Tìm hiểu một số vấn đề cơ bản của mỹ học hêghen

Tất nhiên, ở vế thứ hai của phương trình trên là không đủ Đúng rằng: “Cái gì hợp lý là hiện thực", nhưng cái gì hiện thực chưa chắc đã hợp lý Hêghen đã phê phán spinôza như sau: Thực thể

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUỒNG ĐẠI HỌC K1IOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VÃN

LƯƠNG THU HIỂN

Chuyên ngành: Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy

vật lịch sử

M ã số: 50102

Luận vân thạc sĩ khơa học triết hoc" • • •

Người hướng dẫn khoa học:

ì PGS TS ĐỖ VĂN KHANG

2 PTS PHẠM THÊ HỪNG

MỤC LỤC

Trang

A.PHẦN M ở đ ầ u

1 Tính cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

3 Mục đích, nhiệm vụ của đề tài.• ' « t

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5 Đóng góp cái mới của luận văn

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

7 Kết cấu của luận văn

B PHẦN NỘI DUNG

1.1 Tìm hiểu hệ thống triết học của Hêghen.

1.1.1 “Nguyên lý tính hệ thống” là phát hiện quan trọng

1-1.2 Tinh thần tuyệt đối với tư cách là nguyên lý cơ bản

1.2 Nguyên lý phát triển biện chứng - cơ sở phương pháp 12

luận của mỹ học Hêghen.

1.2.3 Qui luật đi từ trừu tượng đến cụ thể- qui luật qui định

H ư ơ n g 2: VỊ TRÍ CỦA MỸ HỌC (TRIẾT HỌC CỦA NGHỆ THUẬT)

TRONG HỆ THỐNG TRIẾT h ọ c c ủ a HÊGHEN

2.1 Xuất phát điểm để xác định vị trí của nghệ thuật, qua

đó xác định vị trí của mỹ học.

2.2 Đặc trưng của nhận tliức nghệ thuật, qua đố xác định

đối tượng của mỹ học.

2.3 Tổng quan về hệ thông mỹ học của Hêghen

2.3.1 Xuất phát điểm mỹ học của Hêglien

2.3.2 Phạm trù cái đẹp trong mỹ học Hêghen

2.3.3 Phạm trù lý tưởng

2.3.4 Nghệ sỹ trong hệ thống mỹ học của Hêghen

1ƯƠNG 3: HỆ THỐNG NGHỆ THUẬT TRONG MỸ HỌC

CỦA HÊGHEN

3.1 Nghệ thuật tượng trưng.

3.1.1 Định nghĩa về nghệ thuật tượng trưng

3.1.2 Các giai đoạn của nghệ thuật tượng trưng

3.1.3 Kiến trúc — nghệ thuật tirợpg trưng

3.2 Nghệ thuậl cổ điển.

3.2.1 Định nghĩa và những tính chất cơ bản của nghệ thuật cổ điển3.2.2 Các giai đoạn phát triển của nghệ thuật cổ điển

3.3 Nghệ thuật lãng mạn.

3-3.1 Đặc trưng của nghệ thuật lãng mạn

3.3.2 Các loại hình của nghệ thuật lãng mạn

PHẦN KẾT LUẬN

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

Bản luận văn này là kết quả dạy dỗ của các thầy

cô giáo trong khoa Triết học- trường đại học Khoa học xã hội và nhân văn Đặc biệt, luận vãn đã được hoàn thành dưốỉ sự hướng dẫn tận tâm của thầy giáo, PGS TS các khoa học triết học Đỗ Văn Khang

và thầy Phạm T h ế Hìutg, PTS triết học chuyên ngành thẩm mỹ học Luận văn được hoàn chỉnh hon nhờ sự góp ý, chỉ bảo của các thầy trong hội đồng khoa học của khoa Em xỉn chần thành cảm on các thầy, các cô.

A PHẦN MỞ đ X u

1 Tính cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài.

Công cuộc đổi mới đất nước yêu cầu chúng ta cần phải nắm vững chủ nghĩa Mác — Lênin, cụ thể là triết học và mỹ học Mác — Lênin với tư cách là thế giới quan và phương pháp luận cho các khoa học cụ thể, cho hoạt động thực tiễn Một con đường khoa học để nắm vững triết học và mỹ học Mác — Lênin là phải nghiên cứu các hệ thống triết học và mỹ học trước đó với tư cách là một tiền đề lý luận đưa đến sự ra đời triết học và mỹ học Mác — Lênin Hêghen là một đại biểu của nền triết học và mỹ học cổ điển Đức Mà triết học và mỹ học cổ điển Đức là một trong những tiền đề lý luận đưa đến sự ra đòi của triết học và mỹ học Mác — Lênin Do vậy, việc đi sâu nghiên cứu hệ thống mỹ học Hêghen là một yêu cầu cấp bách

Hiện nay đất nước chúng ta đang ở trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá, xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Tình hình này đã bộc lộ biện chứng xã hội một cách rõ nét và yêu cầu con người phải có tư duy biện chứng trong việc nhận thức, đánh giá và định hướng cải tạo các vấn đề thuộc lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hoá, nghệ thuật MỌt trong những hạt nhân hợp lý nhất của hệ thống triết học và mỹ học Hêghen !à phương pháp tư duy biện chứng — lịch sử Nghiên cứu mỹ học Hêghen giúp chúng ta tiếp thu trên cơ sở cải tạo duy vật phương pháp tư duy biện chứng của ông, để từ đó vận dụng nó vào nghiên cứu các vấn đề mỹ học mới đang đặt ra hiện nay, trang bị phương pháp khoa học trong việc đánh giá, phê bình, định hướng nền vãn hoá nghệ thuật nước nhà và tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại trong thời đại mở cửa — giao lưu văn hoá toàn cầu Do vậy, việc nghiên cứu mỹ học Hêghen là cần thiết

Hơn nữa, hiện nay những công trình khoa học nghiên cứu về mỹ học Hêghen bằng tiếng Việt hầu như chưa có Ngoài cuốn Lược dịch mỹ học Hêghen — những văn bản chọn lọc, NXB Khoa học xã hội, Hà nội, 1996; và gần đây, vào quý I năm

1999, NXB Văn học cho in toàn bộ Các bài giảng về mỹ học của Hêghen thành hai

tập hoàn chỉnh do Phan Ngọc giới thiệu và địch, còn trong các sách giáo khoa lịcb

sử triết học và mỹ học có trình bày một cách hết sức tóm lược về các vấn đề mỹ học của Hêghen một cách độc lập chưa thành hệ thống Do vậy, một công trình khoa học nghiên cứu một cách hệ thống mỹ học Hêghen là cần thiết

Ngoài ra, từ khi còn là một sinh viên, bản thân người viết ỉuận văn này hết sức hứng thú về triết học cổ điển Đức, đặc biệt là Hêghen cùng với những lý do trên

đã đưa đến việc lựa chọn đề tài “Tìm hiểu một số vấn đề cơ bản củẩ mỹ họt Hêghen” cho luận văn thạc sỹ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài.

ở Việt nam, chưa có công trình nghiên cứu về mỹ học Hêghen Tạp chí Triết học từ năm 1973 đến nay cũng chưa có một bài viết nào đề cập đến mỹ học Hêghen

Cuốn M ỹ học Mác - Lênin của TS Đỗ Văn Khang và GS Đỗ Huy; cuốn M ỹ học đợi cương do TS Đỗ Vãn Khang chủ biên (NXB Giáo dục 1997); cuốn M ỹ học với tu cách một khoa học của GS Đỗ Huy (NXB Chính trị quốc gia, Hà nội 1996) có để

cập đến mỹ học của Hêghen, tuy nhiên, chưa có một công trình riêng, hoặc một chuyên luận nào đi sâu nghiên cứu riêng mỹ học của Hêghen

VI vậy, luận văn có ý định lần đầu tiên tìm hiểu một số vấn đề cơ bản của mỹ học Hêghen

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

a Mục đích của luận vãn.

Góp phần trình bày một cách tương đối đầy đủ về hệ thống mỹ học Hêghen Bước đầu đưa ra một vài nhận định về ý nghĩa tích cực và hạn chế của hệ thống mỹ học Hêghen

b Nhiệm vụ của luận văn.

Để đạt được mục tiêu trên, luận văn phải:

- Khảo sát một cách khái quát quan điểm triết học của Hêghen làm cơ sở để đi sâu nghiên cứu hệ thống mỹ học của ông

- Đi sâu tìm hiểu quan niệm của Hêghen về vị trí của mỹ học trong hệ thống của ông; về đối tượng của mỹ bọc; về các phạm trù cơ bản của mỹ học; về chủ thổ sáng tạo thẩm mỹ; về phân loại nghệ thuật.

4 Phương pháp nghiên cứu.

Luận văn dựa trên phương pháp biện chứng c ổng thời kết hợp phương pháp lôgíc và lịch sử, phân tích và tổng hợp theo quan điểm Mác — Lêuin Ngoài ra, luận văn còn ứng dụng phương pháp hệ thống, phần nào có dùng phương pháp mô hình

5 Cái mới của luận văn

- Nghiên cứu mỹ học của Hêghen theo quan điểm hệ thống

- Vạch rõ nội hàm của các phạm trù mỹ học cơ bản trong hệ thống mỹ học của Hêghen và chỉ ra sự vận động biện chứng của chúng, nhất là sự vận động của chúng trong nghệ thuật

- Lần đầu tiên lý giải nguồn gốc dẫn tới đặt dấu chấm hết cho quan niệm cơ học vể thế giơí và mở ra quan niệm lý giải sự vật theo "nguyên lý tính hệ thống" của triết học cổ điển Đức, trong đó có công lớn của Hêghen

6 Ý nghĩa của luận văn

Luận vãn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong công tác nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học; lịch sử mỹ học phương Tây và mỹ học Mác — Lênin

7 Kết cấu của luận văn.

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương, 8mục

CHUÔNG 1

Cd sở TRIST HỌC CÙA MỸ HỌC HỄ GHEN

1.1.1 “Nguyên lý tính hệ thống” là phát hiện quan trọng nhất của triết học cổ điển Đức.

Trước hết, cần khẳng định rằng, lôgíc của tư duy là sự phản ánh tất yếu của lôgíc lịch sử thời đại

Thời đại triết học cổ điển Đức ra đời và ghi dấu ấn đặc sắc trong sự phát triển của lịch sử triết học, là thời đại của một nền văn minh công nghiệp điển hình vào cuối X V m v à đ ầ u X IX

Với những thành tựu to lớn về khoa học kỹ thuật như sự phát hiện ra thuyết năng lượng, sự phát hiện ra tế bào và bản chất của sự sống, đặc biệt là sự phát minh

ra điện năng đã tạo thành tiền đề cho bước nhảy tư duy

Trên cơ sở của những bước tiến vượt bậc này, quan niệm cơ học về thế giới đã trở thành lạc hậu và không đủ cơ sở để lý giải các sự vật, các hiện tượng phức tạp của xã hội và tư duy

Triết học cổ điển Đức có một công lao rất 1Ớ11 là đã đặt đấu chấm hết cho quan niệm cơ học về thế giới và đã đề xuất một quan niệm mới, quan niệm lý giải sự vật theo “Nguyên lý tính hệ thống” Immanuyen Kant đã cho rằng: cần “hiểu toàn

bộ giới tự nhiên trong toàn bộ tính vô cùng tận của nó như một hệ thống duy nhất”

[29,206].

Như vậy, nguyên lý tính hệ thống là một nguyên lý cơ bản, quán xuyến toàn

bộ triết học của I.Kant, lẫn Hêghen Bởi Hêghen đã thừa nhận ông đã tiếp thu những cơ sở quan trọng về tư duy của I.Kant

Nếu trong hệ thống triết học của I.Kant, hai khái niệm quan trọng nhất là khái niệm “Tôi tư duy” và đối tượng của tôi tư duy là “ Vật tự nó”, thì trong hệ thống của Hêghen, chỉ có một khái niệm quan trọng nhất là khái niệm “ý niệm tuyệt đối”

bị tuyệt đối hóa và biến thành một thực thể tự lập (Lênin) Có hiểu như vậy mới C( thể thấy sự thống nhất và sự khác nhau cơ bản trong hai hộ thống của hai nhà triếi học và mỹ học bậc thầy của triết học và mỹ học cổ điển Đức.

1.1.2 Tinh thần tuyệt đối với tư cách ỉà nguyên lỷ cơ bản của triết họt

Hê ghen.

Nguyên lý này là tư tưcmg chủ đạo, cốt lõi, xuyên suốt tất cả các bộ phận củi» học thuyết triết học Hêghen, đem lại cho nó sự thống nhất và tính chinh thể Nếu không lấy nguyên ỉ ý này làm cơ sở để nghiẽn cứu mỹ học Hêghen thì sẽ không nhận thấy được mỹ học chỉ là một bộ phận của một chỉnh thể duy nhất Chính nguyên lý xuất phát này giúp chung ta hiểu được rằng ngay bản thân mỹ học của ông cũng là một hệ thống

Thế giới ý niệm là giao điểm quan trọng giữa học thuyết Platôn và học thuyếl Hêghen Giống như Platôn, Hêghen cũng quan niệm cơ sở của các sự vật cảm tính là các ý niệm, nó là thế giới siêu cảm tính của lý tính Tinh thần tuyệt đối là lực lượng định hướng thế giới kinh nghiệm Tinh thần tuyệt đối là tồn tại chân chính, tồn tại đích thực, tồn tại bao trùm, là bản chất sống động của thế giới hiện thực

Lênin, trong khi so sánh chủ nghĩa duy tâm của Hêghen với chủ nghĩa duy tâm của Platôn đã chỉ ra sự khác nhau căn bản giữa hai ông: tồn tại thực sự, theo Platôn, là thế giới của những ý niệm bất động Hẽghen khác Platôn ở chỗ ỏng nhìn những khái niệm trong sự vận động của chúng, coi những khái niệm là những “sự qui định" của tinh thần tuyệt đối trong phát triển Do đó, tinh thần tuyệt đối trỏ thành một quá trình của tư duy, bị tuyệt đối hoá và biến thành một thực thể độc lập Hêghen còn khác Platôn ở chỗ, ông khẳng định rằng, tinh thần tuyệt đối không ỏ

bên ngoài thế giới, không ở trên thiên đình với thần Duypite, mà ở ngay trong thê

giới, nghĩa là tinh thần tuyệt đối là cơ sở tinh thần vốn sẵn có ở bên trong thế giới

Tư tưởng nhị nguyên luận tách biệt thế giới các ý niệm chung, bất biến với thế giới các sự vật cảm tính, đơn nhất luôn biến đổi một cách triệt để tới mức mối liên hệ giữa chúng hóa ra là không thể có của Platôn đã bị Arixtốt kịch liệt phê phán Arixtốt khẳng định bản chất của các sự vật nằm trong bản thân các sự vật Mỗi

sự vật đều là sự kết hợp giữa vật chất và hình thức, v ạ t chất thụ động luôn đi liền với một bản nguyên tích cực và sáng tạo - tức với hình thức Mỗi sự vật đều là một vật

cụ thể là nhờ có hình thức, nhờ có hoạt động cải tạo tích cực của hình thức Nói cách khác, hình thức tồn tại dưới dạng nguyên nhân có mục đích nội tại, dưới dạng nhân

tố tích cực, hướng vật chất thụ động đến một hiện thực xác định Các mục đích tối cao của mọi cái hiện thực là hình thức thuần túy, mặt đối lập tuyệt đối với vật chấl thuần túy Theo Arixtốt, hình thức thuần túy là lý tính thần thánh, là “Nusơ” mà vốn

đĩ là bản nguyên đầu tiên của thế giới Như vậy, thế giới trong quan niệm của Arixtốt là một hệ thống được kết cấu theo kiểu mục đích luận, có cơ sở của nó là “lý tĩnh thần thánh” (qui luật khách quan)

Hêghen đã đi theo con đường của Arixtốt chống lại mọi hình thức nhị nguyên luận Do đó, ông cũng cho rằng, cần phải tìm kiếm bản chất của thế giới trong bản

thân thế giới, chứ không phải ở bên ngoài nó Ông cũng lý giải thế giới theo kiểu

mục đích luận: giới tự nhiên, cuộc sống con người luôn luôn bao hàm một sự hướng đích xác định

Tư tưởng của Hêgben về bản chất, nền tảng của thế giới hiện thực Iigày càng được cụ thể hóa trong quá trình ông kế thừa, phê phán và vượt lên các tư tường vể bản nguyên của thế giới của các nhà triết học trước ông Chính ý niệm tuyệt đối của Hêghen được hiểu như là sự hợp nhất giữa thực thể tự nhiên (ỏr spinôda) và cái “tôi tuyệt đối” tức tự ý thức (ở Phíchtơ) Nó là sự thống nhất giữa tư duy và tồn tại, tinh thần và vật chất, chủ thể và khách thể

Bản chất của thực thể đã được khảo cứu rất kỹ trong triết học của Spinöza Ông coi giới tự nhiên là một thực thể, tồn tại tự nó và tự phát triển được, tồn tại hoàn toàn độc lập, vĩnh viễn Ngoài thực thể giói tự nhiên ra thì trên thế gian này không còn một cái gì khác Mọi sự vật chỉ là các dạng biểu hiện khác nhau của một thực thể Thực thể là nguồn gốc chung, là cơ sở và nền tảng, đồng thòi cũng là bản chất chung của mọi sự vật, kể cả vật chất lẫn tinh thần

Vì vậy, mối quan hệ hữu cơ giữa các thực thể và các dạng biểu hiện cụ thể của nó là mối quan hệ hữu cơ giữa tính thống nhất và tính nhiều vẻ của giới tự nhiên Spinöza cho rằng: “Thực thể trở thành thực tại tối cao, trong đó bản chất thực thể bao hàm sự tồn tại của nó” Nhưng Spinöza lại đẩy tư tưởng trên đi đến cực đoan, tách rời thực thể với các dạng thức của nó, cho rằng, chỉ có thực thể là “thê giới sản sinh ra” còn các sự vật đều chỉ thuộc về “thế giới được sinh ra” Trong đó thực thể tồn tại trước các sự vật Hêghen đã nhận xét tư tưởng này của Spinöza như

sau: “Sai lầm của Spinöza là ở chỗ, ông hiểu các sự vật chỉ là các dạng thức là cái

đơn nhất ngu xuẩn Cái đơn nhất thực sự không chỉ là cái khác chung nhất (theo cách hiểu của Spinôza thì đó là thực thể), cái đơn nhất đồng thời là cái hướng về cái chung nhất” [58,318-319] Tinh thần phê phán để tìm ra điểm hạn chế này củn Spinôza kết hợp với sự kế thừa tư tưởng về cái “tôi tuyệt đối” với tư cách ỉà một chu thể đã đưa Hê ghen đến tư tưởng vĩ đại: tư tường về sự thống nhất giữa: tồn tại - tu duy; khách thể - chủ thể ; vật chất - tinh thần, đến tư tưởng về sức mạnh tuyệt đối của tinh thần, của ý niệm, của lý tính, dẫn tới tư tường: “Cái gì hợp ]ý là hiện thực cái gì hiện thực là hợp lý” Tất nhiên, ở vế thứ hai của phương trình trên là không đủ Đúng rằng: “Cái gì hợp lý là hiện thực", nhưng cái gì hiện thực chưa chắc đã hợp lý Hêghen đã phê phán spinôza như sau: Thực thể trong nó không có bản nguyên củíi tính chủ quan, của tự ý thức, thực thể không được Spinôza quan niệm là tinh thần

Do không có tự ý thức, thực thể không có khả năng ý thức về mình, về tính tất yếu của mình, tức là không vươn lên được thang bậc tự đo (tự do theo Hêghen, là tất yếu được nhận thức) Theo Hêghen, triết học Spinôza thể hiện nguyên lý về tính tất yếu song nó lại không biết được nguyên lý về tự do đích thực, đo đó nó cũng không biếi tới nguyên lý về chủ thể đích thực Từ đó Hêghen đã đưa ra quan niệm của mình:

“Chân lý không những với tư cách là thực thể mà hệt như vậy, còn với tư cách là chủ thể“ [60,26] Thực thể đích thực, theo Hêghen, là thực thể - chủ thể, là “thực thể sống“, tức là tinh thần tuyệt đối

Hêghen, trong “khoa học lôgíc”, đã coi triết học Kant là “Cơ sở và điểm xuấỉ phát cho triết học Đức hiện đại” Do đó, ông đã dành một sự quan tâm rất lớn cho sụ phê phán triết học Kant với tư cách “Cái nền“ để xây dựng hệ thống triết học củi) mình, mà trước tiên là xây đựng điểm xuất phát nhất nguyên biện chứng Thực ra trước Hêghen, trong lịch sử triết học đã có không ít người coi tinh thần, ý niệm là co

sở và nền tảng của hiện thực Nhưng chỉ đến Hêghen, sau khi phế phán, kế thừa Vil

tìm cách vượt Kant, đã đi đến một quan niệm mới về tinh thần, ý niệm với tư cách là

cơ sở và nền tảng của hiện thực Triết học của Kant là triết học duy tâm chủ quai) tiên nghiệm, với một phương thức tư duy siêu hình chẻ đôi đối tượng thành hai mặi đối lập tách biệt, giữa chúng là hố sâu ngăn cách không thể vượt qua Do đó, hệ thống Kant chứa đựng mâu thuẫn

Chính sự phê phán khắc phục mâu thuẫn đưa đến sự ra đời một quan niệm một cách nhìn biện chứng về thế giới của Hêghen Trước tiên, việc đấu tranh chống

“Vật tự nó” của Kant đã đưa Hêghen đến khẳng định sự thống nhất biện chứng giữa bản chất với hiện tượng trong quan niệm về điểm xuất phát Kant chia thế giới làm

hai: thế giới “Vật tự nó” và thế giới hiện tượng “Vật tự nó” là thế giới khách quan,

tự nó tổn tại ở bên ngoài con người, con người không biết gì về nó Đó là thế giới

của những chuẩn mực, lý tưởng của mọi sự hoàn thiện tuyệt đối mà con người khồng thể đạt tới được, nhưng đó là những điều mà loài người hằng mơ ước: tự đo tuyệl đối, linh hồn bất tử, thượng đế Thế giới hiện thực chịu sự qui định của những qui luật nhân quả tất định Đó là thế giới còn tồn tại nhiều cái xấu, mất cân đối, hài hòa Giữa hai thế giới này là hố sâu ngăn cách, một đường biên rạch ròi không thể vượl qua, chúng là hai mặt đối lập nằm trong thế đối nghịch tách rời nhau

Từ phê phán quan niệm “Vật tự nó” của Kant, Hêghen đã đi đến tư tưởng thống nhất biện chứng giữa bản chất - hiện tượng; giữa thế giới vật tự nó với thế giới hiện tượng trong quan niệm về tinh thần tuyệt đối của ông Tư tưởng này thể hiện tập trung trong tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” - tác phẩm chứa đựng cội nguồn và bí mật triết học Hêghen Đối với Hêghen, nhận thức về thế giới là phải đạt

được ý niệm của nó Nhưng thế giới ý niộm ấy không tồn tại ở đâu đó, đằng sau vn

tách biệt với thế giới hiện tượng Mà bản chất phải biểu hiện qua hiện tượng và hiện

tượng là hiện tượng của bản chất, thể hiện bản chất Do đó, hiện tượng học tinh thâĩì

không phải là khoa học nghiên cứu về hiện tượng mà là khoa học nghiên cứu về tinh thần (bản chất đích thực của thế giói) bằng phương pháp hiện tượng, hay là nghiên cứu về tinh thần thông qua hiện tượng trên nguyên lý thống nhất hiện tượng - bản chất Không thể nhận thức được bản chất nếu không thông qua nhận thức hiện tượng

và nhận thức hiện tượng cũng là qua đó để nhận thức bản chất

Như vậy, để có tri thức về bản chất thế giói, về cái tuyệt đối mà Hêghen gọi lồ

“tinh thần tuyệt đối” thì phải gián tiếp thồng qua cái đối lập với nó: qua hiện tượng, qua cái tương đối, qua thế giới hiện thực cụ thể cảm quan Hai mặt đối lập này tồn tại cho nhau, lệ thuộc vào nhau, chuyển hóa cho nhau, không có cái này thì không

có cái kia Do đó, tinh thần tiiyệt đối trong quan niệm của Hêgben là sự thống nhấí biện chứng của hai mặt đối ỉập: tinh thần - vật chất; tư duy - tồn tại; khái niệm - hiện thực Nó là bản chất của thế giới Tất cả các sự vật, hiện tượng khác (tự nhiên - xĩí hội - con người) cũng chỉ là tồn tại khác của tinh thần tuyệt đối và tinh thần tuyệt

đối cũng chỉ tồn tại và có được đời sống của mình trong cái đối lập với mình là thẽ

giới hiện thực (tự nhiên, xã hội và con người) mà thôi

Quan niệm của Kant về mối quan hệ giữa cảm tính và lý tính cũng bị Hêghen phê phán rất nhiều Lý tính với mười hai phạm trù ở Kant theo Hêghen thì đó chỉ là những khái niệm trống rỗng, không có nội dung Các hỉnh thức “trống lõng” này chỉ

có thể “làm việc được”, có một vai trò xác định trong quá trình nhận thức khi có

“vật chất cảm tĩnh” “lấp đầy” vào chứng Như thế có nghĩa rằng cảm tính là chỗ dựa duy nhất, tất yếu cho tư duy Khác với Kant, Hêgbeiì quan niệm lý tĩnh, tư duy không phải phụ thuộc vào yếu tố bên ngoài, mà ông hiểu lý tính, tư duy, khái niệm

là một bản nguyên độc lập, tự vận động, có nội dung riêng của nó Hêghen đã chỉ ra khuyết điểm của Kant về vấn đề này như sau: “khái niệm đã hoàn toàn bị tách ròi và mãi mãi vẫn bị tách rời khỏi hiện thực” [60,74] Song Hêghen lại tán thành tư tưởng

cơ bản của Kant đó là tư tưởng suy diễn thế giới hiện tượng luận ra từ các phạm trù của giác tính

Chính thuyết mười hai phạm trù của Kant đã gợi ý cho Hêghen tư tưởng: một

là, có thể suy diễn muôn vàn sự vật trong toàn bộ vũ trụ một cách lôgíc từ nhiều

phạm trù phổ biến (ở Hêghen là thế giới ý niệm) Lý tính, tính tất nhiên - qui luật được thể hiện và phải được tìm trong muôn vàn sự vật cảm tíiửi cá biệt Từ đây tiến tới xoá bỏ hố ngăn cách giữa thế giới hiện tượng với thế giới “vật tự I1Ó” Hai ỉà,

phạm trù kết hợp tài liệu cảm tính sản sinh ra nhận thức của con người và đồng thời sản sinh ra thế giói hiện tượng Quá trình suy diễn lôgíc đó cũng là quá trình sinh thành thế giới khách quan (thế giới hiện thực) Lôgíc học của Hêghen trình bày sự tự vận động của các khái niệm đi từ “tổn tại” đến “bản chất” rồi đến “khái niệm ” Đó

là quá trình đi íừ trừu tượtig đến cụ thể Trong quá trình đó, khái niệin với tư cách là

cơ sở, là chủ thể đích thực - là “thực thể” tự vận độug, tự qui định mình, tự sáng tạo

ra mìnli, khái niệm tất yếu phải biểu hiện thành thế giới, còn giới tự nhiên và tinh thần không phải là cái gì khác như sự biểu hiện của khái niệm ý niệm tuyệt đối - phạm trù cuối cùng của lôgíc học - thể hiện là sự thống nhất tuyệt đối của khái niệm

và hiện thực

Việc Hêghen phê phán gay gắt đạo đức học của Kant đã đưa đến sự ra đời của

tư tưởng tình thần tuyệt đối là sự tỉìôhg nhất biện chứng giữa ý niệm và hiện thực - tưtưâng về sức mạnh tuyệt đối của ìỷ tính Triết học thực tiễn của Kant có cơ sở cỉm

nó là một quail niệm xác định về con người Theo Kant, tồn tại đích thực, bản chất của thế giới là “Vật tự nó” Như vậy, con người đích thực xứng với nhân vị của mình phải là C011 người vật tự nó - con người tự do, hạnh phúc tuyệt đối chứ không phải là

con người hiện tượng lệ thuộc vàocái ngoài mình, mất tự do Mục đích của triết học

Kant là nâng con người vươn tới thế giới vật tự nó Nhưng con người với tư cách ỉiì

một chủ thể nhận thức bằng lý tính thuần túy của mình không thể xâm nhập vào thê giới vật tự nó Hoạt động nhận thức lý luận thất bại

Theo Kant còn có một con đường khác để nâng con người vươn tới thế giới

“Vật tự nó” Đó là bằng hoạt động thực tiễn - tức là bằng hoạt động đạo đức Hành

vi đạo đức ỉà hành vi không lệ thuộc vào cái ngoài mình, cũng không ỉệ thuộc vào những dục vọng, tình cảm, giác quan của con người hiện tượng của mình Đó là

hành vi tuân theo sự chỉ đạo của lý tính thực tiễn, mà ở đây là lý tính đạo đức được

cụ thể thành “mệnh ỉệnh tuyệt đối” “Mệnh lệnh tuyệt đối” là một lệnh truyển tuyệt đối từ bên ngoài đến mỗi người, với tư cách là người, trong những điều kiện cụ thể như nhau, sẽ hành động như nhau trước đối tượng Do vậy, “mệnh lệnh tuyệt đối” là tiên thiên chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm Nó nói lên một cách tiên nghiệm không phải con người hành động như thế nào, mà con người cần phải hành động như thế nào Nó thể hiện bổn phận, nó đòi hỏi, ra lệnh, nó là mệnh iệnh mà con người có thể tuân theo Khi hành động theo lệnh truyền tiên thiên ấy thì con người đạt tự do tuyệt đối do không phải lệ thuộc vàocái ngoài mình Có nghĩa là hành động đạo đức cũng là hành vi vươn tới tự do, sự lựa chọn tự do, tự nâng C011 người hiện tượng lên thành con người tuyệt đối - con người vật tự nó

Chính trong lĩnh vực này, Kant đã gặp phải những mâu thuẫn không thể khắc phục Đến đây ông nhận thấy rằng, rõ ràng tự do là động lực bên trong thuộc bản chất của con người, thôi thúc con người hành động nhưng đó chỉ là một khát vọng Con người là con người hiện tượng với thân xác, nhục dục, giác quan, anh ta sẽ hoạt động để thoả mãn bản thân mình, hành động ỉệ thuộc vào cái ngoài bản thân anh ta,

do vậy lại sa vào thế giới sự vật, hiện tượng mất tự do Cái thôi thúc con người hành động trong thực tế thì mâu thuẫn với khát vọng tự do thuộc bản chất con người đích thực - con người vật tự nó Và tự do tuvệt đối chỉ có ở thế giới bên kia, chỉ íà lý tưởng, là khát vọng, chỉ ỉà khả năng, nó không có mặt trong thế giới cảm tính, không bao giờ có thể thực hiện được, “vẫn luôn là một cái xa lạ, là tư tưởng viển vông, là cái cần phải hiện hữu" [5,52]

Hêghen đã phê phán Kant là phủ nhận tính hiện thực của vật tự nó, ý niệm, lý tính, thượng đế “Bổn phận đó, - Hêghen nhận xét - bao giờ cũng bao hàm sự bất

lực Sự bất lực này thể hiện ở chỗ cái được thừa nhận là hợp lý lại không thể trở nên

hiện hữu“ [5,52] Từ chõ phê phán, Hêghen đã đi đến tư tưởng đối lập với Kant: tinh

hiện hữu mà là một thực tại - đó chính là luận điểm xuất phát xây dựng hệ thống củíi

Hêghen: Tinh thần tuyệt đối là sự thống nhất giữa khái niệm và hiện thực, nó là thực tại Ông viết: Lý tính là sức mạnh vô tận vì lý tính không bất lực tới mức dừng

lại ở lý tưởng, bổn phận và chỉ tồn tại với tư cách một cái đặc biệt ở bên ngoài hiện thực, cố hiện hữu ờ bất kỳ nơi nào, trong đầu óc một số người nào đó” [5,52] Ông

viết tiếp: “Người ta khó tin tưởng lằng lý rinh là một hiện thực, song trên thực tế không có gì biện thực ngoài lý tính; nó là sức manh tuyệt đối” [5,53]

Đỉnh cao của sự phát triển của triết học Kant là sự phát hiện ra hai mặt đối lập một cách rạch ròi nhưng ông lại đặt chúng trong thế tách biệt đối lập giữa: Tho giới vật tự nó với thế giới hiện tượng; cái tuyệt đối với cái tương đối; bản chất với hiện tượng; ý niệm với hiện thực; tinh thần với vật chất Việc Hêghen phê phán Kanl

đã đưa ông đến quan niệm thống nhất biện chứng giữa hai mặt đối lập trong quan niệm về điểm xuất phát của triết học về bản nguyên của thế giới: quan niệm về tinh thần tuyệt đối (ý niệm tuyệt đối)

Quá trình Hêghen tiếp tục nghiên cứu, kế thừa và phê phán các bậc tiền bối của mình là Phictơ và Senlinh, đã đưa Hêghen đến quan niệm coi tinh thần tuyệt đối

là sự thống nhất biện chứng giữa khách quan và chủ quan; khách thể và chủ thể; tổn tại và tư duy Ba luận đề triết học của Phictơ là:

Trong đó, cái tôi tuyệt đối chính là sự thể hiện của một con người lý tưởng Còn cái “tôi” tương đối là những con người cụ thể đang sống và làm việc, sinh ra và chết đi từ thế hộ này sang thế hệ khác Hoạt động của cái tôi tuyệt đối là nguồn gốc duy nhất của mọi cái trên thế gian Cái không tôi (giới tự nhiên) là kết quả sáng tạo của cái tôi tuyệt đối một cách vô thức Vì thế, quá trình cái “tôi” tương đối cải tạo giới tự nhiên cũng là quá trình mà cái tôi tự ý thức về chính bản thân mình để nhận thức được cái bản chất vô hạn, tự đo tuyệt đối của mình, đó là quá trình cái tôi tương đối trở thành con người theo đúng nghĩa của nó - trở thành cái tôi tuyệt đối Nhưng

thần tuyệt đối không phải chỉ là lý tưởng, bổn phận kéo đài vô hạn, là cái cần phải

Tôi (tuyệt đối- vô hạn)

Tỏi (tương đối, hữu hạn)

ị t Không- tôi

điều đó không thể có được trong một khoảng thời gian hữu hạn nào cả, đó là một quá trình biện chứng đài vô hạn ở đây, trong quan niệm của Phictơ, cái tôi tuyệt đối với cái tương đối, giống như Kant, vẫn nằm trong thế tách rời nhau, tư tưởng và hiện thực vẫn chưa được thống nhất trong một chỉnh thể.

Khía cạnh này Hêghen đã phê phán Phictơ Song Hêghen đã kế thừa tư tưởng của Phictơ về cái tôi tự ý thức với tư cách là điểm xuất phát của triết học, là khởi nguyên của thế giới Chính khả năng tự ý thức đã làm cho cái tôi trở thành một chủ thể đích thực Luận điểm này của Phictơ cho thấy một sự lý giải rất độc đáo, coi khởi nguyên của thế giới là một hành động, là tự mình sinh ra mình, tự khẳng định

mình một cách vô điều kiện Hành động đó là hoạt động phán tư, tự ý thức của cái tôi về chính bản thân mình đ ể vươn tới tự do Chính từ đây, Hêghen đã đi tới được

nhận thức về tinh thần tuyệt đối là sự thống nhất hoàn hảo hiện thực của chủ thể vò khách thể Hêghen viết: “ tinh thần có khả năng tự coi mình, tự lấy mình và tất cả những gì thuộc về mình như một đối tượng tư duy có ý thức, vì tư duy chính là bản chất căn bản, sâu kín nhất của tinh thần” [11,24]

Tóm lại, qua sự phê phán, kế thừa và vượt qua của Hêghen đối với các nhò triết học trước ông trong quan niệm về khởi nguyên và bản chất của thế giới, Hêghen đã xây đựng được nền tảng thế giới quan triết học của mình Đó là tư tưởng lấy tinh thần tuyệt đối là điểm xuất phát và nền tảng trong quan niệm về hiện thực

Qua sự phân tích trên, chúng ta thấy tinh thần tuyệt đối trong quan niệm củn

Hê ghen có những đặc trưng cơ bản sau:

- Thứ nhất, tinh thần tuyệt đối là bản nguyên của thế giới hiện thực, là bản chất

đích thực của toàn bộ vũ trụ Nó là tồn tại đích thực, tổn tại khách quan - tuyệt đối

Nó là đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên và con người, nó là thực thể sinh ra mọi cái trên thế gian Nếu các nhà triết học duy vật giải thích bản chất của thế giới là VỘI chất, là chất thể, thì Hêghen lại coi cội nguồn và bản chất của thế giới không phải ln cái mà ta có thể sờ mó, cảm giác được bằng giác quan, không phải là chất thể mà lìì

tinh thần, là ý niệm Nhưng đó không phải là tinh thần cá nhân hữu hạn chủ quan

mà là tinh thần vũ trụ, tinh thần thế giới, tinh thần tuyệt đối khách quan, vô hạn không lệ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người Mà chính bản thân toàn bộ giới

tự nhiên, con người, xã hội loài người và cả tư duy của từng cá nhân cho đến những sản phẩm hoạt động của con người chỉ ià hiện thân của tinh thần tuyột đối

Lấy tinh thần để lý giải cội nguồn và bản chất của thế giới, Hêghen là nhn triết học duy tâm Khi coi tinh thần là khách quan tuyệt đối vô hạn không lệ thuộc

vào ý thức chủ quan của con người, cá nhân thì Hêghen là nhà triết học duy tâm khách quan.

- Thứ hai, tinh thần tuyệt đối ià hiện thực Nếu như Platôn cho rằng thế giới ý

niệm tách ròi thế giới các sự vật - hiện tượng - thế giới hiện thực thì Hêghen cho rằng tinh thần tuyệt đối, ý niệm tuyệt đối không đứng ngoài thế giới sự vật - hiện tượng, ý niệm tồn tại sống động ngay trong lòng thế giới cảm tính và nó cũng không

có nơi tồn tại nào khác ngoài thế giới hiện tượng (thế giới hiện thực) Tinh thần tuyệt đối là sự thống nhất giữa khái niệm (bản chất) với hiện thực; tinh thần vói vậl chất; lý tính với cảm tính Hêghen viết: “Cái gì hợp lý [à hiện thực và cái gì hiện thực là hợp lý” [60,437] Hai mặt đối lập nằm trong một chỉnh thể thống nhất Tuy nhiên vai trò của chúng là khác nhau

Thế giới hiện thực cũng tất yếu và cần thiết cho ý niệm tương tự như ý niệm cần thiết cho thế giói Nhưng trong đó, thế giới hiện tượng là hiện hình, là tồn tại khác của tinh thần tuyệt đối Còn ý niệm, tinh thần tuyệt đối là bản chất, là sự sống,

là linh hồn của thế giói hiện thực Ông khẳng định “thế giới là tồn tại khác của ý niệm” [31,195] Mọi hiện thực chỉ là hiện thực trong chừng mực nó chứa đựng và biểu hiện ý niệm Hẽghen viết: “Vì vậy, chúng ta cần phải hiểu rằng tự nhiên chứa

đựng ở mình ý niệm tuyệt đối, song tự nhiên là ý niệm dưới hình thức một tồn tại

khác của tinh thần được cái tinh thần tuyệt đối nêu ra, chính vì vậy mà chúng ta gọi

tự nhiên là một vật được sáng tạo ra Tính chân thực của tự nhiên là ở bản chất các yếu tố tạo ra nó: đó là tinh thần ở trong tính lý tưởng và tĩnh phủ định của mình”

[9,187] Đối tượng, thế giới khách quan và thế giới chủ quan không những chỉ phải phù hợp nói chung với ý niệm, mà chính bản thân chúng là sự phù hợp của khái niệm và hiện thực; thực tại mà không phù hợp với khái niệm thì chỉ là hiện tượng, chủ quan, ngẫu nhiên, tùy tiện, nghĩa là không phải là chân lý [31, 206] Toàn bộ hiện thực, đù là cái phổ biến, cái đơn nhất hay cái đặc thù, đều là những biểu hỉện khác nhau về phạm vi và mức độ của ý niệm tuyệt đối Toàn bộ hiện thực cũng là ý niệm; tổn tại đơn nhất chỉ ỉà một mặt nào đó của ý niệm; ý niệm còn cần đến những hiện thực khác như là tồn tại đặc thù [31, 208-209] Như vậy, muốn tìm ý niệm thì phải tìm trong thế giới Còn muốn nhận thức thế giới thì phải nhận thức ý niệm của nó

- Thứ ba, tinh thần tuyệt đối là sự thống Iihất biện chứng của hai mặt đối lập:

khách quan - chủ quan; khách thể - chủ thể; tồn tại - tư duy Tinh thần tuyệt đối trong quan niệm của Hêghen là bản chất, là cội nguồn của thế giới Nó là tồn tại đích thực, tồn tại bao trùm, tồn tại độc lập, vĩnh viễn, vô điều kiện Tự nó sinh ra I1Ó

Nó chính là một thực thể khách thể, tồn tại khách quan

Để lý giải thế giới phải xuất phát từ chính tinh thần tuyệt đối, được hiểu như

là một thực thể duy nhất thì không còn một cái gì khác Nó ỉà tồn tại đích thực, là ■ • • * < 1 khách thể của mọi nhận thức Tinh thần tuyệt đối là sự thống nhất biện chứng của hai mặt đối lập Chính hai mặt đối lập lại cùng nằm trong một chỉnh thể duy nhất,

do vậy, chinh thể ấy luôn trong một trạng thái vận động, biến đổi, chuyển hóa và phát triển Chính sự tự vận động của tinh thần tuyệt đối đến một giai đoạn nào đó đã tất yếu sản sinh ra thế giới hiện thực

Tinh thần tuyệt đối trong quan niộm của Hêghen không phải là một cái đa hoàn thành một cách trọn vẹn, đầy đủ mà I1Ó luôn trong trạng thái sinh thành Hêghen viết: “Bản thân bản nguyên đã là sự sinh thành” [60,385] Tinh thần tuyệt đối sản sinh ra thế giới hiện thực đến đâu, cũng là quá trình nó làm ra chính nó đến

đó Do đó, hiện thực với tư cách là sản phẩm, là tồn tại khác của tinh thần tuyệt đối cũng không phải là cái đã sẵn, đã xong, đã đầy đủ, trọn vẹn Cái hiện thực ấy cũng nằm trong quá trình sinh thành, phát triển từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp

Tinh thần tuyệt đối ở giai đoạn đầu tiên là tinh thần thuần túy - tinh thần chủ

quan Sự tự vận động của tinh thần chủ quan (của thế giới khái niệm) đến một giai đoạn nào đó chuyển hóa thành hiện thực, thành giới tự nhiên, thành tinh thần khách quan với tư cách là tha hóa, là tồn tại khác của tinh thần tuyệt đối Giới tự nhiêti trong quan niệm của Hêghen cũng phát triển từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp: Tự nhiên vô cơ đến tự nhiên hữu cơ (thực vật -> động vật -> con người và xã hội loài người) Trước giai đoạn con người - xã hội loài người, tinh thần tuyệt đối sáng tạo ra mình một cách vô thức, tự nó, do đó chưa có tự do, chưa trở thành một chủ thể đích thực

Đến giai đoạn con người - xã hội loài người, tinh thần tuyệt đối sáng tạo ra

mình (qua thế giới hiện thực) không chỉ dừng lại ở trình độ tự nó Mà qua tư duy, ý

thức của con người, tinh thần tuyệt đối đã tự ý thức được bản thân mình một cách tự

nó, cho nó Đến đây, tinh thần tuyệt đối không chi là khách thể mà trở thành một chủ thể đích thực Nó trở thành một thực thể - chủ thể tuyệt đối đầy sống động Với

tư cách là cái tuyệt đối, tinh thần tuyệt đối không thể có mục đích hoạt động ở bên

ngoài nó Mục đích hoạt động của tinh thần tuyệt đối chính là nhận thức về tinh thần tuyệt đối Đến đây, tinh thần tuyệt đối trở thành chủ thể của hai hoạt động thống nhất biện chứng: hoạt động tự triển khai, tự thực hiện mình, tự làm nên mình qua thế giới hiện thực - hoạt động thực tiễn và hoạt động tự nhận thức về mình - hoạt động nhận thức - lý luận Quá trình tinh thần tuyệt đối sản sinh ra thế giới hiện thực cũng

là quá trình nó tự nhận thức về mình để đạt tới tự do

Thứ tư, tinh thần tuyệt đối là quá trình, là phép biện chứng Nguyên lý lấy

tinh thần tuyệt đối làm điểm xuất phát, nền tảng của hiện thực gắn liền với nguyên

ỉý phát triển biện chứng Ở Hêghen, thế giới quan duy tâm khách quan và phương pháp luận biện chứng kết thành một khối thống nhất trong việc lý giải thế giới ỉà xây đựng hệ thống

1.2 Nguyên lý phát triển biện chứng - cơ sở phương pháp luận của mỹ học Hêghen.

1.2.1 Cơ sở lý luận của nguyên lý phát triển.

Trong “hiện tượng học tinh thần” (1807), Hêghen đã nêu ra một số nguyên lý

xây dựng hệ thống, đó là nguyên lý lấy tinh thần tuyệt đối làm điểm xuất phát và nền tảng trong quan niệm về hiện thực và nguyên lý phát triển, ở đây, khác với các

nhà siêu hình, Hêghen coi sự phát triển không chỉ là sự tăng giảm đom thuần về lượng, hay sự dịch chuyển vị trí của vật về không gian Ông hiểu sự phát triển là một quá trình phủ định biện chứng, trong đó liến tiếp diễn ra cái mới thay thế cái cũ, nhưng đồng thòi kế thừa những yếu tố của cái cũ mà vẫn có khả năng thúc đẩy phát triển “Cái nụ hoa biến mất khi hoa nở, và có thể nói rằng, nó bị hoa phủ định; và tương tự như vậy có thể nói khi quả xuất hiện thì sự tồn tại của hoa bị coi là vô lý, thay thế cho sự hợp lý trước đây của hoa thì giờ đây là quả Những hình thái trên đây không chỉ khác nhau, mà còn bài trừ không dung hợp nhau Tuy nhiên bản chất sống động làm chúng trở thành những yếu tố của một chinh thể hữu cơ, trong đó chung không những không mâu thuẫn với nhau, mà cái này cũng tất yếu như cái kia, mà chỉ có tính tất yếu như nhau như thế tạo nên cuộc sống của chinh thể” [60,425], Đó

là thực chất của sự phát triển theo quan niệm của Hêghen

Xuất phát từ quan niệm coi sự phát triển như một quá trình vận động liên tục

theo quy luật phủ định của phủ định, Hêghen coi một trong những nguyên tắc xủy dựng hệ thống triết học của mình nhằm thể hiện quá trình phát triển của tinh tliíìn tuyệt đối là tam đoạn thức: chính đề — phản đề — hợp đề, trong đó giữa các yếu tố đều có mối liên hệ hữu cơ, chuyển hoá lẫn nhau Hiện tượng học tinh thần thể hiện khái quát quá trình tịch sử nhăn loại mà Hêghen coi là hiện thân của tinh thần tuyệt đối cũng được trình bày theo cơ cấu đó: tinh thần chủ quan-» tinh thần khách

quan—> tinh thần tuyệt đối.

Đây là ba giai đoạn phát triển cơ bản trong quá trình phát triển của tinh thần tuyệt đối, đồng thời cũng là quá trình nảy sinh và giải quyết mâu thuẫn giữa các mặt đối lạp: vật chất và tinh thần; khách thể và chủ thể trong bản thân tinh thần tuyệt đối Mâu thuẫn đó biểu hiện cụ thể ở mâu thuẫn cơ bản con người — tự Iihiên mà hoạt động của con người đang hàng ngày, hàng giờ giải quyết: con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của mình Tư duy và trí tuệ con người hình thành và phát triển trong chừng mực con người nhận thức và cải tạo thế giới, biến tự nhiên từ cái đối lập với mình thành cái của mình, và bằng cách đó làm chủ tự nhiên Đấy là quá trình liên tục Vì vậy, chân lý là sự thống nhất giữa tinh thần và vật chất, hay kết quả của quá trình vận động của tinh thần tuyệt đối không phải là một cái gì cứng đờ, mà là cả một quá trình “Và một chinh thể thực sự không phải là kết quả, mà là kết quả trong sự sinh thành kết quả trần truồng ]à một thây ma không hồn bỏ lại sau cả một xu hướng phát triển” [60, 426-427] sống đông Thế giới quan triết học của Hêghen sau này (cụ thể là trong mỹ học) là sự kế tục hai nguyên

lý cơ bản được trình bày trong “hiện tượng học tinh thần”

Những nguyên lý bước đầu xây dựng hệ thống này về sau được Hêghen tiếp tục phát triển ngày một cụ thể hơn trong “khoa học lôgíc” (1812 — 1814), và nhất

là “Bách khoa toàn thư các khoa học triết học” (1817) trong việc xây dựng hệ thống

Trong “Khoe 1 học lồgíc”, Hêghen đã đưa ra 4 nguyên lý cơ bản xác định điểm

khởi đẩu khoa học lôgĩc:

1 Nguyên ỉ ỷ tính khách quơỉĩ.

2 Nquyền lý đi từ trừu tượng tới cụ thể.

3 Nguyên lý khẳng đinh điểm khởi đầu phải là điểm xuất phát cố khả năng phát triển thành toàn bộ hệ thống (tức ià phải chứa đựng mâu thuẫn cơ bản của toàn

bộ hệ thống)

4 Nguyên lý thông nhất git/a tính lịch sử và tính lôgíc.

Trong đó, nguyên lý thứ ba đòi hỏi điểm khởi đầu phải chứa đựng mủu thuẫn

cơ bản của toàn bộ hệ thống thể hiện tư tưởng phát triển biện chứng cụ thể hơn nhiều

so với “Hiện tượng học tinh thần”, ở đây, đối lập vói các quan điểm siêu hình trước đây hiểu mâu thuẫn như một cái gì đó thuộc về ý thức chủ quan, mà tư duy chúng til cần phải khắc phục trong việc tìm ra chân lý, Hêghen khẳng định: “Mâu thuẫn - đó

là cái làm cho thế giới vận động và thật nực cười nghĩ rằng không thể tư duy niñu thuẫn” [60, 445-446] Mâu thuẫn, theo ông, có ở trong tất thảy mọi sự vật, mọi tu tưởng Nó len lỏi trong từng quy luật, từng phạm t**ù lôgíc làm cho chúng trở nên sống động

Không đừng lại ở những luận điểm trên, Hêghen trong học thuyết về bản chấí

của khoa học lôgíc, lần đầu tiên vạch ra cơ ch ế phát triển của mâu thuẫn trong từng

phạm trù, cụ thể là phạm trù bản chất như sau:

-> Phạm trù bản chất, được hiểu như một sự:

Giai đoạn 1: Đồng nhất, nhưng đồng thời cũng ỉà sự khác nhau

Giai đoạn 2: Khác nhau bề ngoài

Giai đoạn 3: Khác nhau cơ bản

Giai đoạn 4: Sự đối lập

Giai đoạn 5: Mâu thuẫn

Giai đoạn 6: Cơ sở, được hiểu như sự đồng nhất [60, 446], nhưng trên cơ sở cao

hơn so với giai đoạn 1 của nó, đây là sự phủ định của phủ định của phạm trù đồng nhất ở giai đoạn 1 ->

Tư tưởng cơ bản của Hêghen ở đây là: thứ nhất, mâu thuẫn là bản chất của

mọi sự vật, mọi tư tưởng và khái niệm Mọi cái đều là sự thống nhất, nhưng không phải là sự thống nhất khô cứng, mà là sự thống nhất cụ thể của các mặt đối lập

‘‘Nếu như người ta hỏi, bằng cách nào sự đồng nhất đi tới sự khác nhau, thì cơ sở của câu hỏi này là tiền đề coi sự đồng nhất như một cái trần truồng, tức sự đồng nhất trừu tượng Và tiền đề trên đã làm cho câu hỏi trên không thể trả lời được” [60,

447] Trên thực tế, sự đồng nhất cũng chính là sự khác nhau, Thứ hơi, mâu thuẫn ln

một quá trình thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập Bước chuvển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác là quá trình tích luỹ dần dần về lượng dẫn đến sự thay

đổi về chất và ngược lại Đồng thời đây cũng chính là quá trình phủ định của giai

đoạn sau đối với gỉai đoạn trước Phủ định theo ngôn ngữ của Hêghen là “lột bỏ’' bao gồm trong mình 3 yếu tố: yếu tố thứ nhất, phủ ơịnh (loại trừ, khắc phục); yếu tỏ thứ hai là “Bảo tồn”cái quý báu, bất biến có trong cái bị phủ định Nó đảm bảo sụ chuyển hoá của cái bị phủ định, ở kết quả “Lột bỏ” nó, thành “Cái khác của tw '

“thành tồn tại khác của nó” Và cuối cùng, yếu tố thứ ba của “lột bỏ” là chuyển hoíí

lên một trình độ phát triển cao hơn, do đó “Cái khác với mình” của cái đã bị lột bỏ hoá ra là một kết quả cao hơn v ề vấn đề này, Lênin viết: “Không phải sự phủ địnb sạch trơn, không phải sự phủ định không suy nghĩ, không phải sự phủ định hoài nghi, mà là sự phủ định coi như là vòng khâu của Hên hệ, vòng khâu của sự phái triển, với sự duy trì cái khẳng định” [34, 390-391] Bản tfiân sự giải quyết mâu thuẫn như vậy, là sự phủ định của cái mới đối với cái cũ, là sự phá vỡ độ dẫn đến sự hình

thành chất mới Thứ ba, ba quy luật trên (mâu thuẫn, phù định của phủ định, sự thay

đổi về ỉượng đẫn đến sự thay đổi về chất, và ngược lại) gắn liền hữu cơ với nhau trên mọi giai đoạn phát triển của sự vật và khái niệm

1.2.2.Phương pháp luận của mỹ học.

Phát triển biện chứng theo ba quy luật cơ bản trên chính là cơ sở phương pháp luận trong quan niệm mỹ học của Hêghen và cũng là nguyên lý xây đựng hệ thống

mỹ học của ông Nếu cần thu gọn toàn bộ mỹ học của Hêghen vào một luận điểm

thì đó là luận điểm của ông về khái niệm cái đẹp lỷ tưởng Cái đẹp lý tưởng là khái

niệm nền tảng, khái niệm xuất phát, khái niệm trung tâm, từ đó Hêghen xây dựng toàn bộ hệ thống mỹ học đồ sộ của mình Nếu như không nắm được và không vận dụng nguyên lý phát triển biện chứng vào lý giải khái niệm trung tâm này thì chúng

ra không thể hiểu được mỹ học của Hêghen như một hệ thống thống nhất chỉnh thể không thể nắm được một lôgíc hết sức chặt chẽ: đi từ một khái niệm cái đẹp lý tường duy nhất này, Hêghen đã xây dựng một lâu đài nghệ thuật phong phú, đa dạng, nhưng cũng thống nhất trên một cơ sở nền tảng duy nhất Để từ đó chủng ta thấy được chính tính đa dạng, phong phú trong lịch sử phát triển nghệ thuật khồng phải là hỗn loạn mà phát triển theo quy luật Trong tính đặc thù của từng giai đoạn lại mang trong mình nó tính phổ biến Giai đoạn sau ra đời là một tất yếu từ quá trình phủ định có kế thừa giai đoạn trước và phát triển lên một trình độ cao hơn Quá trình phát triển ấy là vô tận và tuân theo mô hình tam đoạn thức: chính đề -> phản

đề ->hợp đề Trong đó, nguyên nhân, nguồn gốc, động lực của quá trình tự phát triển

ấy là mâu thuẫn

Mâu thuẫn cơ bản của toàn bộ hệ thống mỹ học Hêghen cũng nằm ngay trong khái niệm mỹ học xuất phát- khái Iiiệm cái đẹp lý tưởng Hêghen viết: “Cái đẹp lý

tưởng là ỷ niệm được quan niệm như là th ể thống nhất trực tiếp của khái niệm với hiện thực của nó trong chừng mực th ể thống nhất này xuất hiện trong cái hiện thực

và cảm quân'1 [9, 220] Ý niệm cái đẹp lý tưởng này chính là một thực thể chủ thể

bao hàm trong mình nó hai mặt đối lập thống nhất biện chứng: khái niệm — hiện thực; Tinh thẩn — vật chất; Tư duy — tồn tại; Nội dung — hình thức; Bản chất — hiện tượng; Chủ thể — khách thể; Tuyệt đối — tương đối; Cái một — cái nhiều Chính sự thống nhất biện chứng trong khái niệm cái đẹp lý tưởng làm cho no luôn nằm trong trạng thái bất an, bất hoà, vận động Do sự tương tác biện chứng mâu thuẫn — thống nhất giữa nội dung và hình thức dẫn đến sự vận động của ý niệm cái đẹp ỉý tưởng trong lịch sử, để từ đó mà sản sinh ra Iihững giai đoạn khác nhau của nghệ thuật trong lịch sử mà Hêghen gọi là những hỉnh thức nghệ thuật Hẽghen viết:

“Các hình thức Iighệ thuật chẳng qua chỉ là những quan hệ khác nhau giữa nội dung

và cách biểu hiện nội dung, những quan hệ này là xuất phát từ bản thân ý niệm” [9, 160] Và “Có ba dạng thức quan hệ giữa ý niệm và hình tượng” [9, 169] nên có ba hình thức nghệ thuật: tượng trưng, cổ điển và lãng mạn

Sự vận động của ý niệm cái đẹp lý tưởng làm nên lịch sử nghệ thuật đồ sộ cũng phát triển theo quy luật phủ định của phủ định iheo mô hình tam đoạn thức như

sơ đồ hệ thống các loại hình nghệ thuật trên cơ sở quan hệ với tinh thần tuyệt đối

trong mỹ học của Hêghen

Ngay cả cái bi kịch, cái hài kịch, cái trác tuyệt cũng là những hình thức khác nhau của cái đẹp lý tưởng trong nghệ thuật trong quá trình vận động biện chứng của

nó Khi hình thức vượt nội dung nó tồn tại dưới hình thức cái hài kịch; Khi nội dung

vượt hình thức thì nó tồn tại clưới dạng cái trác tuyệt Còn cái đẹp là sự thống nhất hài hoở giữa nội dung và hình thức làm nên cái lý tưởng.

Có thể nói, cái đẹp trong nghệ thuật là phạm trù trung tâm, nền tảng trong mỹ học Hêghen Từ sự vận động biện chứng của nó dẫn đến hình thành toàn bộ những vấn đề cụ thể trong mỹ học Hêghen Ông viết: “Tất cả những gì biểu hiện ở trong từng tác phẩm nghệ thuật của từng nghệ thuật cá biệt, theo khái niệm của nó chẳĩig

qua chỉ là những hình thức p h ổ hiển của khái niệm cái đẹp trong sự phát triển Ngôi

điện thời nghệ thuật rộng lớn được dựng lên đóng vai sự thể hiện ra ngoài của ý

niệm này Nhà kiến trúc sư của nó là tinh thần cái đẹp tự sáng tạo ra mình” [9,

181] Như vậy, khái niệm cái đẹp trong nghệ thuật có thể được xét từ nhiều phương diện Nếu được xét từ phương diện là “ý niệm cái đẹp tự sáng tạo ra mình” thì lúc này chúng ra tập trung nghiên cứu chủ thể sáng tạo thẩm mỹ — nghệ sỹ Nếu xét từ phương diện các dạng thức quan hệ giữa ý niệm và hình tượng, nội đung và hình thức thì lức này chúng ra lại hướng vào nghiên cứu các hình thức, các giai đoạn phát triển của nghệ thuật như trong phần n của tập “Các bài giảng về mỹ học” của

Hêghen: “Sự phát triển của lý tưởng ở trong những hình thức đặc thù của cái đẹp”

Tuy nhiên, các hình thức nghệ thuật là cái chung, muốn nó trở thành hiộn thực thì các hình thức nghệ thuật này phải tồn tại thông qua các- loại hình nghệ thuật như kiến trúc, điêu khắc, hội hoạ, âm nhạc, thi ca, qua từng tác phẩm nghệ thuật cụ thể (phần i n của tác phẩm “Các bài giảng về mỹ học” của Hêghen với nhan đề “Hệ thống các ngành nghệ thuật”)

Rõ ràng, tác phẩm “Các bài giảng về mỹ học” của Hêghen đưa ra một khối lượng đồ sộ các vấn đề mỹ học và nghệ thuật hết sức phong phú, đày đến gần hai

ngàn trang Nhưng nếu chúng ta nắm vững hai nguyên lý về th ế giới quan và phương pháp luận với tư cách là sơ sở triết học để xây dựng hệ thống mỹ học của Hêghen thì

công việc của chúng ta sẽ trở nên đỡ phức tạp hơn rất nhiều Bởi vì, nhờ hai nguyên

lý này chúng ra đã nhìn ra được mỹ học của Hêghen là một hệ thống thống nhất chinh thể trên nển tảng khái niệm ý niệm cái đẹp trong nghệ thuật và sự tự vận động, phát triển biộn chứng của nó Đến đây, một lần nữa chúng ta thấy rằng đóng góp lớn

nhất của triết học và mỹ học cổ điển Đức là vấn đề “Nguyên lý tính hệ thống ’ CÒI1

được gọi là nguyên lý “mạng”* Mà nguyên lý này chỉ có thể được hình thành bởi phương thức tư duy biện chứng mà thôi

phát của mỹ học Hê ghen.

Đây ỉà quy luật cơ bản quy định toàn bộ hệ thống Hêghen, là trụ cột của lý luận nhận thức của ông, là nguyên tắc tư duy của Hêghen trong quá trình xây dựng

hệ thống triết học của mình và đĩ nhiên trong đó bao hàm cả mỹ học * Có hiểu

* Theo tiến sĩ Đ ỗ Văn Khang

"Đ iểm xuất phát này là khác so với điểm xuất phát của triết học Mác- Lênin "từ trực quan sinh động đến tư duy

\ 2 3 Quy luật đi từ trừu tượĩĩg đến cụ th ể - qui luật qui định điểm xuất

được nguyên lý này và áp dụng vào nghiên cứu mỹ học Hêghen, chúng ta mới thấy được tính thống nhất chinh thể, mối liên hệ lôgíc giữa các phần, các bộ phận trong

mỹ học của ông, và tại sao Hêghen lại cấu trúc tác phẩm mỹ học của mình thành ba phần

Hêghen quan niệm tinh thần tuyệt đối là một thực th ể - chủ thể Mọi quá trình

diễn ra trong thế giới đều là quá trình mà tinh thần tuyệt đối đang tự nhận thức, tư duy về chính bản thân mình Tinh thần tuyệt đối — một chủ thể có bản chất là tư

I

đuy Mà tư duy là phải tuân theo quy luật Ở đây tinh thần tuyệt đối là chủ thể đang

tư duy vể mình, đang nhận thức về mình và do đó nó tuân theo quy luật vận động biện chứng của tư duy đang nhận thức đi từ trừu tượng đến cụ thể

Mỹ học, theo Hêghen là triết học về cái đẹp ỉý tưởng, tức là triết học về một

hình thức tự triển khai, tự nhận thức của ỷ niệm tuyệt đối về chính bân thân mình thông qua hình tượng cụ thể cảm quan Do vậy, mỹ học của Hêghen được trình bày

theo mô hình tam đoạn thức, tuân thủ quy luật của tư duy đang nhận thức (tư duy biện chứng) đi từ trừu tượng đến cụ thể Mỹ học Hêghen, ngoài phần dẫn luận, được chia làm ba phần:

Phần thứ nhất: Ý niệm cái đẹp trong nghệ thuật hơy lý tưởììg.

Phần thứ hai: Sự phát triển của lý tưởng trong những hình thức đặc thù của cái

đẹp.

Phần thứ ba: Hệ thống các ngành nghệ thuật.

Nếu như theo quan niệm truyền thống, người ta hiểu cụ thể là những vật tự nhiến có thể sờ mó, cảm nhận được bằng giác quan — tóc cụ thể cảm tính, đối lập lại với cái trừu tượng ỉà cái đơn thuần thuộc về lĩnh vực tư tưởng, không cảm nhận được, thì Hêghen ngược lại đưa ra một cách hiểu mới về phạm trù “cái cụ thể” Ông coi cụ thể là bản thân sự vật hay khái niệm lứiư một chỉnh thể bao hàm nhiều khía cạnh cụ thể nghĩa là hiểu nó một cách trọn vẹn và đầy đủ nhất như chính bản thân nó trên thực tế, đối lập với sự hiểu biết sự vật một cách trừu tượng, chung

chung, phiến diện Như vậy, trừu tượìĩg và cụ thể, theo Hêghen, là bai cấp độ nhận

thức, hai cấp độ phát triển khác nhau của tinh thần tuyệt đối Vận động của tinh thần tuyệt đối từ trừu tượng tới cụ thể là quá trình vận động từ đơn giản, sơ khai tới phức

trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn".

tạp, tới sự hoàn thiện hơn Vì vậy, Hêghen trong khoa học lôgíc cho rằng “Cái trìn

tượng phải tạo thành khởi điểm và yếu tố cơ bản, trong đó và từ đó các đặc điểm Ví’

các hình ảnh phong phú của cái cụ thể được triển khai” Với nghĩa đó thì khái niệm phải mang tính xuất phát điểm đối với việc xây đựng hệ thống khoa học [34, 387]

Nguyên lý xác định điểm khời đầu trong “Khoa học lồgíc” hoàn toàn đúng khi á\

đụng vào “Các bài giảng về mỹ học” của ỏng Do vậy, điểm xuất phát của mỹ họt Hêghen không phải ỉà cái cụ thể mà là “cái trừu tượng”, là khái niệm cái đẹp 1\ tưởng (hay cái đẹp trong nghệ thuật)

Theo quy luật phổ biến của tư duy đang nhận thức đi từ trừu tượng tới cụ thể

mỹ học Hêghen chuyển sang phần n nghiên cứu về sự phát triển của lý tưởng V trong những hình thức đặc thù của cái đẹp Đến giai đoạn này, ý niệm cái đẹp với tu

cách là cái toàn thể, phổ biến, cái trừu tượng không phải là cái bất biến mà nó nằm trong quá trình vận động biện chứng, sinh thành, nó cũng đồng thời là toàn thểnhững sự khác nhau “Ở từng giai đoạn mà lý tưởng trải qua trong sự phát triển đều

có một hình thức riêng tương ứng với nó căn cứ vào một sự quy định bên trong mn các giai đoạn khác không có được” [9, 490] Đến đây, nhận thức của chúng ta đi vào cái cụ thể hơn, vào nghiên cứu những hình thức nghệ thuật riêng biệt: tượng tnmg

— cổ điển — lãng mạn Vì vậy, nếu ở phần thứ I nói về khái niệm cái đẹp nghê

thuật với tư cách là cái p h ổ biến, thì đến phần thứ n , Hêghen nói về cái đẹp nghệ thuật với tư cách là cái đặc thù Đến phần thứ m “Hệ thống các ngành nghệ thuật”,

theo sự vận động của nguyên lý đi từ trừu tượng đến cụ thể, mỹ học Hêghen đi vào

nghiên cứu cái đẹp trong nghệ thuật với tư cách là cái đơn nhất.

Mỹ học được Hêghen trình bày theo lôgíc: khái niệm nghệ thuật -> hình thức nghệ thuật -> loại hình nghệ thuật Trong đó theo nguyên lý thống nhất biện chứng

ba là một, một là ba xuất phát từ sự thống nhất biện chứng của hai nguyên lý cơ bản xây đựng hệ thống: nguyên lý tinh thần tuyệt đối (Cơ sở thế giói quan) và nguyên lý phát triển biện chứng (cơ sở phương pháp luận)

Trong đó:

1 Tinh thần chủ quan là tinh thần thuần tuý, là tinh thần tuyệt đối ở giai đoạti

phát triển sơ khai của nó

2 Tinh thần khách quan là giới tự nhiên tức là giai đoạn tinh thần tuyệt đối “thn hoá” bản thân nó, tồn tại dưới dạng các sự vật tự nhiên

3 Tinh thần tuyệt đối theo đúng nghĩa với tư cách là chân lý, là sự thống nhấl của cả tinh thần chủ quan và tinh thần khách quan, sự thống nhất giữa khái niệm và sự vật

Để phù hợp với ba giai đoạn phát triển của tinh thần tuyệt đối, hệ thống Hêghen với tư cách là khoa học thể hiện tinh thần tuyệt đối cũng chia thành các bộ phận tương ứng: khoa học lôgíc -> triết học tự nhiên -> triết học tinh thần

Phát triển theo mô hình tam đoạn thức: định đề — phản đề — hợp đề có cơ sỏ của nó là cơ chế phủ định của phủ định “đóng vai trò là quy luật cơ bản làm cơ sỏ

cho toàn bộ hệ thống” [41, 510] là mô hình được Hêghen áp dụng một cách phổ biến trong việc xây đựng hệ thống của mình Lôgíc học — khoa học nghiên cứu vể tinh thần thuần tuý cũng được xây dựng theo mô hình tam đoạn thức ấy: Tinh thần chủ quan — thế giới khái niệm lôgíc nằm trong quá trình vận động biện chứng phát triển

từ tồn tại thuần tuý đến ý niệm tuyệt đối, đó là quá trình tự “quy định” trải qua b;i hình thức, hay ba giai đoạn phát triển của tinh thần chủ quan: tồn tại, bản chất, khái niệm Do đó, lôgíc học với tư cách ]à khoa học về tinh thần chủ quan cũng được chiíí làm ba phần:

1 Học thuyết về tồn tại

2 Học thuyết về bản chất

3 Học thuyết về khái niệm

Ở giai đoạn thứ hai trong quá trình phát triển của tinh thần tuyệt đối: giai đoạn tinh thần khách quan: giới tự nhiên cũng nằm trong quá trình vận động từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp; từ tự nhiên vô cơ đến tự nhiên hữu cơ (thực vật -> động vật) Do đó, triết học tự nhiến vói tư cách là khoa học nghiên cứu về tinh thần khách quan cũng được chia thành ba bộ phận nghiên cứu các giai đoạn phát triển của giói tự nhiên

sự tự cảm nhặn về bản thân mình như một bản nguyên chủ thể, nhưng còn ở trình độ thấp vì chưa có tự ý thức về chính bản thân mình, do đó giới tự nhiên chưa đạt đưực

sự thống nhất, nó còn ở trạng thái tản mạn và hữu hạn Từ đó dẫn đến mâu thuẫngiữa cá thể và loài

Chỉ khi nào giới tự nhiên phát triển tói trình độ con người, tinh thần tuyệt đối vừa thể hiện là cái phổ quát, đồng thời lại tự ý thức được về mình như một cá thể ở giai đoạn này, tinh thần tuyệt đối đạt được sự toàn vẹn, thống nhất, nó đã bước ni

khỏi giới tự nhiên, đạt tới giai đoạn phát triển cao nhất của mình — giai đoạn tinlì

thần tuyệt đối.

Tinh thần tuyệt đối ở giai đoạn này không pliải là cái tinh thần thuần tuý — tinh thần chủ quan như giai đoạn đầu mà lôgíc học nghiên cứu, cũng không phải là tinh thần khách quan “câm”, giới tự nhiên, tinh thần tự nó, chưa có tự ý thức về bản thân mình, chưa có tự do như triết học tự nhiên nghiên cứu Mà ở giai đoạn Iiày, tinh thần tuyệt đối phát triển, trải qua hai lần phủ định, theo quy luật phủ định của phủ định đã đạt tới “hợp đề” thống nhất được trong mình cả tính chủ quan — khách quan; tinh thần và vật chất; chủ thể — khách thể Ở giai đoạn phát triển cao nhất của

11Ó, tinh thần đã tìm thấy “lý trí” trong tổn tại của mình ở trình độ con người, đo đó đạt tới được tự do, trở thành tồn tại “tự nó — cho nó”- Khoa học nghiên cứu tinh

thần ở giai đoạn phát triển cao nhất — nghiên cứu tinh thần tuyệt đối là triết học về tinh thần Ngay ở giai đoạn phát triển cao nhất của mình, tinh thần tuyệt đối cũng

không phải là cái gì đã xong, bất động mà nó nằm trong quá trình phát triển theo mô hình tam đoạn thức, trải qua ba giai đoạn: tinh thần chủ quan -Minh thần khách quan -> tinh thần tuyệt đối

Tinh thần chủ quan tự phát triển qua ba giai đoạn, trước hết là linh hồn, thể

hiện dưới hình dạng con người Bộ phận khoa học nghiên cứu giai đoạn này trong triết học tinh thần là nhân loại học Sau đó tinh thần chủ quan chuyển thành ý thức;

ở đây tinh thần tự phân biệt với cơ thể Bộ phận khoa học nghiên cứu giai đoạn thứ hai này là hiện tượng học Cuối cùng nó thành cái tinh thần bắt thế giới bến ngoài phục tùng I1Ó về mặt lý iuận và thực tiễn Bộ phận khoa học nghiên cứu giai đoạn thứ

ba này Jà tãm lý học [xem 58, 156- 160]

Tinh thần khách quan, theo học thuyết của Hêghen là “thế giới của tự do”

cũng nằm trong quầ trình phát triển, trải qua ba giai đoạn: pháp quyền trừu tượng -> Đạo đức -> Phong hoá Ba giai đoạn này là những “hình ảnh” nối tiếp nhau của

“thần linh”, những “hình ảnh của thần linh ấy” thể hiện sự vận động của ý chí tự do với tư cách là sự cụ thể hoá của tinh thần thế giới (tinh thần tuyệt đối) Bộ phận khoa học nghiên cứu giai đoạn này trong triết học tinh thần là triết học pháp quyền và triết học lịch sử [xem 58, 160“ 172]

ở giai đoạn tinh thần khách quan, tinh thần tuyệt đối hoạt động khách quan hoá (tự biểu Hiện, tự sáng tạo) minh thông qua ba hình thức pháp quyền, đạo đức phong hoá Tuy nhiên, dưới ba hình thức này, tinh thần tuyệt đối chưa tập trung vào

bản thân mình, nó hành đông thiếu sự phản tư (tự ý thức) Do vậy, thang bậc tiếị theo đòi hỏi không đơn giản chỉ là khách quan hoá mà còn phải nhận thức cái cơ S( đầu tiên (cái bản ngyên thế giới) mà trước đó đã thể hiện dưới dạng thuộc línb

“khách quan hoá” Tinh thần phải tự nhận thức bản thân mình và qua đó trở nên tu

đo, trở thành “cho mình” Tinh thần tuyệt đối cần phải phát triển lên thang bậc ca(

nhất — thang bậc tinh thần tuyệt đối, để quay về với chính bản thân mình, đạt tới

chân ỉý tuyệt đối — cũng là vươn tới tự do tuyệt đối Mà tự đo trong quan niệm củi' Hêghen được hiểu Ià tất yếu được nhận thức

Có những hình thức tự nhận thức nào để tinh thần tuyệt đối nhận thức được bản thân mình, vươn tới tự do? Từ đó Hêghen đặt lý thuyết “tinh thần tuyệt đối” vào phần thứ ba của triết hoc tinh thần và lý thuyết ấy hoàn thành toàn bộ hệ thống du) tâm khách quan cộa Hêghen Lĩnh vực tinh thần tuyệt đối chính là quá trình tinb thần tự nhận thức về mình để hiểu được cơ sở của mọi quá trình diễn ra trong tinh thần khách quan Quá trình nhận thức này cũng phát triển trải qua ba giai đoạn theo

mô hình tam đoạn thức từ thấp lên cao: Nghệ thuật ->Tôn giáo -> Triết học Theo Hêghen đây cũng chính là ba hỉnh thức tự nhận thức của tinh thần tuyệt đối Do đó,

bộ phận thứ ba của triết học tinh thần với tư cách là khoa học nghiên cứu về tinh thần tuyệt đối ở thang bậc phát triển cao nhất của nó- thang bậc tinh thần tuyệt đối cũng được chia làm ba bộ phận nghiên cứu ba giai đoạn tự nhận thức của tinh thần tuyệt đối là: triết học nghệ thuật (mỹ học)-> triết học tôn giáo-» triết học

Qua nghệ thuật, tinh thần tuyệt đối tự nhận thức được về mình bằng hình tượng; Qua tôn giáo, tinh thần tuyệt đối tự nhận thức được về mình dưới dạng biểu tượng; Qua triết học, nó nhận thức về mình bằng khái niệm.

Hêghen cho rằng, những hình thức tự nhận thức đó của tinh thần tuyệt đối lần lượt thay nhau chiếm ưu thế trong lịch sử Tư tưởng này biểu hiện sự phỏng đoán thiên tài về quá trình phát triển không đồng đều của ý thức xã hội dưới hình thức

duy tâm Cũng theo lôgíc của Hêghen, nghệ thuật là hình thức nhận thức thấp nhấỉ

sẽ phát triển, chuyển biến thành tôn giáo Còn tôn giáo thì lại được kết thúc bằng triết học ông viết:ỷ“Từ bản thân tình thần sản sinh ra các tác phẩm nghệ thuật làm

thành cái mắt xích^’ trung gian đầu tiên là mắt xích điều hoà các hiện tượng bên ngoài, cảm quan quá độ với tư duy thuần tuý, điều hoà tự nhiên và hiện thực hữu hạn

với tự do vô hạn của tư duy nhằm lý giải sự vật” [9, 65] và “tác phẩm nghệ thuật nơm ở chỗ trung gian giữa cảm quan trực tiếp và lĩnh vực thuộc vào tư tưởìi g Ị ỷ

tưởỉig Nó vẫn chưa phải là một tư tưởng thuần tuý, những mặc dầu có tính chất cảm

quan nó vẫn chưa phải là một tổn tại vật chất trần truồng như một hòn đá, cây cỏ và

các cơ thể sống Bản thân yếu tố cảm quan ở trong nghệ thuật là thuộc vào lĩnh vực

của lý tường nhưng khác tư tưởng khoa học, yếu tố lý tưởng này đồng thời còn tồn tại ở bên ngoài dưới hình thức những sự vật”[9, 108],

Sở đĩ nghệ thuật được xếp ở cấp bậc thấp nhất, là giai đoạn đầu tiên trong quá

trình tinh thần tuyệt đối tự nhận thức về bản thân mình, là do nhận thức bằng hình tượng còn bị lệ thuộc vào yếu tố vật chất là chất liệu (ở kiến trúc là các vật liệu xñy

dựng; ở điêu khắc là gỗ, đá ; ở hội hoạ là các chất liệu sơn dầu, bột màu ; ở âm

nhạc là âm thanh; ở thơ là ngôn từ ) và hình tượng Hêghen viết: “Do hình thức của mình, nghệ thuật còn bị hạn chế bởi một nội dung cụ thể Chỉ có một phạm vi nhất định và một trình độ nhất định của cái chân thực là có thể thể hiện bằng hình thức của tác phẩm nghệ thuật Để cho một chân lý nào đấy có thể trở thành nội dung thực

sự của nghệ thuật, thì nội dung ấy phải có khả năng được chuyển một cách thích hợp sang một hình thức cảm quan Đối lập lại điều này, còn có một cách hiểu sâu sắc hơn về chân lý khi chân lý không phải là gần gũi, họ hàng như vậy với cảm quan có thể chấp nhận nó và cấp cho nó một biểu hiện tương ứng” [9, 67] “Nghệ thuật có nhiệm vụ bộc lộ cái chân lý dưới hình thức cảm quan” [9, 132]

Do hạn chế về mặt hình thức phản ánh nên chỉ có một phạm vi và một trình

độ nhất địrih của cái chân thực (tinh thần tuyệt đối) được phản ánh và biểu hiện Do vậy, trong quá trình vươn tới tự do, tinh thần tuyệt đối phải chuyển sang một hình

thức nhận thức cao hơn, nhận thức tôn giáo bằng biểu tượĩìg Ở trình độ này sẽ nhận

thức, biểu hiện được một phạm vi và một trình độ cao hơn của cái chân thực, do hình thức nhận thức này đã thoát ra khỏi sự lệ thuộc vào yếu tố vật chất — chất liệu, mà chi còn lệ thuộc vào những biểu tượng tinh thần

Chỉ đến hình thức nhận thức triết học bằng khái niệm mới giải phóng được

khỏi mọi lệ thuộc vào chất liệu vật chất và biểu tượng, hình thức nhận thức này được giải phóng khỏi mọi giới hạn, nó đảm bảo cho nhận thức vươn tới được cái vô hạn, cái tuyệt đối — cái bản nguyên tinh thần của thế giới Do đó, chỉ có nhận thức bằng khái niệm, tinh thần tuyệt đối mới thực sự quay được vể chính bản thân mình ở trình

độ cao nhất, đạt được sự hài hoà toàn vẹn Và điều đó là hoàn toàn dễ hiểu vì Hêghen coi lý tính, khái niệm, tinh thần tuyệt đối ỉà cơ sở của thế giới Cũng chính khái niệm phải là phương tiện để nhận thức lý tính, khái niệm, tinh thần tuyệt đối

Do vậy, không phải nghệ thuật hay tôn giáo mà triết học mới là “organon” của hệ thống triết học đối với Hêghen.

Như vậy, từ nguyên lý thế giới quan duy tâm lấy tinh thần tuyệt đối làm cơ sở

và nền tảng trong quan niệm về hiện thực, kết hợp thống nhất hữu cơ với nguyên lý phát triển biện chứng làm cơ sở, Hêghen đã trình bày quan niệm của minh về mối liên hệ, sự giống nhau và những khác biệt giữa nghệ thuật — tôn giáo và triết học (khoa học) Tinh thần tuyệt đối trong quan niệm của Hêghen là một thực thể — chủ thể và ông lý giải thế giới theo quan niệm mục đích luận Với tư cách là bản nguyên đầu tiên của thế giới, là một thực thể — chủ thể, tinh thần tuyệt đối không thể có mục đích hoạt động ở ngoài nó Mục đích hoạt động của tinh thần tuyệt đối chỉ có thể là tinh thần tuyệt đối, cụ thể là hiện thực hoá (biểu hiện) tinh thần tuyệt đối cũng đồng thời là quá trình tự nhận thức về chính mình Tinh thẫn tuyệt đối tự nhận thức

về mình, theo Hêghen, đó chính là nội dung nội tại của mọi quá trình diễn ra trên thế giới Cơ sở đó, cho phép ta xác định nghệ thuật là bậc thang đầu tiên của nhận thức tinh thần tuyệt đối

2.2 Đặc trưng của nhận thức nghệ thuật, qua đó xác định đối tượng của

mỹ học.

Tinh thần tuyệt đối tự nhận thức mình để vươn tới tự do thông qua ba phương thức nhận thức: nghệ thuật, tôn giáo, triết học Do đó, ba phương thức Ìihận thức này có chung đối tượng, nội đung phản ánh và nhận thức là tinh thần tuyệt đối

— ý niệm tuyệt đối Cả nghệ thuật, tôn giáo, triết học đều có cùng một nhiệm vụ là nhận thức về cơ sở, bản nguyên, cội nguồn của thế giới là tinh thần tuyệt đối Chúng

chỉ khác nhau ở phương thức phản ánh như đã nói ở trên Trong đó triết học (khoe 1

học) "Chỉ lo làm sao nhận thức được chúng (sự vật) ở trong tính p h ổ biến của chúng, lo làm sao tìm được cái bản chất bên trong của chúng cũng như quy luật của chúng và lý giởi chúng phù lĩỢỊĩ với khái niệm của chúng” [9, 106] và “trí tuệ lo tìm cái phổ biến, quy luật, tư tưởng và khái niệm của đối tượng Trong khi rời bỏ đối tượng ở trong dạng cá biệt trực tiếp của nó Trí tuệ hoán cải nó ở trong cái thế giới

bên trong của mình, biến đổi nó từ chỗ là một đối tượng cảm quan cụ thể thành một

cái gì về căn bản là khác, trừu tượng, được quan niệm hoẦ.Nghệ thuật không làm việc ấy và nó khác khoa học Ị à ở chỗ ấy Tác phẩm nghệ thuật vẫn là một đối tượng bên ngoài, bi quỵ định trực tiếp và đơn nhất về mật câm quan nếu xét về màu sắc

hình dáng, âm thanh hay nói khác đi, vẫn là một sự chiêm ĩìgưữììg đơìi nỉìất.v.v

Cũng hệt như vậy, tác phẩm nghệ thuật không vượt xa ra khỏi phạm vi tính sự vật trực tiếp đã cấp cho nó cũng như khoa học không cố gắng đạt đến một cách lý giải tính chất khách quan này với tính cách một khái niệm phổ biến” [9, 107]

Trong hệ thống Hêghen, nghệ thuật, tôn giáo, triết học cùng nằm trong lĩnh vực tinh thần tuyệt đối tự đo Ông viết: “Chỉ ở trong trình độ tự do này, sáng tác nghệ thuật lần đầu tiên mới trở thành nghệ thuật chân chính và chỉ khi nào, sáng tác nghệ thuật nhập vào cùng một phạm vi chung với tôn giáo và triết học và chì là một trong những phương thức nhận thức và biểu hiện cái thần linh, những quyền lợi sâu sắc nhất của con người, những chân lý tinh thần rộng lớn nhất thì đến lúc đó, sáng tác nghệ thuật mới giải quyết được cái nhiệm vụ tối cao của mình Các dân tộc đã ký thác vào sáng tác nghệ thuật những chiêm ngưỡng nội tâm và những biểu tượng cu ả

mình Nghệ thuật thường thườtĩg là một cái chìa khoá, và ở một vài dân tộc, đó là cái chìa khoá duy nhất đ ể hiểu sự khôn ngoan sáng suốt và tôn giáo của /ỉợ.Nghệ

thuật có được đặc tính này ngang với tôn giáo và triết học song điểm độc đáo của nó

là ở chỗ ngay cả những đối tượng siêu việt nhất cũng được nghệ thuật thể hiện dưới một hình thức cảm quan, bằng cách làm cho các đối tượng ấy gần tự nhiên hơn, gần tính chất biểu hiện của tự nhiên hơn, gần tri giác và tình cảm hom” [9, 64-65]

Trong hệ thống của Hêghen: nghệ thuật chính là quá trình tự khách quan hoá (tự biểu hiện) và tự nhận thức của tinh thần tuyệt đối về chính bản thân mình trong lĩnh vực lịch sử nhân loại, mà cụ th ể ỉ à trong lĩnh VƯC lịch sử nghệ thuật đ ể vươn tới

tự do Ở đây, tinh thần tuyệt đối tự nhận thức về mình thông qua các sản phẩm hoạt

động của tinh thần con người là các tác phẩm nghệ thuật Nghệ thuật là sự khám phá

cơ sở của thế giói dưới hình thức cụ thể, cảm quan bằng hình tượng, là sự mô tả ý niệm (chân lý) dưới hình thức cái đẹp

Vói quan niệm như vậy thì vấn đề xác định tính đặc thù của nghệ thuật đã

được Hêghen giải quyết Mà mỹ học trong quan niệm của Hê ghen là "triết học về nghệ thuật'' hay chính xác hơn nữa, "triết học của sáng tác nghệ thuật" [9, 56] Như

vậy, mỹ học là khoa học nghiên cứu về nghệ thuật

Hêghen thú nhận rằng, ông tiến hành công trình tìm tòi về mỹ học “không phải với mục đích khích lệ việc sáng tạo nghệ thuật, nhưng cốt nhằm nhận thức một

cách khoa học: nghệ thuật là gìT * để tìm kiếm và chỉ ra sợi dây của sự phát triển

thấu suốt của lịch sử nghệ thuật.

Hêghen đã chống lại quan niệm cho rằng “cái đẹp chính vì nó là cái đẹp nên

là một đối tương mà tư duy không thể nào lý giải được” [9, 186], tức là chống lại quan niệm của I.Kant cho rằng không có khoa học về cái đẹp (nghệ thuật) Từ đó,

Hêghen đi đến quan niệm của mình rằng: Cái đẹp "với tư cách là một phương thức biểu đạt chân lý, có th ể và cần phải là đối tượng của một mồn khoa học khoa học

mỹ học Khoa học này có thể khảo sát nó bằng tư đuy Ông viết: “Chỉ có,cái chân

thực mới có thể lý giải được, bởi vì cơ sở của cái chân thực là khái niệm tuyệt đối, hay nói chính xác hơn, là ý niệm Còn cái đẹp chẳtig qua chỉ là một phương thức nhất định để biểu đạt và miêu tả cái chân thực, cho nên có thể dùng tư duy mà hiểu được cái đẹp về tất cả mọi mặt, miễn là tư duy được võ trang thực sự bằng vũ khí manh mẽ của khái niệm" [9, 186]

Do đó, mỹ học của Hêghen trong hệ thống của ông nằm trong triết học tinhthần, cụ thể là nằm trong học thuyết triết học về tinh thần tuyệt đối với tư cách làhọc thuyết về chân lý Trong đó, mỹ học là triết học vể nghệ thuật Còn nghệ thuật

là một phương thức, một giai đoạn nhận thức của tinh thần tuyệt đối về bản thân mình bằng hình tượng cụ thể, cảm quan

2.3 Tổng quan về hệ thống mỹ học của Hêghen.

2.3.1 Xiiất phát điểm mỹ học của Héghen

Mỹ học là triết học của nghệ thuật - đó là luận điểm quan trọng mà Hêghen đặt cơ sở cho toàn bộ hệ thống mỹ học của ông Nói một cách khác, mỹ học là phương pháp luận của nghệ thuật

Thực vậy, toàn bộ hệ thống bài giảng của Hêghen về mỹ học toát lên: lĩnh vực của mỹ học là cái đẹp iý tưởng hay chính là cái đẹp trong nghệ thuật Còn toàn

bộ lịch sử nghệ thuật là lịch sử vận động của cái đẹp lý tưởng thông qua mối quan hệ biện chứng của ý niệm tuyệt đối với hình thức biểu hiện ý niệm tuyệt đối

Theo Hêghen, hoạt động nghệ thuật là một bộ phận, một hình thức thể hiệntiến trình phát triển của lịch sử nhân loại Nghệ thuật là một phương thức con người đùng để “tự sản sinh” ra chính mình trong thế giới hiện thực

Nghệ thuật có nhiệm vụ khám phá ra chân lý dưới bình thức cảm tính dưới

dạng nghệ thuật (góc độ tinh thần) mà cái đẹp là bản thân chân lý nhưng dưới góc

độ nghệ thuật Sáng tạo nghệ thuật là sự kết hợp hài hoà giữa tài năng chủ quan và nội dung khách quan

Toàn bộ nghệ thuật — một loại hình lao động đặc thù tạo ra một loại sản phẩm đặc biệt là cái đẹp Những sản phẩm nghệ thuật đậm đà tính thẩm mỹ ấy phải hướng tới con người theo những nguyên tắc của chủ nghĩa nhân đạo mà tính nhân đạo là điểm trung tâm và nôi dung của cái đẹp chân chính của nghệ thuật

Hêghen đã khẳng định lý tưỏtĩg là sự thống nhất giữa tính tương đối và tuyệt

đối, giữa hữu hạn và vô hạn Tuy nhiên, dưới hình thức duy tâm, ông coi nghệ thuật

là hình thức thể hiện tinh thần tuyệt đối thông qua các hình tượng nghệ thuật

Hêghen là người phân biệt rõ nhất các kiểu tư duy đặc trưng cho ba hình thái quan trọng nhất trong thế giói ý niệm tuyệt đối Ông cho rằng, triết bọc khám phá chân lý thông qua các khái niệm, tôn giáo biểu hiện thế giới thần linh thông qua các biểu tượng Còn nghệ thuật khám phá chân lý thông qua các hình tượng cảm quan

Tất cả có năm cơ sờ tạo thành xuất phát điểm mỹ học của Hêghen

2.3.2 Phạm trù cái đẹp trong mỹ học Hêghen:

Trong hệ thống các phạm trù khách thể, cái đẹp là phạm trù cơ bản và trung tâm Chính vì tầm quan trọng này mà Hêghen đã vạch ra toàn bộ bản chất của cái đẹp và iý giải khá kỹ về nó

Hêghen đẵ dùng cụm từ ỷ niệm cái đẹp để gọi cái đẹp vì bản thân cái đẹp cần

được lý giải là một ý niệm, thậm chí ý niệm ấy lại mang nội dung lý tưởng

Xuất phát từ triết học của mình, Hêghen cho rằng, ngay trong ý niệm đã có sự thống nhất cụ thể của khái niệm và tính cá thể, nghĩa ỉà của cái chung và cái riêng Khái niệm tự khẳng định mình là một tồn tại khách quan bằng chính hoạt động của mình VI thế, cái đẹp không chỉ là thước đo sự tiến hoá của loài người mà còn là để chỉ phẩm chất người Cái đẹp chính là đặc trưng người để đánh giá trình độ người

Trong tiến trình đi ỉên của nhân loại, cái đẹp — với tư cách là một ý niệm đã chứng minh sự tồn tại của ý thức người, đánh đấu sự khác nhau giữa con người với các loài súc vật

Sau này, Mác đã viết: “Súc vật chỉ nhào nặn vật chất theo thước đo và nhu cầu

của giống loài nó, còn con người thì có thể sản xuất theo thước đo của bất cứ giống nào và ở đâu cũng có thể áp dụng thước đo thích dụng cho đối tượng Do đó, con người cũng nhào nặn vật chất Iheo quy luật của cái đẹp" [40, 1 19J.

Khi đánh giá về cái đẹp, Hêghen đã có cái nhìn khác ĩ.Kant, ông quan niệm vấn đề toàn điện hơn I.Kant Nếu I.Kant cực đoạn trốn vào “cái tôi” chủ quan, thì ngược lại Hêglien đã đứng trên quan điểm lịch sử để giải quyết vấn đề cái đẹp

Song, Hêgben đã tự mâu thuẫn với chính mình khi đánh giá cái đẹp Quan điểm của ông về cái đẹp vừa có tính nhất quán, vừa mâu thuẫn Sở dĩ nhất quán vì nó đuy tâm, không xuất phát từ đời sống cụ thể mà xuất phát từ tư tưởng, tinh thần Mâu thuẫn bởi khi xuất phát từ tinh thần, ông lại buộc phải thừa nhận quy luật lịch

sử khách quan của cái đẹp Mâu thuẫn thể hiện ở chỗ, một mặt Hêghen thừa nhận cái đẹp tồn tại trong tự nhiên và trong xã hội, nhưng cái đẹp đó mờ nhạt, thấp kém vì

nó có tính vật chất thô thiển Ông cho rằng cái đẹp trong nghệ thuật cao hơn cái đẹp trong tự nhiên và trong xã hội, nó là sự chắt lọc cái đẹp của tự nhiên và cái đẹp troĩig

xã hội

Như vậy, ưu điểm trong luận thuyết của Hêghen là cố gắng chứng minh cái đẹp là bản chất của nghệ thuật Nhược điểm là Hê ghen đã phủ nhận cái đẹp thực tế,

thay vào đó, ông dành chỗ cho “ý niệm”, cho thần linh, vì thế ông đã quan niệm: khi

tư duy càng phát triển, cái đẹp càng mất vai trò và phải nhường chỗ cho “ tinh thẩn tuyệt đối”

Chính vì vậy, ông đã quan niệm tôn giáo cao hơn nghệ thuật và triết học cao hơn tôn giáo Như vậy Hêghen đã xếp nghệ thuật ỏf bậc thấp nhất so với tôn giáo và triết học

Như vậy, quan niệm về cái đẹp trong mỹ học của Hêghen lõ ràng là tiến bộ hơn so với I.Kant và các nhà mỹ học trước ông Lôgíc vấn đề là Hêghen đã tiếp thu

mỹ học của I.Kant, đổng thời ông đã kế thừa và tổng kết toàn bộ thành tựu về mỹ học giai đoạn trước Mác, làm tiền đề cho mỹ học Mác — Lênỉn sau này

Cái đẹp trong mỹ học Hêghen được quan niệm là đối tượng nghiên cứu của

mỹ học, là phạm trù trung tâm và cơ bản Ngoài ra, Hêghen đã quan niệm toàn diện hơn I.Kant về cái đẹp, đặc biệt ông quan tâm nghiên cứu khá kỹ về chủ thể và vai trò quyết định của chủ thể nghệ sỹ trong việc sáng tạo ra những tác phẩm nghệ thuật — một loại lao động đặc biệt sản sinh ra những sản phẩm văn hoá đặc biệt

Hêghen đã thấy sự hài hoà, tương quan ,sự liên kết, quy định lẫn nhau về không gian, thời gian, trước sau, trên dưới phân theo từng giai đoạn, từng quá trình với một cấu trúc tuyệt vời đến kỳ diệu.

Tuy nhiên, cái đẹp trong tự nhiên cũng “tự nhiên” như cái tên của nó vớiphẩm chất cái gọi ỉà “đẹp” với hình dáng, màu sắc, tương quan, bố cục Cái đẹptrong tự nhiên là cái có năng lực biểu hiện sức sống tồn tại và phát triển, đủ sức gợi cho con người những rung động, cảm nhận được cái “đẹp” trong tư duy, dự cảm cho nghệ sỹ những rung động làm nên thi, ca, nhạc, hoạ, thậm chí là những rung động thẩm mỹ mạnh, làm chấn động thế giới bên trong, tạo niềm say mê cho con người với khát vọng tạo nên nhũng giá trị mỹ cảm

Ngược lại, cái đẹp trong nghệ thuật là sự tổng hoà của cái đẹp trong thiênnhiên và trong xã hội, là cái đẹp của mọi cái đẹp Khác với cái đẹp khách quan tồn tại ngoài cuộc sống, cái đẹp trong nghệ thuật là sảu phẩm của tài năng và trí tuệ Nghệ thuật là một trong những phương thức “tự sản sinh” của con người trong thế giới hiện thực Nghệ thuật có nhiệm vụ khám phá ra chân lý dưới hình thức cảm tính dưới dạng nghệ thuật ở góc độ tinh thần sáng tạo

Theo Hẽghen, cái đẹp trong nghệ thuật phải căn cứ vào ba điểm cốt yếu sau:

Lý tưởng vứi tính cách lý tưởng; cách ỉý tưởng được thể hiện ở trong tác phẩm nghệ thuật và tính chủ thể sáng tạo nghệ sỹ

2.3.3 Phạm trù ìỷ tưởng.

Trong hệ thống triết học và mỹ học của Hêghen, nói đến sự kiếm tìm lý tưởng

là nói đến kiếm tìm chân lý, chân !ý lại xuất phát từ chân thực

Lý tưởng đầu tiên xuất hiện như một bản chất thuần tuý, nhưng mục đích của

lý tưởng lại không vì cái thuần tuý lý luận mà còn là một hoạt động thực tiễn, chính

vì thế, lý tưởng xét ở bản thân nó tức là cái chân thực chỉ tồn tại và là hiện thực khi

1ÌÓ được bộc lộ ở trong cái thực tế bên ngoài nhưiig nó có thể kliắc phục được sự phân chia giữa tổn tại và tính chân thực bằng cách hoà đồng, hợp nhất cả hai để tạo

ra một tổng thể thống nhất, hài hoà và sáng tạo ra lý tưởng thông qua sự gạn iọc

Lý tưởng biểu lộ bản chất chân thực của mình bằng cách quy định về tinh thẩn, hiện tượng bên ngoài phù bợp với tinh thần đến mức trở thành một yếu tố bộc

lộ tinh thẩn Lý tưởng, khi làm thành một hiện thực trừu tượng được đúc rút từ

những đặc thù ngẫu nhiên, bởi bì yếu tố bên trong đóng vai một cá tính sinh động ở

sự tồn tại bên ngoài

Nét cơ bản của lý tưởng là sự bình thản và hình thức trong sáng, bởi thế, hình tượng nghệ thuật là tiếng nói đặc trưng của nghệ thuật

Hêghen cho rằng lý tường có những đặc trưng riêng và nó đóng vai trò quan trọng trong nghệ thuật Lý tưởng bao giờ cũng phải mang “hình thức cái đặc thù" [9,401] Bản thân lý tưởng phải là kết quả của hành động, chỉ có qua hành động mới

có thể phát triển, tạo nên sự đa dạng, nhờ có hành động, lý tưởng mói có thể biểu lộ được ở thế giới bên ngoài

Trong việc sáng tạo nghệ thuật, lý tưởng vô cùng quan trọng bởi “lý tưởng !à một ý niệm được đồng hoá với tính hiện thực của nó” [9,401] Dưới hình thức nào, hình tượng nào, chất liệu nào cũng có thể đóng góp vai trò lý tưởng trong nghê thuật Tất cả các chất liệu tượng trưng vói đầy đủ đặc tnmg và yếu tố của nó như: Không gian, thòi gian, hình đáng, màu sắc, bố cục đều có thể làm nên các tác phẩm mẫu mực Các tác phẩm nghệ thuật phải thực hiện một sự nhất trí với tính chủ thể của đời sống bên trong của các chủ thể người sống trong hoàn cảnh cụ thể

Tác phẩm nghệ thuật tồn tại được vì nó được con người thưởng thức nó bằng trực giác với một số công chúng cụ thể, với những quan niệm của chính họ thì mới tạo nên sự đồng vọng, cộng hưởng với những đối tượng được nghệ sỹ miêu tả

Những tác phẩm trác tuyệt thời Hy lạp cổ đại là một minh chứng hùng hổn cho luận điểm này của Hêghen Các vệ nữ Milô, Áclơ, Xirenơ.v.v đều đạt đến ngưỡng của lý tường bởi nó thoả mãn những quan niệm lý tưởng nghệ thuật của Hêghen

Tất cả các tác phẩm nghệ thuật hội họa, điêu khắc, kiến trúc.v.v từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây đều phải chấp nhận những yêu cầu khắc nghiệt của “lý tưởng”

Hêghen đã khẳng định rằng: lý tưởng là sự thống nhất giữa tính tương đối và tuyệt đối, giữa hữu hạn và vô hạn

2.3.4 Nghệ sỹ trong hệ thống mỹ học của Hêghen.

Nói đến nghệ sỹ là nói đến phương diện chủ quan của hoạt động sáng tạo

nghệ thuật Nhưng hoạt động chủ quan này lại phải thống nhất với tính khách quan của lôgíc lịch sử Vấn đề là tính độc đáo thực sự của hoạt động sáng tạo nghệ thuật tức hoạt động thống lĩnh hai phương diện chủ quan và khách quan.

Hêghen đã bắt đầu từ khái niệm “thiên tài trong nghệ thuật” vì khái niệm thiên tài chỉ nhiều tài năng xuất chúng ở nhiểu lTnh vực xã hội như quân sự, chính trị, khoa học

Thiên tài trong nghệ thuật biểu hiện ở thi hư cấu, đó là sức tường tượng sáng tạo, do biệt tài trong nhậy cảm nắm vững nội dung hiện thực và hình thức biểu hiện của nó Bắt đầu từ tài liệu hiện thực ghi dấu ấn vào trong trí nhớ mạnh mẽ, xác thực, phong phú tạo hứng thú và thân thiết, vì thế phải nắm được cái chân lý có tính hợp lý

ở một nội dung nhất định, nhưng phải sâu sắc, khái quát cao, cụ thể và sinh động

Nhiệm vụ củá hư cấu chỉ tóm lại là "nhận thức được tính hợp lý bên trong, dưới hình thức một diện mạo cụ thể và của một hiện thực được cá tính hoá”[9, 456­457]

ở đây, Hêghen đã tiến sát đến khái niệm điển hình hoá bằng khái quát hoá cộng với cá thể hoá sinh động Hư cấu còn có nghĩa là truyền cái tình cảm mãnh liệt

vào con tim và tâm hồn nghệ sỹ để giữ cho các hình ảnh ở trong một sự thống nhất

chủ quan với cái “tôi” bên trong nghệ sỹ

Tài năng và thiên tài’.

Theo quan niệm của Hêghen thì tài năng và thiên tài là “nhờ hoạt động sáng

tạo của hự cấu, nghệ sỹ có thể cấp cho hình tượng thực sự, cho cái hợp lý ở bản thân

nó cũng như cái nội đung của mình và xây dựng nó ở trong bản thân mình, làm thành sáng tạo quý báu nhất của mình” [9, 458] “Thiên tài là một khả năng khái quát để sáng tạo những tác phẩm nghệ thuật thực sự” [9, 458], như vậy chủ thể nghệ

sỹ phải có tài năng bẩm sinh cộng với nghị lực cần thiết để “phát triển và tập dượt cái khả năng ấy” [9,458]

Tài năng là khả năng thể hiện thực tế vào tác phẩm bằng những hình thức đặc biệt khác nhau với “cá tính hoá” của chủ thể nghệ sỹ Ví đụ: một nghệ sỹ biểu diễn

vỹ cầm hoặc piano với tài năng của họ, họ có thể biểu diễn thành công đạt đến những thành tựu đặc biệt nào đó của nghệ thuật Nhưng muốn phát triển hoàn toàn tài năng của mình thì phải có những khả năng lớn hơn, phải có sự ham thích, đam

mê làm thành những nét tiêu biểu của thiên tài

Hêghen khẳng định rằng tài năng và thiên tài mang tính chất bẩm sinh Ông cho rằng “nghệ thuật đòi hỏi những tư chất đặc biệt, yếu tố của nó là một ý niộm được thể hiện ở trong thế giới cảm quan và hiện thực” [9, 459] Tài năng là một năng lực hơn người, thể hiện ra như một “sự khéo léo” bên ngoài đơn thuần Nghệ

sỹ là những người sáng tạo ra các tác phẩm nghệ thuật, các giá trị thẩm mỹ Trong thế giới vật thể thẩm mỹ quanh ta đều từ bàn tay và trí tuệ nghệ sỹ mà ra, đều có đức tính của chủ thể sáng tạo Họ là người tạo nên diện mạo nền nghệ thuật thế giới, tạo

Hêghen đã nói rất rõ trong những bài giảng của ông về mỹ học rằng: “Tác phẩm nghệ thuật thuộc vào đời sống bến trong của chủ thể đã nảy sinh và đã có

một sự tồn tại độc lập mà với tính cách một cái gì chỉ mới hình thành ở trong tính chủ thể sáng tạo, trong thiên tài và khả năng của nghệ sỹ mà thôi” [9, 453]

Tài năng của nghệ sỹ có 3 cấp độ: năng khiếu, tài năng và thiên tài Trong bài giảng của mình, Hêghen đã xác lập khái niệm thiên tài nghệ thuật và cảm hứng

Tài năng của nghệ sĩ là sức mạnh sáng tạo, là khả năng biểu đạt các tác phẩm nghệ thuật Sáng tạo - đó là thiên chức của họ, sáng tạo là nhu cầu của nghệ sỹ, là khát vọng muôn đời vươn tới Chân — Thiện — Mỹ Còn nhân loại thì còn nghệ thuật, còn nhân loại thì còn nghệ sỹ, lý do để nghệ sỹ tồn tại bởi vì nghệ thuật là trường tồn, bất biến

Sáng tạo nghệ thuật chính ỉà sự bộc bạch, sự giải thoát cho người nghệ sỹ —

họ muốn tự đốt cháy mình để sáng lên, vì thế, người nghệ sỹ iuôn chú tâm, thức tỉnh

Nghệ sỹ tài năng thực sự phải có sự đam mê, đam mê dài lâu, say đắm

Tài năng, thiên tài ở bất cứ thời đại nào cũng quý và hiếm Đó là sự kết tinh của bẩm sinh và khổ luyện Nghệ sỹ, dù có tài năng và thiên tài đến mấy, khi sáng