Vấn đề bản chất con người và việc lựa chọn phương pháp quản lý qua một số học thuyết.

Bản chất con người là gì? Nhiều thế kỉ đi qua, vấn đề bản chất con người vẫn là chủ đề tranh luận của nhiều nhà tư tưởng, nhà khoa học. Thật khó để chọn ra một quan điểm nào là đúng hơn. Trước hết, chúng ta cần hiểu rõ thế nào là “ bản chất”, để từ đó có thể suy rộng ra hiểu về bản chất của con người. Bản chất là phạm trù chỉ sự tổng hợp tất cả những mặt, những mối liên hệ tất nhiên, tương đối ổn định bên trong sự vật, quy định sự vận động và phát triển của sự vật với hiện tượng (là phạm trù chỉ sự biểu hiện ra bên ngoài của bản chất). Phạm trù bản chất gắn liền với phạm trù cái chung nhưng không đồng nhất với cái chung, có cái chung là bản chất nhưng có cái chung không phải là bản chất. Phạm trù bản chất và phạm trù quy luật là cùng loại. Tuy nhiên, quy luật thường chỉ biểu hiện một mặt, một khía cạnh nhất định của bản chất. Bản chất là tổng hợp của nhiều quy luật do đó phạm trù bản chất rộng hơn và phong phú hơn quy luật. (Bách khoa toàn thư) Theo chủ nghĩa Mác thì quan điểm duy tâm không thừa nhận hoặc không hiểu đúng sự tồn tại khách quan của bản chất và hiện tượng, họ cho rằng, bản chất không tồn tại thật sự, bản chất chỉ là tên gọi trống rỗng do con người bịa đặt ra, còn hiện tượng dù có tồn tại nhưng đó chỉ là tổng hợp những cảm giác của con người, chỉ tồn tại trong chủ quan con người. Những người theo chủ nghĩa duy tâm khách quan tuy thừa nhận sự tồn tại thực sự của bản chất nhưng đó không phải là của bản thân sự vật mà theo họ đó chỉ là những thực thể tinh thần. Còn chủ nghĩa duy vật biện chứng của triết học Mác cho rằng, cả bản chất và hiện tượng đều tồn tại khách quan là cái vốn có của sự vật không do ai sáng tạo ra, bởi vì sự vật nào cũng được tạo nên từ những yếu tố nhất định. Những yếu tố này liên kết với nhau bằng những mối liên hệ khách quan, đan xen, chằng chịt. Trong đó có những mối liên hệ tất nhiên tương đối ổn định. Những mối liên hệ tất nhiên đó tạo thành bản chất của sự vật. Vậy, bản chất của con người có là cái tồn tại khách quan gắn liền với sự vật còn hiện tượng là những cử chỉ, hành động, cách giao tiếp biểu hiện ra bên ngoài của bản chất con người. Vậy chúng ts đặt a câu hỏi nếu đã là bản chất thì con người sẽ có những hành xử bộc phát từ cái con người vốn có của bản thân, hành vi từ một cái bản chất chung thì phải giống nhau, vậy tại sao cho đên giờ con người lại có nhiều khác nhau trong lỗi hành xử, trong cách thức hành động, trong cách thức thể hiện bản chất ra bên ngoài, có một bộ phận lộ rõ bản chất của con người nhưng cũng có một bộ phận lấn áp được bản tính tự nhiên của mình?

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA KHOA HỌC QUẢN LÝ

- -TIỂU LUẬN CUỐI KÌ

MÔN: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG QUẢN LÝ 2

Đ

Đề tài:

Vấn đề bản chất con người và việc lựa chọn phương pháp quản lý qua một số

học thuyết.

Giảng viên : PGS.TS Phạm Ngọc Thanh

Sinh viên : Vũ Thị Lan Anh

Lớp : K56A KHQL

Hà Nội – 5/2013

Mục lục

Mục lục 2

lời mở đầu 3

chương 1 5

vấn đề về bản chất con người 5

I.Quan điểm triết học phương Đông 5

chương 2 13

một số học thuyết quản lý lựa chọn phương pháp quản lý về vấn đề bản chất con người 13

I.Các thuyết quản lý cổ đại Phương Đông 13

1.Thuyết Đức Trị 13

2.Thuyết Pháp trị 14

II.Các học thuyết quản lý Phương Tây 14

kết luận 20

tài liệu tham khảo 21

LỜI MỞ ĐẦU

Bản chất con người là gì? Nhiều thế kỉ đi qua, vấn đề bản chất con người vẫn làchủ đề tranh luận của nhiều nhà tư tưởng, nhà khoa học Thật khó để chọn ra một quanđiểm nào là đúng hơn Trước hết, chúng ta cần hiểu rõ thế nào là “ bản chất”, để từ đó cóthể suy rộng ra hiểu về bản chất của con người

Bản chất là phạm trù chỉ sự tổng hợp tất cả những mặt, những mối liên hệ tấtnhiên, tương đối ổn định bên trong sự vật, quy định sự vận động và phát triển của sự vậtvới hiện tượng (là phạm trù chỉ sự biểu hiện ra bên ngoài của bản chất) Phạm trù bảnchất gắn liền với phạm trù cái chung nhưng không đồng nhất với cái chung, có cái chung

là bản chất nhưng có cái chung không phải là bản chất Phạm trù bản chất và phạm trùquy luật là cùng loại Tuy nhiên, quy luật thường chỉ biểu hiện một mặt, một khía cạnhnhất định của bản chất Bản chất là tổng hợp của nhiều quy luật do đó phạm trù bản chấtrộng hơn và phong phú hơn quy luật

(Bách khoa toàn thư)Theo chủ nghĩa Mác thì quan điểm duy tâm không thừa nhận hoặc không hiểuđúng sự tồn tại khách quan của bản chất và hiện tượng, họ cho rằng, bản chất không tồntại thật sự, bản chất chỉ là tên gọi trống rỗng do con người bịa đặt ra, còn hiện tượng dù

có tồn tại nhưng đó chỉ là tổng hợp những cảm giác của con người, chỉ tồn tại trong chủquan con người Những người theo chủ nghĩa duy tâm khách quan tuy thừa nhận sự tồntại thực sự của bản chất nhưng đó không phải là của bản thân sự vật mà theo họ đó chỉ lànhững thực thể tinh thần Còn chủ nghĩa duy vật biện chứng của triết học Mác cho rằng,

cả bản chất và hiện tượng đều tồn tại khách quan là cái vốn có của sự vật không do aisáng tạo ra, bởi vì sự vật nào cũng được tạo nên từ những yếu tố nhất định Những yếu tốnày liên kết với nhau bằng những mối liên hệ khách quan, đan xen, chằng chịt Trong đó

có những mối liên hệ tất nhiên tương đối ổn định Những mối liên hệ tất nhiên đó tạothành bản chất của sự vật Vậy, bản chất của con người có là cái tồn tại khách quan gắn

liền với sự vật còn hiện tượng là những cử chỉ, hành động, cách giao tiếp biểu hiện ra bênngoài của bản chất con người Vậy chúng ts đặt a câu hỏi nếu đã là bản chất thì con người

sẽ có những hành xử bộc phát từ cái con người vốn có của bản thân, hành vi từ một cáibản chất chung thì phải giống nhau, vậy tại sao cho đên giờ con người lại có nhiều khácnhau trong lỗi hành xử, trong cách thức hành động, trong cách thức thể hiện bản chất rabên ngoài, có một bộ phận lộ rõ bản chất của con người nhưng cũng có một bộ phận lấn

áp được bản tính tự nhiên của mình?

Muốn nhận thức được bản chất của con người là rất khó cần phải xuất phát từnhững sự vật, hiện tượng, quá trình thực tế vì lẽ rằng bản chất không tồn tại thuần túy màtồn tại trong con người và biểu hiện qua quá trình và qua số đông Do vậy phải phân tích,tổng hợp sự biến đổi của nhiều tộc người, nhiều vùng miền mới hiểu rõ được bản chấtchung của con người

“ “Tư tưởng của người ta đi sâu một cách vô hạn, từ hiện tượng

đến bản chất, từ bản chất cấp một, nếu có thể nói như vậy, đến bản chất

cấp hai, v.v., cứ như thế mãi”(V.I Lenin) ”

Như vậy, chúng ta sử dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật, bản chất là thứ tồntại khách quan không phải do ý muốn chủ quan của con người quyết định Do đó có bảnchất của con người Hiện nay có rất nhiều quan điểm khác nhau của các nhà khoa học vềvấn đề bản chất con người, trong bài tiểu luận này tôi xin bàn đến những quan điểm nổibật của triết học phương Đông và phương Tây Đồng thời cũng lấy ví dụ các thuyết quản

lý tiêu biểu bị ảnh hưởng bởi các quan điểm để thấy được sự đa dạng trong việc chọn lựaphương pháp quản lý căn cứ dựa trên vấn đề bản chất của con người, phương pháp quản

lý con người qua các học thuyết quản lý

CHƯƠNG 1 VẤN ĐỀ VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI

I Quan điểm triết học phương Đông.

Trong nền triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử trên hai ngàn năm cổ - trungđại, vấn đề bản tính con người là vấn đề được quan tâm hàng đầu Giải quyết vấn đề này,các nhà tư tưởng của Nho gia và Pháp gia đã tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn chínhtrị, đạo đức của xã hội và đi đến kết luận bản tính người là Thiện (Nho gia) và bản tínhngười là Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư tưởng của Đạo gia, ngay từ Lão Tử thời XuânThu, lại tiếp cận giải quyết vấn đề bản tính người từ giác độ khác và đi tới kết luận bảntính “Tự Nhiên” của con người

Vấn đề tính thiện hay ác là một trong những vấn đề căn bản của đạo Nho Điều đócũng hoàn toàn dễ hiểu khi coi sự giáo hóa con người là quan trọng hơn cả Khổng Tử làngười sáng lập ra đạo Nho, ông có quan điểm về bản chất con người rằng: Bản tính củacon người theo Khổng Tử là tính tự nhiên trời phú cho con người, sinh ra đã có Bản tínhđó: “Con người ta hết thảy đều giống nhau Nhưng bởi nhiễm thói quen, nên họ thành rakhác nhau” Con người khi sinh ra đều có bản chất Người (đức-nhân) nhưng do trời phúkhác nhau về năng lực, tài năng và hoàn cảnh sống (môi trường) khác nhau cho nên đãtrở thành những nhân cách không giống nhau Con người trở thành giả dối và ác do hoàncảnh tác động làm thay đổi mà thôi Bản tính của con người thể hiện trong một loạt cácđức tính trong đời sống con người, được phản ánh trong hệ thống các phạm trù đạo đứccủa Khổng Tử như: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín dung, hiếu, kính… được thể hiện trong mẫungười lý tưởng, toàn trí toàn đức

Trái ngược hoàn toàn với tư tưởng về bản chất con người của Khổng Tử, Hàn Phi

Tử có quan điểm chất con người là ác Thời Xuân thu- Chiến quốc là thời kì xã hội TrungHoa trải qua những biến động lích sử lớn Thực chất của biến động này là bước chuyển từ

hình thái xã hội nô lệ suy tàn sang hình thái xã hội phong kiến tập quyền ở Trung Quốc,làm trật tự kỉ cương của xã hội đảo lộn Các trường phái triết học khi xem xét giải thíchhiện thực không thể không tìm cách lý giải và đưa ra những biện pháp khác nhau để cảithiện xã hội và tìm hiểu bản tính của con người cũng là một trong những hướng đi quantrọng Trong học thuyết pháp trị, Hàn Phi đã phát huy thuyết “tính ác” của Tuân Tử, đưa

ra luân lý cá nhân vị lợi Pháp gia cho rằng bản tính con người là do “ Thiên tính”, là bảnchất vốn có trời sinh của con người “Thiên tính” là cái mà con người không học mà cókhả năng Nếu như Khổng Tử cho rằng con người là tính “thiện” thì Tuân Tử một học trògiỏi của ông lại cho rằng con người có bản chất là “ác” Hàn Phi và Lý Tư đều theo họcTuân Tử, cả hai đều theo tư tưởng triết học “tính bản ác” Hàn Phi chủ trương dùng hìnhphạt làm phương thức tất yếu để ngăn ngừa những hành động của dân có hại cho nước.theo Hàn Phi chỉ có một số ít thánh nhân tính bản thiện, còn đại đa số vốn có tính ác, cụthể là tranh nhau vì lợi, sẵn sàng giết nhau vì miếng ăn hay chức vị, làm biếng, khi có dư

ăn rồi thì không muốn làm gì nữa, chỉ phục tùng quyền lực Con người làm việc do xuấtphát từ lợi ích của bản thân và vì lợi là bản chất của mọi hành vi của con người

Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con ngườiđã là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triếthọc này trong việc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức và vấn đề nhânsinh trong đời sống xã hội theo cách thức riêng của họ trong vấn đề bản tính con người

Sở dĩ có những quan điểm khác nhau như vậy một phần cũng do hoàn cảnh thời đại, góc

độ tiếp cận của các nhà tư tưởng Trong tư tưởng phương Đông, hai tư tưởng lớn của Nhogia và Pháp gia đã có ảnh hưởng đến các tư tưởng và cách đánh giá con người sau này

II Quan niệm của triết học phương Tây.

Ở Triết học Phương Tây cũng có rất nhiều quan điểm về vấn đề con người, thểhiện rõ nét qua các thời kì với hai khuynh hướng duy vật và duy tâm Quan điểm duy tâmcho rằng: Con người luôn bị các lực lượng siêu nhiên chi phối như ý niệm, chúa, thượngđế, từ đó sinh ra con người và định ra bản chất con người Quan điểm duy vật siêu hình

lại quá tách rời mặt sinh học và mặt xã hội, cho nên thường lí giải con người một cáchphiến diện, máy móc Đầu tiên phải kể đến triết học Hy Lạp cổ đại, nền tảng cho mọi tưtưởng của triết học phương Tây

Các tư tưởng của các triết gia tiêu biểu như Heraclit ông quan điểm con người là

sự thống nhất cả hai mặt đối lập ẩm ướt và lửa Linh hồn của con người là biểu hiện củacủa lửa Lửa đưa con người đến điều thiện, lửa là thôi thúc ở trong tim để ngăn ngừanhững cám dỗ vì chống lại khoái cảm còn khó hơn chống lại sự giận dữ Còn Đêmôcritlại cho rằng bản chất con người là một loại động vật nhưng về khả năng có thể học đượcbất kì cái gì nhờ có tay chân, cảm giác và năng lực trí tuệ trợ giúp Khác với hai quanđiểm trước Planton lại mô tả cái bản chất bên trong con người là một linh hồn được cấuthành từ ba yếu tố: lý trí, tinh thần và dục vọng Lần đầu tiên có nền triết học đi lý giảinguồn gốc và những dấu mốc phát triển của con người Triết học thời kì này đã đề cập tớinhững vấn đề thế giới quan cơ bản của con người, tuy nhiên lại nằm trên tư duy trừutượng, chưa hệ thống hóa và đặt vai trò của ocn người, gắn bản chất con người và vạn vậttrong sự định đoạt của thần linh Đên thời kì triết học Tây Âu trung cổ có nhiều quanđiểm mới về vấn đề bản chất con người nhưng vấn không tách khỏi được yếu tố thầnlinh Phải cho đến khi triết học phương Tây từ phục hung đến cận đại phát triển mạnh,các tư tưởng triết học của các nhà tư tưởng Đức ra đời thì vấn đề bản chất con người mớiđược đánh giá tổng quan giữa mặt tự nhiên và được đặt trong bản chất xã hội

Nói đến quan điểm triết học phương Tây về vấn đề con người thì phải nói đến tưtưởng có khả năng tri phối và ảnh hưởng đến nhiều vấn đề mang tính triết lí của mọi vấn

đề của cuộc sống, liên quan trực tiếp đến con người Về vấn đề bản chất của con ngườitrong triết học Mác: "Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa nhữngquan hệ xã hội." Luận điểm này gồm 3 nội dung:

Tổng hòa không phải là một tổng số giản đơn các quan hệ xã hội, mà chúng có sựtương tác lẫn nhau, cùng tác động tổng hợp vào con người, để hình thành nên bản chấtcủa con người - đây chính là hoàn cảnh sống của con người Như vậy, bản chất của con

người hình thành trước hết từ hoản cảnh sống của họ, muốn có con người, trước tiên phảitạo ra hoàn cảnh có tính người.

Trong tổng hòa ấy, có cả quan hệ xã hội như đạo đức, thẩm mỹ, lối sống và quan

hệ tự nhiên như ăn, ở, mặc, đi lại, trong đó xã hội là mặt chủ đạo Như vậy, ở đây có cảcon người sinh học và con người xã hội, không mặt nào bị coi nhẹ

Bản chất con người không cố định, bất biến mà vận động, phát triển cùng xã hội

và phụ thuộc vào bản chất của hình thái kinh tế, xã hội Nó không phải là sản phẩm củahoàn cảnh mà còn là chủ thể của hoàn cảnh

Bất cứ một học thuyết nào về con người đều không thể lẩn tránh một vấn đề đãđược đặt ra trong lịch sử; Con người là gì? Bản chất của con người là gì? Quan điểm duytâm quy đặc trưng, bản chất con người vào lĩnh vực ý thức tư tưởng, tình cảm, đạo đức,hoặc xem bản chất con người là cái gì đó được quy định sẵn từ những lực lượng siêu tựnhiên

Một số trào lưu triết học khác lại giải thích bản chất con người từ góc độ nhữngđiểm chung của mọi sinh vật trên trái đất Bản chất đó là bản tính tự nhiên, là những nhucầu thuộc về sự duy trì thể xác và dục vọng để phát triển giống nòi; hoặc tìm kiếm bảnchất con người trong khuôn khổ cá nhân riêng lẻ, nghĩa là con người bị tách khỏi mốiquan hệ xã hội hiện thực của nó Tính chất siêu hình của các quan điểm này về bản chấtcủa con người biểu hiện ở chỗ, con bản chất là cái vốn có trừu tượng và quy nó về bảntính tự nhiên, tách khỏi xã hội và trở nên bất biến

Với quan điểm duy vật triệt để và sử dụng phương pháp biện chứng, C.Mác và

Ph.Ăngghen đã tạo ra một bước ngoặt trong việc nhận thức bản chất con người Các ông

xuất phát từ con người thực tiễn, con người hiện thực, con người cải tạo thế giới và thôngqua hoạt động vật chất con người Đó là một động vật có tính xã hội với tất cả những nộidung văn hoá - lịch sử của nó Như vậy, các ông không xem xét bản chất con người mộtcách cô lập và phiến diện mà đặt nó trong mối quan hệ với tự nhiên, xã hội và con người.Con người sống dựa vào tự nhiên như hết thẩy mọi sinh vật khác Nhưng con người sở dĩ

trở thành con người chính là ở chỗ nó khonog chỉ sống dựa vào tự nhiên, Ph.Ăngghen làngười đầu tiên đã chỉ ra được bước chuyển biến từ vượn thành người là nhờ có lao động.Quá trình con người cải tạo tự nhiên cũng là quá trình con người trở thành con người.Ph.Ăngghen nói "lao động sáng tạo ra con người là theo ý nghĩa ấy".

Khác với tự nhiên, xã hội không thể có trước con người mà đã ra đời cùng với conngười, xã hội cũng con người, xã hội cũng không phải là cái gì trừu tượng, bất biến màmỗi hình thái kinh tế - xã hội chỉ thích hợp với mỗi phương thức sản xuất nhấtđịnh.Nhân tố quyết định phương thức sản xuất phát triển lại là lực lượng sản xuất, baogồm con người và công cụ lao động Như thế, không phải cái gì khác mà chính là conngười, cùng với những công cụ do họ chế tạo ra, đã quyết định sự thay đổi bộ mặt xã hội.Vậy xã hội đã sản xuất ra con người với tính cách là con người như thế nào thì con ngườicũng sản xuất ra xã hội như thế

Trong khi phê phán những quan điểm của Phoiơbắc, xuất phát từ những cá thể côlập C.Mác đã đưa ra luận điểm nổi tiếng về bản chất con người: "Bản chất con ngườikhông phải là cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó,bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội" Luận điểm trên thể hiện nhữngđiểm cơ bản sau:

Khi nói bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội, cũng có nghĩa là tất

cả các quan hệ xã hội đều góp phần hình thành bản chất con người, nhưng có ý nghĩaquyết định nhất là quan hệ sản xuất Bởi vì, các quan hệ khác đều trực tiếp hoặc gián tiếpchịu sự quy định của quan hệ này Mỗi hình thái kinh tế - xã hội có một kiểu quan hệ sảnxuất nhất định giữ vai trò chi phối, và chính kiểu quan hệ sản xuất đó là cái xét đến cùng,tạo nên bản chất của con người trong giai đoạn lịch sử đó

Ở đây, cái phổ biến (cái chung của nhân loại) tồn tại và thể hiện qua cái đặc thù(hình thái xã hội, giai cấp) và cái đơn nhất(cá nhân từng con người) Do đó, khi bàn đếnbản chát chung của con người không thể gạt bỏ bản chất giai cấp của các tầng lớp khácnhau; và ngược lại khi nói bản chất giai cấp của các tầng lớp khác nhau không được quên

bản chất chung của con người Nhưng từ đó quy bản chất con người chỉ còn là bản chấtgiai cấp và tất cả mọi hoạt động của con người đều được giải thích trực tiếp từ đây lại làxuyên tạc thực chất quan điểm macxít về bản chất con người Đây là một quan hệ khôngthể tách biệt của các thứ bậc về bản chất trong con người.

Các quan hệ xã hội không phải chỉ xét ở quan hệ ở từng hình thái xã hội riêng biệt

mà còn khái quát những quan hệ xã hội chung thể hiện qua từng chế độ, thời đại riêngbiệt Quan hệ xã hội vừa diễn ra theo chiều ngang (đương đại) vừa theo chiêù dọc lịch sử.Các quan hệ xã hội quy định bản chất con người bao gồm cả quan hệ xã hội hiện tại vàquan hệ xã hội truyền thống, bởi trong lịch sử của mình con người bắt buộc phải kế thừa

di sản của những thế hệ trước nó

Trong lĩnh vực văn hoá tinh thần có những truyền thống thúc đẩy con người vươnlên, nhưng cũng có những truyền thống "đè nặng lên những con người đang sống" Do đókhi xem xét bản chất con người không được tách rời hiện tại và quá khứ

Cái bản chất không phải là cái duy nhất, mà là bộ phận chi phối trong chỉnh thể cụthể phong phú đa dạng Bản chất và thể hiện bản chất của con người có khác biệt Khônghiểu bản chất chung của con người hay quy tất cả những gì của con người để chỉ vào bảnchất là sai lầm Bản chất một con người cụ thể là tổng hoà các quan hệ xã hội "vốn có"của con người đó và quy định những đặc điểm cơ bản chi phối mọi hành vi của người đó.Còn tất cả những hành vi của người đó bộc lộ ra bên ngoài là những hiện tượng biểuhiện bản chất của họ Sự thể hiện bản chất của con người không phải theo con đườngthẳng, trực tiếp, mà thường là gián tiếp, quanh co qua hàng loạt mâu thuẫn giữa cá nhân

và xã hội, giữa kinh nghiệm và nhận thức khoa học, giữa lợi ích trước mắt và lâu dài;giữa bản năng sinh vật và hoạt động có ý thức giữa di truyền tự nhiên và văn hoá xãhội… Trong diễn biến đầy mâu thuẫn đó, bản chất thể hiện ra như một xu hướng chung,xét đến cùng mới thấy sự chi phối của xu hướng đó

Con người là một thực thể sinh vật - xã hội Thông qua hoạt động thực tiễn, conngười làm biến động đời sống xã hội đồng thời cũng biến đổi chính bản thân mình Điều

đó cũng có nghĩa là con người tiếp nhận bản chất xã hội của mình thông qua hoạt độngthực tiễn.

Như vậy, bản chất con người không phải là trừu tượng mà là hiện thực, không phải

là tự nhiên mà là lịch sử, không phải là cái vốn có trong mỗi cá thể riêng lẻ mà là tổnghoà của toàn bộ quan hệ xã hội Đây là phát hiện có giá trị to lớn của Mác về bản chấtcon người

Thừa nhận ý nghĩa quyết định của mặt xã hội đối với việc hình thành bản chất conngười, song không có nghĩa là, chủ nghĩa Mác- Lênin coi nhẹ mặt tự nhiên, phủ nhận cáisinh vật trong yếu tố cấu thành bản chất con người Bởi vì theo C Mác "giới tự nhiên làthân thể của con người, thân thể mà với nó con người phải ở lại trong quá trình thườngxuyên giao tiếp để tồn tại Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liềnvới giới tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bảnthân giới tự nhiên, vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên"

Con người và con vật đều có những nhu cầu như ăn uóng, tính dục…, nhưng C.Mác đã từng vạch ra tính chất khác nhau của những nhu cầu ấy: con người hoạt độngtheo bản năng, con người hành dộng theo ý thức Và chính mặt xã hội của con người đãlàm cho mặt sinh vật trong con người phát triển ở trình độ cao hơn những động vật khác

Con người sống, hoạt động không phải chỉ theo những bản năng di truyền sẵn cónhư các động vật thông thường mà chủ yếu theo sự phát triển của văn hoá, của tiến bộlịch sử - xã hội Khác con vật, con người ngoài chương trình di truyền, còn có chươngtrình kế thừa về mặt xã hội Bằng con đường giáo dục, chương trình này truyền lại kinhnghiệm của những thế hệ trước cho các thế hệ sau Ngược lại quan điểm xã hội học tầmthường về con người thường quy kết bản chất con người là một sản phẩm văn hoá của xãhội, của kinh tế và tước bỏ tính hữu cơ, tính tự nhiên của con người

Trường phái "Triết học nhân bản hiện đại" quan niệm về bản chất của con ngườiphải được xuất phát từ nguyên tắc tinh thần

Xuất phát từ những lập luận trên, kết luận tất yếu rút ra là: con người với tư cách

là sản phẩm của giới tự nhiên, là sự phát triển tiếp tục của giới tự nhiên, mặt khác conngười là một thực thể xã hội được tách ra như một lực lượng đối lập với tự nhiên Sự tácđộng qua lại giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con người tạo thành bản chất người

Khổng Tử cho rằng bản tính của con người là thiện, sống gần nhau, muốn giúp đỡ

lẫn nhau Tính tương cận, tập tương viễn Ông quan niệm con người sinh ra vừa có tính

bẩm sinh vừa có tính tập nhiễm xã hội Khổng Tử cho rằng có hai phương pháp quản lý

cơ bản đó là phương pháp nêu gương và giáo hoá Phương pháp nêu gương người quân

tử là phương pháp quản lý cơ bản và quan trọng Lấy hình mẫu người quân tử để cho mọingười học tập Theo Khổng Tử muốn nêu gương, trước hết người quản lý cần phải rènluyện mình, giữ mình theo chính đạo thì chẳng đợi ra lệnh dân cũng ăn ở đúng phép.Phương thuốc mà Khổng Tử chữa cho xã hội loạn lạc thời đó là đạo Nhân Ông truyền bá

tư tưởng cho cả người cai trị và kẻ bị cai trị Khổng Tử là người phản đối phương phápdùng mệnh lệnh trong quản lý và đề cao phương pháp giáo hóa Dùng đạo đức để dẫn dắtdân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà theo đường chính Cóthể có nhiều người nói thuyết mà Khổng Tử xây dựng lên là không tưởng, là không thực

tế, không thể có hiệu quả cho một xã hội đầy hỗn loạn như hiện nay Tư tưởng quản lý

mà học thuyết xây dựng hoàn toàn mới lạ, khác xa với các thuyết duy lợi, thực dụng, duykinh tế đang được truyền bá rộng rãi ở các nước phương Tây, người ta cũng bất ngờ rằng

có một số nền kinh tế, tổ chức là thật sự phát triển khi áp dụng thuyết quản lý này Có lẽ,cái bản chất thiện mà Khổng Tử nói đến thật sự đã tồn tại trong mỗi con người, ai cũng

đã mong muốn một xã hội mà con người được sống một cách bình thường, sống với đúngbản chất mà khi sinh ra trời phú ban cho, không cần phải biến đổi để thích nghi để tồn tại