện vẫn chưa có những nghiên cứu chuyên sâu, toàn diện và hệ thống về giáo xứ Kẻ Sặt nói chung và thờ cúng tổ tiên của giáo dân ở đây nói riêng

Chương 2: QUAN NIỆM VỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM

2.1 Quan niệm của người Việt về linh hồn và thờ cúng tổ tiên

Người Việt quan niệm con người được hình thành bởi linh hồn

và thể xác, có cuộc đời nơi trần thế và cuộc đời sau khi chết Cuộc sống tại thế chỉ là tạm bợ, cuộc sống sau khi chết mới là mãi mãi Tuy ở thế giới khác nhưng linh hồn vẫn "đi lại" và tác động đến trần thế, vẫn theo dõi bước đi của con cháu Con cháu lập bàn thờ tổ tiên

ở khu vực trang trọng trong nhà, xung quanh không để các đồ vật hay có hành động tạp uế Việc thực hiện thờ phụng tổ tiên của người Việt dựa trên quy tắc "quyền con trưởng" của các thành viên nam

giới trong gia đình Giỗ tổ của dòng họ là ngày quan trọng và thiêng liêng Dòng họ được kết nối và thể hiện rõ nét trên gia phả Những dòng họ lớn và lâu đời thường có từ đường to, đẹp, nghi thức thờ cúng trang nghiêm

Việc thờ cúng tổ tiên được mở rộng ra xã hội là những người có công với cộng đồng làng, xã, đất nước hay có ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống của người dân trong làng, hình thành nên hệ thống thờ cúng thành hoàng làng, những người có công với cộng đồng và cao hơn là thờ Tổ của đất nước: Vua Hùng Lễ hội đền Hùng không chỉ tưởng nhớ tổ tiên mà thực sự trở thành một nhu cầu tâm linh trở về nguồn cội, hay đúng là hơn sự trở về cội nguồn dân tộc

2.2 Quan niệm của người Việt Công giáo về thờ cúng tổ tiên

2.2.1 Quan niệm về linh hồn, thể xác và sự tồn tại sau khi chết của người Công giáo

Người Việt Công giáo tin rằng, con người có linh hồn và thể xác

do Thiên Chúa tạo nên Sau khi chết, linh hồn lìa khỏi xác và Chúa tạm thời phán xét về tư tưởng, lời nói, việc làm để nhận lấy thành quả xứng với các việc đã làm là vào một trong ba nơi: Thiên đàng (không có tội, đền tội đã đủ), Hỏa ngục (tội trọng) hoặc Luyện ngục (tội nhẹ, đền tội chưa đủ)

Giữa người đang sống và người đã khuất có mối liên hệ mật thiết với nhau, tương trợ nhau Linh hồn người chết không tác động trực tiếp đến người sống mà cầu Chúa giúp người sống thực hiện được những mong muốn của mình Ngược lại, người sống sẽ cầu nguyện, lập công phúc thay người chết để nhanh chóng đền bù hết tội lỗi Cho nên việc cầu nguyện cho các linh hồn không phải là một việc "từ thiện" mà là việc nên làm vì tính chất liên đới tương hỗ

trong tinh thần Kitô giáo

2.2.2 Quan niệm về sự chết và cái chết

Người Công giáo cho rằng, có cái chết tuyệt đối (linh hồn) và cái chết tương đối (thể xác) Kinh thánh chú trọng tới cái chết theo nghĩa tuyệt đối về mặt tinh thần, đó là cái chết đời đời của con người xa lìa Chúa Cuộc đời tại thế tương đối và ngắn ngủi nhưng vẫn có giá trị vì

đó là cửa ngõ đưa con người vào cuộc đời vĩnh cửu - "đời sau"

2.2.3 Quan điểm, thái độ của các dòng truyền giáo ở Việt Nam về thờ cúng tổ tiên

+ Dòng Tên (Compagnie de Jésus): được coi là thích nghi sâu

nhất với văn hóa, xã hội và thờ cúng tổ tiên truyền thống của người Việt, như cho phép: được giỗ theo phong tục trong nước; giữ thần chủ trong nhà; đặt mâm cúng trên đầu quan tài, phần mộ;…

+ Dòng Đa Minh (Dòng Anh em thuyết giáo): có cái nhìn khắt

khe đối với vấn đề thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam nên đã loại phần lớn lễ thức tang ma truyền thống của người Việt, cấm luôn các giáo hữu được thực hành những việc giúp người không theo Công giáo làm một số các nghi thức như khiêng linh cữu; học trò, đầy tớ thể hiện sự tôn trọng nhà thầy, nhà chủ cũng không được phép lạy tại bàn thờ tiên sư, tổ tiên

+ Hội Thừa sai Paris (M.E.P): Dù Hiến chế Ex quo singulari

providentia (1742) đã cấm ngặt không cho bàn cãi gì về “nghi lễ Trung Hoa”, nhưng nhiều thừa sai Paris cuối thế kỷ XVIII, đặc biệt là hai Giám mục Đàng Trong là Giám mục Pigneau de Behaine và Jean Labartette vẫn xin Toà thánh xét lại vấn đề này vì cho rằng, đó chỉ là tính cách dân sự tỏ lòng kính trọng, hiếu thảo với cha mẹ, với các bề trên, bạn bè, ân nhân

2.2.4 Các quy định của Giáo hội Công giáo và Giáo hội Công giáo Việt Nam về thờ cúng tổ tiên

Từ khi vào Việt Nam, Giáo hội Công giáo Việt Nam chịu sự tác động của các sắc lệnh, hiến chế của Tòa thánh Vatican về hạn chế, cấm nghi lễ thờ cúng tổ tiên Đến năm 1964, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam) được Tòa thánh cho áp dụng Huấn thị Plane compertum est, cho phép tín đồ được tôn kính người đã chết dưới góc độ dân sự, tránh những hoạt động dễ gây hiểu nhầm có tính chất tôn giáo Đến năm 1965, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam)

ra thông cáo về việc tôn kính tổ tiên Năm 1974, Hội đồng Giám mục Việt Nam (miền Nam) ra Quyết nghị về Lễ nghi tôn kính ông bà tổ tiên Năm 1980, Hội đồng Giám mục Việt Nam ra Thư chung thể hiện đường hướng mục vụ “Sống Phúc âm giữa lòng dân tộc” với nhiệm vụ “xây dựng trong Hội Thánh một lối sống và một lối diễn tả đức tin phù hợp hơn với truyền thống dân tộc”

2.3 Những hội nhập của Công giáo Việt Nam với thờ cúng

tổ tiên

2.3.1 Cấp độ gia đình

Về cơ bản, hiện nay nghi lễ tôn kính tổ tiên của người Công giáo vẫn mang đặc trưng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên truyền thống Đa số gia đình Công giáo đều có bàn thờ gia tiên Người Công giáo sử dụng hương, nến và vái lạy trong các nghi thức kính cáo người quá cố như trong lễ tang, lễ giỗ, lễ cưới hay các sự kiện quan trọng trong gia đình Giáo hội Công giáo lấy ngày 2 - 11 hằng năm và dành tháng 11

để cầu cho tín hữu đã qua đời Trong dịp này, các giáo dân đi viếng

và thắp hương, tu sửa mộ phần tổ tiên nhà mình

2.3.2 Cấp độ dòng họ

Trước đây, người Công giáo Việt Nam hầu như không duy trì việc tổ chức thờ cúng trong dòng họ Ngày 13/12/2012, Giám mục giáo phận Hải Phòng Vũ Văn Thiên đã cùng 18 linh mục họ Vũ ở