Đáp án câu hỏi triết học cao học toàn tập

ĐÁP ÁN CÂU HỎI TRIẾT HỌC CAO HỌC Câu1 Quan điểm trị - xã hội Nho gia Nhận xét mặt tích cực hạn chế So sánh đường lối trị Nho gia, Đạo gia Pháp gia Quan điểm trị - xã hội Nho gia: Nho gia, Khổng Tử sáng lập, trường phái triết học có ảnh hưởng lớn nhất, hệ tư tưởng thống trị suốt thời kỳ phong kiến Trung Quốc nhiều nước khác Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Mạnh Tử phát triển phía tâm tiên nghiệm Tuân Tử phát triển phía vật Về quan điểm trị-xã hội, Khổng Tử coi xã hội tổng hợp mối quan hệ người với người, quan hệ : vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Năm mối quan hệ sau Nho gia gọi Ngũ luân, có ba mối quan hệ cốt lõi: vua -tôi, cha-con, chồng-vợ gọi Tam cương Khổng Tử coi nguyên nhân xã hội loạn lạc suy thoái đạo đức xã hội Ông mong muốn khôi phục lại trật tự xã hội kiểu nhà Chu, kiểu xã hội ông coi mẫu mực, lý tưởng Đó trật tự xã hội có đẳng cấp, tôn ti trật tự, từ vua đến thứ dân phải lấy nhân, nghĩa, lễ, danh làm chuẩn mực Những phạm trù học thuyết trị - đạo đức Khổng Tử Nhân, Nghĩa, Lễ, danh Nhân lòng thương người Phàn Trì hỏi Nhân, Khổng Tử đáp “Ái nhân” (Yêu người) Nhân hiểu “toàn đức” Nhân có hai khía cạnh – trung thứ: Trung thành thật với người, “Mình muốn lập thân giúp người khác lập thân Mình muốn thành đạt giúp người khác thành đạt” (Kỷ dục lập nhi lập nhân Kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Thứ lòng vị tha, khoan dung “Điều không muốn đừng làm cho người khác” (Kỷ sở bất dục vật thi nhân) Người nhân biết thương người biết ghét người Nhân có tính đẳng cấp thể mối quan hệ cụ thể: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong đạo nhân, hiếu gốc Hiếu việc nuôi nấng cha mẹ mà quan trọng lòng thành kính Khổng Tử nói: “Nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác nuôi thú vật” Nhân gắn liền với nghĩa Nghĩa hành vi đạo đức biểu lòng nhân Người làm việc nghĩa hy sinh lợi ích người khác Vì thế, nghĩa lợi dung hợp với Khổng Tử nói: “Quân tử biết rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi” (Quân tử dụ nghĩa, tiểu nhân dụ lợi) Lễ hình thức biểu nhân, biểu lòng thương yêu, quý trọng người Lễ bao gồm nhiều mối quan hệ rộng lớn từ quan hệ với thần linh (tế lễ) đến quan hệ ứng xử người với người, quan hệ đạo đức, phong tục tập quán, quan hệ nhà nước, luật pháp, v.v Theo Khổng Tử, tuân theo lễ điều kiện để thực nhân đức Khổng Tử nói “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” “Không biết lễ đứng vững” Người quân tử không làm trái với lễ “Cái trái với lễ không nhìn, điều trái với lễ không nghe, điều trái với lễ nói, điều trái với lễ không làm” (Phi lễ vật thị, phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động) Cùng với lễ, nhạc có vai trò quan trọng Khổng Tử nói “Hưng khởi nhờ thi, tạo lập nhờ lễ, thành đạt nhờ nhạc” Nhạc mà trực, trang nghiêm, hòa nhã có tác dụng nuôi dưỡng tâm tính, cảm hóa lòng người, hướng tâm người tới chân, thiện, mỹ Khổng Tử coi danh điều để trị nước Danh tên, khái niệm, chất Chính danh có nghĩa người cương vị phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm danh phận, chức trách mình, “vua vua, tôi, cha cha, con” (Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) Danh mà không ngôn (lời nói) không thuận (không có tính thuyết phục, không nghe làm theo) Khổng Tử nói: “Thân hạ lệnh việc tiến hành Thân mà không dù có hạ lệnh chẳng theo” Nhân, lễ, danh không đạo làm người, mà đạo trị nước Khổng Tử coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Đường lối gọi đường lối “đức trị”, hay “nhân trị” Để cho đất nước thịnh trị, phải biết thượng hiền (tôn trọng người hiền tài) Phải thực điều: thực túc, binh cường, dân tín Quan điểm trị-xã hội Mạnh Tử : ông phát triển học thuyết Khổng Tử thành học thuyết nhân chính, chủ trương lấy đức để thu phục lòng người, phản đối việc cai trị bạo lực Ông phân biệt vương (cai trị nhân nghĩa) với bá (cai trị bạo lực) Mạnh Tử nói: “Kẻ lấy sức mạnh nói thác nhân bá… Kẻ lấy đức thi hành nhân vương… Lấy sức mạnh thu phục người, lòng người theo mà sức mạnh không đủ Lấy đức thu phục người người ta vui lòng theo cách thành thực bảy muơi đệ tử theo Khổng Tử vậy” Mạnh Tử coi dân quan trọng nhất, giang sơn xã tắc, vua thường “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Quan hệ vua quan hệ hai chiều, tôn trọng lẫn Nếu vua coi bề cỏ rác bề coi vua kẻ thù Nếu vua đạo đức không xứng đáng vua mà “một thằng” nhân dân có quyền đạo đức để lật đổ vua Thời Mạnh Tử, chế độ công hữu tan rã, chế độ tư hữu đời Mạnh Tử chủ trương dân chúng có sản có tâm nghĩa dân phải có tư liệu sản xuất (ruộng đất để canh tác) ổn định có tâm ổn định Tóm lại, triết học Mạnh Tử mang yếu tố tâm thần bí (hạn chế) học thuyết CT-XH với tư tưởng “nhân chính”, “dân bản” có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với yêu cầu xu phát triển lịch sử XH Quan điểm trị- xã hội Tuân Tử: người phát triển học thuyết Khổng Tử, đề cao nhân, nghĩa, lễ nhạc danh, nhiên, Tuân Tử phản đối quan niệm Khổng Tử Mạnh Tử vấn đề trị đạo đức Ông đứng quan điểm vật vô thần (tích cực), ông cho tự nhiên gồm phận: trời, đất người Trời phận tự nhiên, thân tự nhiên sở hình thành biến hoá vạn vật Như vậy, trời không định vận mệnh người, người sản phẩm cao giới tự nhiên Việc trị hay loạn, lành người làm trời Nếu người hành động thuận với lẽ tự nhiên lành, trái lại gặp loạn “Lấy trị mà đối phó với đạo lành, lấy loạn mà đối phó với đạo dữ” Không hành động phù hợp với tự nhiên mà người cải tạo tự nhiên XH để làm cho sống tốt đẹp Ông phê phán mê tín dị đoan, việc tôn thờ trời, ỷ lại trời, khuyên người nên tin sức mình, sức phát triển sản xuất, thực hành tiết kiệm, ăn điều độ, giữ gìn sức khoẻ trời không nghèo khó bệnh tật Về đạo đức ông đưa thuyết tính ác ông chủ trương sửa trị việc nước, giáo dục đạo đức, lễ nghĩa làm cho XH tiến bộ, văn minh Ông đề cao “lễ trị”, ông cho lễ nghĩa đẳng cấp XH cần thiết để trì trật tự XH Nhận xét mặt tích cực hạn chế: Đường lối nhân trị Khổng Tử có tính chất điều hòa mâu thuẫn giai cấp, phản đối chiến tranh Theo đường lối này, giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho dân; nhân dân phải an phận, lấy nghèo làm vui (an bần nhi lạc), nghèo mà không oán trách (bần nhi vô oán) Nho gia đề cao đạo đức trách nhiệm người xã hội Nho gia đặt người năm mối quan hệ với lập luận chặt chẽ, làm sở cho mục tiêu phấn đấu nội dung tu dưỡng người Nó thực góp phần củng cố trật tự xã hội Tuy nhiên, quan điểm Nho gia không tưởng chủ trương đơn lấy đạo đức làm cốt yếu để thiết lập trật tự xã hội theo kiểu nhà Chu Đó xã hội khứ, xã hội có tảng kinh tế thay đổi Chế độ công hữu với phép tỉnh điền nhà Chu không giá trị thực tế, đó, chế độ tư hữu ngày phát triển Theo quan điểm gây nhiều chướng ngại cho phát triển đời sống xã hội So sánh đường lối trị Nho gia, Đạo gia Pháp gia: Trong thời Xuân Thu- Chiến Quốc qua thời đại sau, Trung Quốc có thuyết lớn đường lối trị: Thuyết Nhân trị Nho gia, Vô vi trị Đạo gia Pháp trị Pháp gia Nho gia: đường lối trị “đức trị” hay “nhân trị”, chủ trương cai trị đất nước sở thân nhà cầm quyền, hưng suy xã hội nơi thân người cầm quyền vấn đề cốt lõi tập trung chỗ cho người cai trị có đủ tài đức Nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo hóa, dẫn dắt dân chúng dùng đến cưỡng chế trừng phạt “Vua cai trị nước mà biết đem đức để cảm hóa người phục theo Ngôi bắc đẩu chỗ mà có chầu theo” Biện pháp để thực nhân trị danh, lễ, vai trò tài đức người cầm quyền vai trò dân Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Khổng Tử coi XH tổng hợp mối quan hệ người với người, Ngũ luân Tam cương Đường lối nhân trị Khổng Tử có tính chất điều hòa mâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời, ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà không oán trách Ông coi việc oán trách cảnh nghèo hèn, ưa dùng bạo lực mầm mống loạn Tuy nhiên kế sách trị ông dừng lại tính chất cải lương tâm phải cách mạng thực Đạo gia đề xướng thuyết vô vi làm đường lối trị Vô vi sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên.Vô vi có nghĩa giữ gìn tính tự nhiên mình, vạn vật “ theo thái độ vô vi, dùng thuật không nói mà dạy dỗ, vạn vật tự nhiên sinh trưởng mà không can thiệp vào” Lão Tử cho cần làm cho dân “no bụng”, “xương cốt mạnh” mà “lòng hư tĩnh”, “khiến cho dân không biết, không muốn” Không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân nghĩa, lễ, trí “Theo sách vô vi việc trị” Lão Tử chủ trương hạn chế quyền lực Nhà nước hoạt động dân đến mức tối đa, dân sống chất phác thời nguyên thủy, trì tình trạng nước nhỏ, dân Pháp gia chủ trương đường lối pháp trị Hàn Phi cho tính người ích kỉ, thích tìm điều lợi tránh điều hại, mưu lợi cho thân; phải đặt pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội Theo Hàn Phi, để cai trị xã hội cần phải có ba yếu tố Pháp, Thế, Thuật Pháp pháp luật Hàn Phi cho pháp luật phải công bố cho người biết để tuân theo Pháp luật phải thay đổi phù hợp với tình hình cụ thể Thế địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu Thuật phương pháp, mưu lược, thủ đoạn việc trị dân Nếu pháp công bố rộng rãi, thuật trí, thủ đoạn ngấm ngầm vua, không để biết Chính thế, Hàn Phi nói vua dùng luật trời, dùng thuật quỷ Đường lối pháp trị Pháp gia tư tưởng giai cấp quý tộc mới, kiên đoạn tuyệt với tư tưởng bảo thủ, mê tín đương thời Ba đường lối trị khác nguyên tắc Thuyết nhân trị đề cao vai trò đạo đức, thuyết pháp trị nhấn mạnh tầm quan trọng luật pháp, thuyết vô vi phản đối đạo đức lẫn pháp luật Mỗi học thuyết có giá trị riêng hạn chế nó, đường lối trị mang tính nhân văn cao áp dụng hiệu lịch sử đường lối nhân trị Nho gia Học thuyết Pháp gia công cụ giúp vua Tần thống Trung Quốc, nhiên, học thuyết khiếm khuyết nghiêm trọng tuyệt đối hóa yếu tố pháp luật, phủ nhận vai trò yếu tố đạo đức, nặng hình phạt tàn bạo, nên đường lối cai trị tất yếu dẫn đến chế độ độc tài, lòng dân, nguyên nhân dẫn đến sụp đổ nhanh chóng nhà Tần Trong ba đường lối này, thuyết vô vi mang tính chất xuất thế, trốn tránh trách nhiệm với xã hội, đối lập với hai học thuyết lại Chủ trương pháp trị đối lập với nhân trị nguyên tắc, xét đến pháp trị cụ thể hình thức nhân trị Bởi muốn thi hành chủ trương Pháp gia, xã hội cần có đấng minh quân, nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị chịu khép theo nguyên tắc Câu 2: Bản thể luận nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại Nhận xét mặt tích cực hạn chế Nét bật kinh tế xã hội ấn độ cổ đại tồn lâu dài mô hình “công xã nông thôn”,với kết cấu xã hội phức tạp với phân chia đẳng cấp, phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo Những điều kiện tác động mạnh mẽ đến người, để lại dấu ấn tâm linh đậm nét, tạo tiền đề cho đời triết học Ấn Độ cổ, trung đại Nét đặc thù triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng tư tưởng, tôn giáo có tính chất “hướng nội” việc lý giải tiến hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm sinh tôn giáo nhằm đạt tới “giải thoát” xu hướng trội triết học cổ đại Ấn Độ tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại Phật giáo trường phái triết học tôn giáo xuất vào kỷ thứ VI trước Công nguyên Phật giáo đời song đấu tranh chống lại thống trị đạo Bàlamôn, chống phân biệt đẳng cấp đòi bình đẳng xã hội Người sáng lập (theo truyền thuyết): Siddharta (Tất đại đa, 563-483 TrCN), vua Tịnh Phạn (Suddhodana), nước Katìlavệ (Kapilavastu), mẹ Hoàng hậu Ma-Gia (Maha-maya) thuộc dòng họ Sakya nên ông gọi Sakyamuni (Thích ca Mâu ni = nhà thông thái dòng họ Sakya) Năm 29 tuổi ông xuất gia tìm đường giải thoát Sau tu luyện giác ngộ (năm 35 tuổi), ông lấy hiệu Buddha (Phật, có nghĩa giác ngộ), thu nhận đồ đệ khắp đất nước Ấn Độ để truyền bá học thuyết qua đời năm 80 tuổi Bản thể luận Phật giáo: toàn giới quan Phật giáo thể “đạo lý duyên khởi”, đưa luận điểm: -Vô tạo giả: Phật khẳng định lực lượng sáng tạo (phủ nhận Brahman) cho vũ trụ vô thuỷ, vô chung, dòng vô tận không thần thánh sáng tạo nên Mỗi vật gọi pháp (hiểu theo hai nghĩa: đồng vật tượng; điều cấm kị nhà Phật) - Vô ngã: vật tượng xung quanh thân người thật (duy tâm), cấu tạo từ yếu tố mà Phật giáo gọi danh sắc Danh sắc chia thành yếu tố gọi ngũ uẩn Các yếu tố tinh thần gọi danh (nama) gồm: thụ (vedana), tưởng (samjna), hành (samskara), thức (vijnana) Con người yếu tố (ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức) tạo nên Có lúc Phật đưa yếu tố (lục đại) gồm: danh yếu tố tinh thần có tên gọi mà hình, sắc yếu tố có hình (địa, thuỷ, hoả, phong không) Các yếu tố lục đại ngũ uẩn kết hợp hoà trộn với tạo nên chuyển biến không ngừng vũ trụ bác bỏ tồn Brahman - Vô thường: Phật khẳng định Thế giới khách quan (con người vũ trụ) vĩnh bất biến mà có trình sinh thành, biến đổi tiêu vong theo luật nhân mà Phật gọi sinh- trụ- dị- diệt hay thành- trụ- hoại- không Mọi vật từ bé (vi mô) đến vũ trụ (vĩ mô) phải tuân theo quy luật - Nhân tương tục: Phật khẳng định tất vật tượng Thế giới có nguyên nhân kết tạo thành chuỗi không ngừng nghĩ mà Phật gọi là: nhân tương tục vô gián đoạn nhân tương tục vô tạp loạn Nhân sinh quan Phật giáo: toàn nhân sinh quan thể “Tứ diệu đế”, chân lý vĩnh hằng, thiêng liêng , cao đắn nhằm giải thích xã hội người thân phận người - Khổ đế: chân lý khổ, Phật cho “đời bể khổ”, Phật dạy rằng: “ta dạy điều khổ diệt khổ”, “nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Cuộc đời người có tám khổ lớn mà Phật gọi bát khổ: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn - Tập đế hay Nhân đế: Phật khẳng định khổ người có nguyên nhân, Phật đưa 12 nguyên nhân cho khổ đời “Thập nhị nhân duyên” nghĩa vật, tượng vô ngã, vô thường (không có thật, bất biến), tồn vĩnh viễn mà người sinh lại “tham- sân- si” 12 nguyên nhân sinh khổ là: + vô minh (avidya): không sáng suốt + hành (samskara): vô minh mà dẫn đến tâm dao động, dẫn người ta vào ngõ cụt dẫn người ta đến tham lam vô lối + thức (vijnana): thức tồn tại, phân biệt ta với không ta, từ tâm sáng, cân đến mờ tối, cân + danh sắc (namarupa): phối hợp yếu tố vật chất tinh thần sinh lục (6 cảm giác người: nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý) + lục nhập (sandagatana): tiếp xúc yếu tố bên với yếu tố bên nghĩa lục tiếp xúc với lục trần mà sinh cảm giác nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý + xúc (sparsa): cảm nhận tiếp xúc người với yếu tố bên + thụ (vedana): loại: lạc thụ, khổ thụ, xá thụ + (trisna) + thủ (upandana) + hữu (bhava) + sinh (jati) + lão tử (jara-marana) - Diệt đế: tìm nguồn khổ theo thập nhị nhân duyên Phật cho người từ bỏ tận gốc khổ để thoát khỏi vòng luân hồi, nghiệp chướng để đưa chúng sinh đến cõi niết bàn (nirvana) - Đạo đế: đường người phải tuân theo để diệt khổ, gồm có Bát đạocon đường với tám phương hướng đắn + Chính kiến (sammyak- dristi; right views): thấy, xem xét vật cách đắn Chính kiến có nghĩa hiểu biết đắn + Chính tư (sammyak- samkalpa; right intention): suy nghĩ đắn + Chính ngữ (sammyak- vaca; right speech): lời nói dắn + Chính mệnh (sammyak-ajiva; right livehood): mưu sinh dắn + Chính tinh tiến (sammyak- vyayama; right effort): cố gắng, nỗ lực phấn đấu cách đắn + Chính niệm (sammyak- smritisati; right mindfulness): ghi nhớ, tâm niệm đắn + Chính định (sammyak-samadhi; right concentration): tập trung tư tưởng cách đắn Tám điều gộp lại thành điều: Giới (sila, morality) gồm ngữ, nghiệp, mệnh; Định (samadhi, concentration) gồm tinh tiến, niệm, định; Tuệ (panna; wisdom) gồm kiến, tư Nhận xét mặt tích cực hạn chế: - Tích cực: + Là trường phái triết học vô thần (chống lại Brahman không thừa nhận atman) không triệt để, có yếu tố vật biện chứng, thừa nhận có vận động tuyệt đối vật tượng + Chống lại phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội + Triết lý đạo Phật có ý nghĩa giáo dục lớn khuyên người khinh ghét ham muốn dục vọng vật chất tầm thường + Đạo Phật có tính nhân đạo cao khuyên người suy nghĩ làm điều thiện, tránh xa điều ác, thưng yêu cứu giúp người Không dùng bạo lực quan hệ giáo phái khác tôn giáo khác - Hạn chế: + Phật giáo trường phái tâm chủ quan quan niệm XH cho nguyên nhân khổ vô minh Phật giáo cho sáng suốt, giác ngộ người yếu tố định giải thoát người khỏi khổ + Chưa nhận thấy đứng yên tương đối vật tượng + Phật giáo chủ trương giải thoát người phép tu thân, tích đức tiêu cực, xa lánh đời mà không mang phong trào cách mạng XH, phủ nhận biến đổi cải tạo XH thực tiễn cách mạng + Phật giáo theo trường phái nhận thức luận tâm, nhận thức thực tu luyện, thiền định Không thừa nhận vai trò nhận thức cảm tính tư via trò hoạt động thực tiễn nhận thức + Phật giáo cho đời giả, ảo, ham muốn đời thường tội lỗi Tuy nhiên, Niết bàn - mà Phật cho thực hóa điều tưởng tượng túy, làm chứng Câu 3: Những nội dung tư tưởng triết học Việt Nam I Qúa trình hình thành phát triển tư tưởng triết học Việt Nam Tư tưởng triết học Việt Nam thời cổ đại Cách 4000 ngàn năm, cư dân lãnh thổ Việt Nam ngày bước vào thời kỳ đồng thau Trong văn hoá Tiền Đồng Sơn ( 2000 năm trước công nguyên ), cư dân Việt nam biết trồng lúa, chăn nuôi gia súc: trâu, bò, lợn…Họ biết chế tạo đồ trang sức ngọc tinh vi với kiểu dáng khác nhau, đồ gốm với nhiều hoa văn phức tạp Các đường tròn hình đối xứng chứng tỏ cư dân có kiến thức hình học định Cư dân Tiền Đông Sơn có tục chôn cất người chết sâu lòng đất với đồ tuỳ táng Điều chứng tỏ họ quan tâm đến “cuộc sống”của người chết giới bên Những hoa văn trang trí đồ gốm biểu mô hình vũ trụ hình đối xứng chứng tỏ cư dân có kiến thức hình học định Sự hình thành văn hoá Đông Sơn đánh dấu trình hợp lạc nhóm lạc để tạo thành nhà nước rộng lớn mà truyền thuyết gọi Văn Lang vua Hùng Chủ nhân văn hoá Đông Sơn đưa nghệ thuật đúc đồng lên đỉnh cao Họ đúc trống đồng lớn có âm hay hoa văn tinh tế Ngoài họ biết chế tạo công cụ sắt Nhữnh hình vẽ trống đồng ghi lại cảnh sinh hoạt người Viềt Nam thời kỳ văn hoá Đông Sơn Trên mằt trống đồng khắc hoạ hình ảnh nhà sàn, đoàn người nhảy múa với nhạc khí tay, thuyền với người cầm vũ khí, hình ảnh chim,hươu… Thời kỳ văn hoá Đông Sơn thời kỳ xuất nhiều huyền thoại Có huyền thoại lớn lưu truyền đến ngày nay, huyền thoại nguồn gốc dân tộc Việt Nam Sơn Tinh - Thuỷ Tinh, Thánh gióng… Người Việt Nam thời Đông Sơn có tư lưỡng hợp ( tương tự thuyết âm dương Trung Hoa cổ đại ) Những mặt đối lập, lưỡng hợp trình bày trống đồng, đực – cái, dương vật – âm vật, chim – hươi… Nhưng hình ảnh lưỡng hợp, lưỡng phân, đối lập, xung đột mặt đối lập thể huyền thoại: Con cháu rồng – tiên, 50 lên núi – 50 xuống biển, Sơn Tinh - Thuỷ Tinh, núi - nước… Sự truyền bá hệ tư tưởng nước vào Việt Nam - Nho gia truyền vào thời Bắc thuộc trước Công nguyên Hai thái thú Giao Cửu chân Nhâm Diên Tích Quang khởi xướng việc dạy học nước ta Nhiều sĩ phu Trung quốc sang mở trường dạy Nho học Mục đích truyền bá Nho học vào nước ta nhằm đào tạo người làm việc cho quyền Trung Quốc Tuy vậy, người Việt Nam học Nho nhờ nắm kiến thức nên lại có thêm hội suy gẫm vận mệnh nước Việt - Đạo gia với Nho gia truyền vào Việt Nam trở thành phận quan niệm tư tưởng người Việt Đạo gia đối lập với Nho gia nhiều tri thức Trung Quốc Việt Nam chấp khía cạnh lối sống nhàn hạ, hoà nhập với thiên hiên, xa lánh vòng danh lợi số tri thức bị thất hay hoàn thành trách nhiệm xã hội Một biến tướng Đạo gia truyền vào nước ta hình thức tín ngưỡng, mê tín quần chúng (Đạo giáo nhờ nhân vật Lão Tử) - Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm hai đường: Phật giáo Nam tông, chủ yếu dòng Tiểu thừa truyền từ Ấn Độ qua Srilanca, Mianma, Thái Lan, Lào, Capuchia, Indonesia, Việt Nam Phật giáo Bắc tông chủ yếu dòng Đại thừa qua Tây Tạng, Mông Cổ, nước Trung Á, Trung Quốc, Nhật Bản Việt Nam Thời Tiền, Lê, Lý, Trần, đạo Phật có vai trò quốc giáo Đạo Phật có vai trò tích cực dựng nước bảo vệ Tổ quốc Nhiều nhà sư tiếng tham gia quốc sự, giúp nhà vua công việc đối nội đối ngoại Các vua Lý, Trần chịu ảnh hưởng Phật giáo sâu sắc Nhiều tác phẩm Phật học viết ra, nhiều môn phái Phật giáo thành lập Từ thời Hậu Lê, sau đường lối “Lấy đại nghĩa thắng tàn, đem trí nhân thay cường bạo” thực góp phần giành độc dân tộc hệ tư tưởng Nho gia bắt đầu giữ vai trò thống trị đời sống trị tinh thần nước ta Nho, Lão, Phật coi “Tam giáo” vào chương trình giảng dạy học tập nước ta thời kỳ phong kiến - Kitô giáo bắt đầu truyền bá vào Việt Nam từ năm 30 kỷ XVI Từ cuối kỷ XVI đến kỷ XVII nhiều giáo đoàn thuộc dòng Phranxicô dòng tên thuộc Bồ Đào Nha dòng Đa Minh thuộc Tây Ban Nha liên tiếp vào Việt Nam thu hút 50.000 người theo đạo Cuối kỷ XVII, quyền truyền giáo Việt Nam giao cho Người Pháp Đến năm 1850 nước có khoảng 500.000 tín đồ Các vua triều Nguyễn từ Minh Mạng, Tự Đức đưa nhiều dụ cấm đạo, không ngăn cản việc truyền đạo Công giáo Trong thời kỳ Pháp thuộc Việt Nam có khoảng 1,5 triệu tín đồ Công giáo II Những nội tư tưởng triết học Việt Nam Về thể luận- Chủ nghĩa tâm tư tưởng tôn giáo tư tưởng thống trị xã hội Niệt Nam Tư tưởng tâm thể việc vào số mệnh, nghiệp, kiếp; coi mệnh trời định thành bại người: “Mưu nhân, thành thiên” “Cho hay muôn trời Trời bắt làm cho người thân Bắt phong trần phải phong trần, Cho cao phần cao” Bên cạnh tư tưởng mệnh trời có tư tưởng đề cao vai trò người mệnh trời: “Xưa nhận định thắng thiên nhiều” Có quan điểm coi trọng thời, mệnh - Các quan điểm vật lẻ tẻ, không thành hệ thống thường xuyên phản kháng lại quan điểm tâm: + bác bỏ nguồn gốc thần thánh vai trò định vua: “Được làm vua, thua làm giặc” 10 Tuy nhiên có trường hợp, nhà nước giữ đựơc mức độ độc lập hai giai cấp đối địch, đấu tranh chúng đạt tới cân định; nhà nước thực thoả hiệp quyền lợi tạm thời giai cấp để chống lại giai cấp khác Những trường hợp có tinh chất ngoại lệ tạm thời Sự phát triển kinh tế - xã hội nói chung đấu tranh giai cấp nkói riêng phá vỡ cân giai cấp thù địch với nhau, phá vỡ thoả hiềp tạm thời giũa giai cấp với tất yếu tập trung quyền lực vào tay giai cấp định III Chức nhà nước: Bản chất nhà nước thể chwcs Tuỳ theo góc độ khác nhau, chức nhà nước phân chia khác Dưới góc độ tính chất quyền lực trị, nhà nước có chức thống trị trị giai cấp chức xã hội Dướ góc độ phạm vi tác động quyền lực, nhà nước có chức đối nội chức đối ngoại A, Chức thống trị trị giai cấp chức xã hội Chức thống trị trị giai cấp - chức giai cấp – chức nhà nước làm công cụ chuyên giai cấp nhằm bảo vệ thống trị giai cấp toàn xã hội Chức giai cấp nhà nước bắt nguồn từ lý đời nhà nước tạo thành chất chủ yếu Chức xã hội nhà nước chức nhà nước thực quản lý hoạt động chung tồn xã hội, thoả mãn số nhu cầu chung cộng đồng dân cư nằm quản lý nhà nước Trong hai chức chức thống trị trị nhất, chức xã hội phải phụ thuộc phục vụ cho chức thống trị Giai cấp thống trị biết giới hạn chức xã hội khuôn khổ lợi ích Song, chức giai cấp thực thông qua chức xã hội Ph Ăngghen viết “Ở khắp nơi, chức xã hội sở thống trị trị; thống trị trị kéo dài chừng thực chức xã hội nó” Khi xã hội không giai cấp nội dung thuộc chức xã hội xã hội tự đảm nhiệm, chế độ tự quản nhân dân xác lập B, Chức đối nội chức đối ngoại Sự thống trị trị thực chức xã hội nhà nước thể lĩnh vực đối nội lĩnh vực đối ngoại Chức đối nội nhà nước nhằm trì trật tự kinh tế, xã hội, trị nhứng trật tự khác có xã hội theo lợi ích giai cấp thống trị Thông thường điều phải pháp luật hoá thực nhờ cưỡng máy nhà nước Ngoài ra, nhà nước sử dụng nhiều phương tiện khác ( máy 86 thông tin, tuyên truyền,các quan văn hoá, giáo dục, ) để xác lập, củng cố tư tưởng, ý chí giai cấp thống trị, làm cho chúng trở thành thống xã hội Chức đối ngoại nhà nước nhằm bảo vệ biên giới lãnh thổ quốc gia thực mối quan hệ kinh tế, trị, xã hội với nhà nước khác lợi ích giai cấp thống trị lợi ích quốc gia, mâu thuẫn quốc gia không mâu thuẫn với lợi ích giai cấp thống trị Ngày xu hội nhập khu vực quốc tế, việc mở rộng chức đối ngoại nhà nước có tầm quan trọng đặc biệt Cả hai chức đối nội đối ngoại nhà nước xuất phát từ lợi ích giai cấp thống trị Chúng hai mặt thể thống Tính chất chức đối nội định chất chức đối ngoại nhà nước; ngược lại tính chất nhu cầu chức đối ngoại có tác động mạnh mẽ trở lại chức đối nội IV Đặc điểm nhà nước XHCN ( Nhà nước vô sản) Để tiến tới tình trạng xã hội không giai cấp, không nhà nước, cần phải có thời kỳ độ trị, nhà nước chưa tiêu vong hẳn, giai cấp bóc lột lãnh đạo mà nhà nước đặt lãnh đạo giai cấp vô sản V.I Lênin: “ Những hình thức nhà nước tư sản khác nhau, thực chất một: lại tất nhà nước ấy, nào, tất nhiên chuyên tư sản”…”bước chuyển từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa cộng sản, cố nhiên không đem lại nhiều hình thức trị khác nhau, thực chất hình thức tất nhiên một, tức chuyên vô sản.” Nhà nước XHCN có đặc điểm cụ thể sau: Thứ nhất, nhà nước XHCN đời kết tất yếu CM XHCN giai cấp vô sản nhân dân lao động tiến hành nhằm lật đổ máy thống trị giai cấp tư sản Do nhà nước XHCN tổ chức trị thông qua nhân dân lao động thực quyền làm chủ xã hội Nhà nước XHCN đại diện cho lợi ích toàn thể nhân dân lao động Thứ hai, nhà nước XHCN thực hai chức bản: chức thứ nhà nước XHCN sử dụng công cụ bạo lực để bảo vệ độc lập Tổ quốc, giữ vững an ninh trị, trật tự xã hội; Chức thứ hai nhà nước XHCN tổ chức xây dựng chế độ mới: kinh tế mới, văn hoá người Trong chức tổ chức xây dựng chức Thứ ba, nhà nước XHCN thực bình đẳng chủng tộc hợp tác bình đẳng có lợi dân tộc giới 87 Thứ tư, nhà nước XHCN giai cấp vô sản lãnh đạo mà đội tiên phong Đảng cộng sản V Vấn đề xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam ta Hiện bước xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam xã hội chủ nghĩa (XHCN) dân, dân dân Chỉ có Nhà nước phát huy quyền dân chủ nhân dân, đảm bảo quyền sống, quyền làm việc, lao động, học hành, đảm bảo an ninh trật tự, an toàn xã hội Nó ảnh hưởng tới lành mạnh dân chủ, tới sống số phận người dân, tới chiều hướng phát triển xã hội Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân lĩnh vực đời sống xã hội Trong Nhà nước đó, dân chủ đôi với kỷ cương trật tự, thể chế hoá thành pháp luật, khuôn khổ pháp luật Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân biểu trực tiếp sức mạnh hệ thống trị lãnh đạo Đảng Cộng sản Đó nhà nước đại diện cho quyền lực chân nhân dân; tổ chức nhà nước dựa dân chủ, dân chủ pháp luật công lý Để làm điều cần phải giải tốt số nội dung chủ yếu sau đây: Đảm bảo lợi ích quyền hành thuộc nhân dân Để đảm bảo lợi ích quyền hành thuộc nhân dân, thiết phải giải vấn đề kinh tế - xã hội, phát triển nghiệp giáo dục, văn hoá, y tế… tất yếu tố phải tiến hành đồng thời, phải ưu tiên cho vấn đề kinh tế, chăm lo tốt đến sống hạnh phúc nhu cầu phong phú, đa dạng người Tất điều phải dựa sở phát triển kinh tế, đất nước nghèo Bởi vậy, thoát ly tăng trưởng kinh tế, đặt yêu cầu cao lĩnh vực văn hoá – xã hội không thực tế Nhưng sai lầm, coi trọng phát triển kinh tế, lợi ích văn hoá – xã hội nhân dân Thực tiễn năm qua cho thấy không trọng xây dựng phát triển giáo dục, văn hoá, y tế, phúc lợi công cộng, mặt yếu xuống cấp ảnh hưởng xấu tới việc chăm lo bồi dưỡng, phát huy nhân tố người, mà kìm hãm nguồn lực thúc đẩy kinh tế phát triển Nhân dân người sáng taọ lịch sử nhân dân nguồn gốc quyền lực Trong xã hội XHCN, quyền lực Nhà nước bắt nguồn từ nhân dân, nhân dân, nhân dân nhân dân Vì vậy, công đổi Nhà nước nay, phải sức phát triển hoàn thiện chế độ đại diện, làm cho thực thể chất nhân dân Nhà nước ta Một Nhà nước đảm bảo quyền người sống hoà bình, độc lập, tự do; quyền làm chủ đất nước, làm chủ xã hội làm chủ thân mình; quyền có sống ấm no, bình đẳng hạnh phúc Tôn 88 trọng quyền người (quyền bình đẳng công dân trước pháp luật, bình đẳng dân tộc, bình đẳng nam nữ, tự tín ngưỡng không tín ngưỡng quyền tự do, dân chủ khác) phải gắn với nghĩa vụ trách nhiệm người trước đất nước xã hội Muốn đảm bảo lợi ích quyền hành thuộc nhân dân, phải kiên đấu tranh chống lại tượng vi phạm pháp luật mà bật tham nhũng buôn lậu, xâm phạm quyền tự do, dân chủ công dân; làm hàng giả, trốn – gian lận thuế… gây tổn thất lớn cho Nhà nước nhân dân Đó tâm tư, nguyện vọng đòi hỏi nhân dân Nhà nước, thông qua Nhà nước Việc đất nước việc nhân dân Vì vậy, cần phải tập hợp rộng rãi lực lượng quần chúng nhân dân, phát huy đầy đủ khả trí tuệ toàn dân để lo việc nước Hơn nữa, quyền hành thuộc nhân dân có chế thích hợp để nhân dân trực tiếp giám sát hoạt động Quốc hội đại biểu Quốc hội, Hội đồng nhân dân đại biểu Hội đồng nhân dân cấp, giám sát hoạt động quan Nhà nước viên chức Nhà nước Phải có chế thích hợp để cử tri bày tỏ tín nhiệm hay bất tín nhiệm đại biểu Quốc hội đại biểu Hội đồng nhân dân mà bầu ra, tạo điều kiện để đại biểu gắn bó với cử tri, đề cao ý thức trách nhiệm người đại diện nhân dân, phải xứng đáng với tín nhiệm dân Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Nước ta nước dân chủ, lợi ích dân, quyền hạn dân… Chính quyền từ xã đến Chính phủ Trung ương dân cử ra.” Muốn đảm bảo lợi ích quyền hành thuộc nhân dân, phải chiến thắng nghèo nàn lạc hậu, phát triển kinh tế, văn hoá, cải thiện đời sống nhân dân, xây dựng bước hoàn thiện dân chủ làm cho dân giàu, nước mạnh bảo vệ vững độc lập, chủ quyền toàn vẹn lãnh thổ quốc gia Giải mối quan hệ công dân – Nhà nước mối quan hệ trị để xây dựng Nhà nước pháp quyền dân, dân dân Cơ sở để giải mối quan hệ công dân – Nhà nước Nhà nước pháp quyền XHCN vấn đề quyền nghĩa vụ tất người pháp luật ghi nhận bảo vệ Trong Nhà nước pháp quyền có nghĩa vụ tôn trọng giá trị cao người; Nhà nước đề pháp luật, đồng thời phải tuân thủ pháp luật bảo đảm cho công dân chống lại tuỳ tiện Nhà nước Điều có nghĩa “Nhà nước phải tạo cho công dân bảo đảm người ta không bị đòi hỏi điều kiện quy định Hiến pháp pháp luật” Mặt khác, người mục tiêu giá trị cao Do đó, Nhà nước phải đảm bảo cho công dân an toàn pháp lý, hưởng quyền tự vi phạm, kể từ phía quan Nhà nước người có chức vụ Chính vậy, mặt Nhà nước đề 89 pháp luật; mặt khác, Nhà nước, quan Nhà nước, người có chức vụ có nghĩa vụ bắt buộc phải tuân thủ triệt để pháp luật, tổ chức Nhà nước công chức đặt đứng pháp luật, đứng pháp luật Mọi người tổ chức hợp pháp bình đẳng trước pháp luật Cùng với nguyên tắc này, Nhà nước ta tiến tới thực nguyên tắc không cấm, tất nhiên phải khuôn khổ đạo đức XHCN tôn trọng lợi ích xã hội người khác Nguyên tắc bảo đảm mặt chống lại biểu lộng quyền, lạm quyền mặt khác chống hành vi tự do, vô phủ Giải mối quan hệ công dân – Nhà nước xây dựng chế độ trách nhiệm qua lại Nhà nước công dân (cá nhân), tức bên người đại diện quyền lực Nhà nước bên vừa chủ thể, vừa khách thể quyền lực Nhà nước Ở đây, Nhà nước xác định cho mình, cho quan Nhà nước người có chức vụ trách nhiệm pháp lý rõ ràng hành vi họ Công dân đảm bảo quyền khả bắt buộc quan Nhà nước người có chức vụ phải chấp hành pháp luật, thực thi trách nhiệm họ Muốn giải mối quan hệ công dân Nhà nước Nhà nước phải đặt mục tiêu phục vụ lợi ích đáng dân Hơn nữa, việc đất nước việc dân, muốn làm việc dân, muốn làm việc đất nước phải tập hợp rộng rãi, phát huy khả đầy đủ trí tuệ toàn dân để lo việc nước Đồng thời phải xây dựng chế để nhân dân kiểm soát có hiệu quan Nhà nước nhân viên Nhà nước Liên quan tới vấn đề này, phải bước hoàn thiện chế độ dân chủ đại diện, cần coi trọng việc phát huy quyền dân chủ trực tiếp nhân dân, tạo thành thói quen tốt sinh hoạt xã hội Nhà nước pháp quyền XHCN Nhà nước dân, dân bầu Do đó, Nhà nước không dân, nghĩa không đáp ứng lợi ích nguyện vọng nhân dân có quyền bày tỏ bất tín nhiệm nói Đó sở để Bác Hồ nói rằng: “Nếu Chính phủ làm hại dân dân có quyền đuổi Chính phủ” Xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam XHCN dân, dân dân phải dựa truyền thống, đặc điểm dân tộc, truyền thống trị đất nước Ngay từ Nhà nước Văn Lang hình thành qua hầu hết triều đại phong kiến trước đây, không trường hợp quyền Nhà nước đóng vai trò tổ chức toàn thể dân tộc chống giặc ngoại xâm Khi đó, Nhà nước đại diện cho quyền lợi sống dân tộc độc lập, chủ quyền toàn vẹn lãnh thổ quốc gia Trong quan hệ với phong kiến Trung Hoa trước đây, Nhà nước Đại Việt hình thức mềm dẻo, khôn khéo, mục tiêu bảo vệ độc lập tự chủ quốc gia kiên định 90 Thắng lợi vẻ vang Cách mạng tháng Tám năm 1945 Đảng Cộng sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh lãnh đạo đưa lịch sử dân tộc Việt Nam nói chung lịch sử Nhà nước ta nói riêng bước sang trang sử Dưới lãnh đạo Đảng, Nhà nước ta có đóng góp to lớn trình Cách mạng, xứng đáng công cụ đắc lực nhân dân công đấu tranh giành bảo vệ độc lập dân tộc, tổ chức xây dựng sống mới, xã hội phù hợp với truyền thống lịch sử sắc dân tộc Việt Nam Ngày nay, kinh tế hàng hoá nhiều thành phần vận hành theo chế thị trường với định hướng lên chủ nghĩa xã hội; việc mở cửa bên sau bình thường hoá quan hệ với Mỹ; yêu cầu dân chủ hoá đời sống xã hội đòi hỏi máy Nhà nước phải đổi theo hướng xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việc xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam quay lưng lại với khứ vẻ vang, xây dựng lại từ đầu máy Nhà nước theo đường hướng khác, mà kế thừa nâng lên tầm cao giá trị truyền thống Nhà nước để xây dựng bước hoàn thiện Nhà nước pháp quyền Việt Nam XHCN Xây dựng quyền lực Nhà nước công dân tảng hệ thống pháp luật ngày hoàn thiện Tư tưởng xây dựng quyền lực Nhà nước quan hệ xã hội công dân thực chất giải mối quan hệ quyền lực với pháp luật Trong pháp luật sở để trì quyền lực Nhà nước, thân Nhà nước vừa công cụ tổ chức giai cấp, lại vừa hình thức thực quyền lực công khai Vì vậy, Nhà nước biểu ý chí phổ biến quyền lực công khai xã hội, với công dân thông qua pháp luật Xây dựng quyền lực Nhà nước quan hệ xã hội công dân xây dựng hệ thống pháp luật dân chủ thực sự, xuất phát từ nhân dân nhân dân Pháp luật phải định hướng công dân tổ chức xã hội vươn tới chân, thiện, mỹ, vươn tới tự đích thực người Để đạt mục đích đó, pháp luật phải khách quan, công bằng, bình đẳng dân chủ, lấy quyền người, giải phóng người làm trung tâm để xây dựng quyền lực Nhà nước Quyền lực Nhà nước phải thuộc nhân dân, phải thể ý chí nhân dân, phản ánh khách quan nhu cầu xã hội, thúc đẩy tiến xã hội Mặt khác, đặt thiết chế khuôn khổ pháp luật, thiết lập chế để kiểm tra tính hợp pháp, hợp hiến đạo luật, quan quyền lực Nhà nước phải cho hệ thống pháp luật xây dựng tự quyền công dân bảo đảm Pháp luật XHCN thể ý chí chung xã hội, bảo đảm sức mạnh cộng đồng Nhà nước tôn trọng pháp luật giá trị xã hội chung; đồng thời quyền lực Nhà nước sở, tiến đề quan trọng để bảo đảm cho pháp luật có chất pháp lý Hệ thống pháp luật Nhà nước 91 chỗ dựa cho việc tổ chức hoạt động quyền lực làm giá đỡ cho việc xác định mục tiêu quyền lực Nhà nước người, xã hội công dân Vì vậy, thiết chế quyền lực Nhà nước phải thực bảo đảm tính công bằng, bình đẳng dân chủ xã hội công dân Bảo đảm nguyên tắc người bình đẳng trước pháp luật 5.Nhà nước pháp quyền XHCN phải tổ chức vận hành theo nguyên tắc tập trung dân chủ lãnh đạo Đảng Cộng Sản Tập trung dân chủ nguyên tắc bản, yêu cầu tự nhiên tất yếu việc xây dựng Nhà nước pháp quyền dân chủ XHCN với tư cách chế độ trị Vì dân chủ thông qua bàn bạc, thảo luận, tranh luận để chọn giải pháp hợp lý tạo thống thật Nhưng tập trung để chuyển thống từ quan niệm, nhận thức sang hành động, không dân chủ trở thành giá trị thực, kết thực tế “vật chất hoá” mà người kiểm nghiệm, cảm nhận cách trực tiếp cơm ăn, nước uống hàng ngày Tập trung dân chủ Nhà nước pháp quyền XHCN cần thiết hợp lý dân chủ tránh thói xấu tệ hại thứ dân chủ bất chấp pháp luật, kỷ cương, vượt hành động pháp lý để rơi vào tự do, hỗn loạn, phá phách, vô phủ Nó bảo đảm cho quan quyền lực trở nên nhu nhược, bất lực mà có thực quyền Nó kết hợp tính tôn trọng dân chủ, tôn trọng định tập trung với tinh thần trách nhiệm tổ chức cá nhân có quyền lực Điểm quan trọng nguyên tắc tập trung dân chủ quản lý Nhà nước theo tinh thần Nhà nước pháp quyền đề cao tinh thần tôn trọng pháp luật, hoạt động hợp hiến, hợp pháp, thực bình đẳng tổ chức cá nhân trước pháp luật, xác lập rành mạch quy chế, chức trách, bổn phận công chức trước Nhà nước xã hội Đó sở để khẳng định rằng: “sự kết hợp đắn tập trung dân chủ yếu tố định sức mạnh hiệu lực máy Nhà nước ta” Tăng cường lãnh đạo Đảng Nhà nước pháp quyền XHCN nhằm đảm bảo cho Nhà nước mang chất giai cấp công nhân, thực Nhà nước dân, dân, dân Hoạt động Đảng thể chất cách mạng khoa học chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Sự lãnh đạo Đảng tạo điều kiện phối hợp phát huy sức mạnh tổng hợp hệ thống trị, giúp Nhà nước hoàn thành thuận lợi nhiệm vụ Đảng lãnh đạo Nhà nước thể phương thức khác Một là, Đảng lãnh đạo Nhà nước để thể chế hoá đắn lập trường, quan điểm trị Hai là, Đảng định hướng hoạt động Nhà nước vào việc tổ chức thực có hiệu nghị 92 thể chế hoá Ba là, Đảng lãnh đạo công tác cán lĩnh vực Nhà nước… Để tăng cường lãnh đạo Đảng Nhà nước, phải đổi chỉnh đốn Đảng, nâng cao lực lãnh đạo sức chiến đấu Đảng Vai trò lãnh đạo Đảng Nhà nước nhờ vào uy quyền, mệnh lệnh, mà trình độ lực vạch đường hướng trị đắn thông qua công tác tuyên truyền, thuyết phục, làm cho tổ chức toàn xã hội tự giác chấp nhận, tính gương mẫu vai trò tiên phong chiến đấu tổ chức Đảng, đội ngũ cán bộ, Đảng viên; gắn bó, tín nhiệm quần chúng Đảng; sạch, vững mạnh lĩnh trị, tư tưởng tổ chức Đảng Đổi mới, chỉnh đốn Đảng bao gồm đổi nội dung phương thức lãnh đạo Đảng, xác định mối quan hệ Đảng Nhà nước; Đảng lãnh đạo Nhà nước, lãnh đạo xây dựng pháp chế, Đảng Đảng viên hoạt động khuôn khổ hiến pháp pháp luật, gương mẫu chấp hành sách pháp luật; Đảng không lấn sân Nhà nước, không làm thay Nhà nước Hiện vị trí, vai trò lãnh đạo Đảng cộng sản Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam có lực lượng trị thay Vấn đề không mang tính nguyên tắc khẳng định từ lý luận Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, mà kết luận chắn rút từ thực tiễn cách mạng Việt Nam từ Đảng đời đến Xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam phải phù hợp với giá trị phổ biến tiến nhân loại Quan niệm Nhà nước “Đức trị” “Làm trị phải tựa vào Nhân” Khổng Tử điểm tựa để xây dựng Nhà nước lý tưởng thân dân, gần dân, lấy dân làm gốc Quan niệm có giá trị quý báu mà Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam phải tiếp thu Mặt khác, nhà tư tưởng cổ đại thấy mối liên hệ Nhà nước pháp luật, vai trò pháp luật tổ chức, hoạt động Nhà nước, pháp luật phải thể ý chí dân phải khách quan, công bình đẳng Tư tưởng Nhà nước pháp quyền tư sản thời kỳ đầu gắn liền với ý tưởng tự do, công bằng, bình đẳng, bác ái… cờ tư tưởng giải phóng tạo nên động lực xã hội mạnh mẽ cho giải phóng xã hội, giải phóng giai cấp mà dù muốn hay không giữ nguyên giá trị Việc xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam XHCN dân, dân, dân mục đích Vượt lên nhà tư tưởng tư sản, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin không dừng lại lĩnh vực tư tưởng cần thiết Nhà nước pháp quyền mà hành động cách mạng để thực hoá tư tưởng xã hội Chủ nghĩa xã 93 hội làm tảng kinh tế dựa chế độ sở hữu XHCN biểu cho việc xây dựng Nhà nước dân, dân dân; đồng thời biểu thực tế tự do, bình đẳng bác ái… người C Mác viết: “Tự biến Nhà nước từ quan đứng xã hội, thành quan hoàn toàn phục tùng xã hội, vào thời đại chúng ta, tự mức độ cao hay thấp hình thức Nhà nước xác định mức độ chúng hạn chế tự Nhà nước” V I Lênin tiếp thu tư tưởng C Mác Nhà nước pháp luật phát triển điều kiện thực tiễn phải kế thừa di sản mà loài người tích luỹ được; chủ nghĩa xã hội để điều tiết sản xuất phân phối sản phẩm cần phải dùng pháp quyền mà tính tư sản, cần “Một Nhà nước tư sản giai cấp tư sản” Tiếp tục tư tưởng Lênin, nhà tư tưởng sau bàn đến nội dung, chất Nhà nước pháp quyền XHCN khẳng định: “Không thể nêu nguyên tắc quan điểm Nhà nước pháp quyền XHCN mà chưa xây dựng từ lâu điều tương tự Nhà nước thuộc hệ thống xã hội khác nhau” Từ quan điểm đó, nhà trị pháp lý triết học Mác – Lênin Nhà nước pháp quyền nhấn mạnh đến đặc trưng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, dân như: quyền lực Nhà nước thuộc nhân dân, tính tối cao luật, nguyên tắc phân quyền thống quyền lực Trong Nhà nước đó, chất pháp luật phải đảm bảo tính khách quan công bằng, bình đẳng; pháp luật đảm bảo quyền người, quyền tự dân chủ quan tâm đặc biệt Kế thừa phát huy tư tưởng tiến nhân loại, Đảng ta cho việc xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam XHCN dân, dân, dân phải phù hợp với chế độ sở hữu, chế độ quản lý chế độ phân phối kinh tế thị trường với định hướng XHCN Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, dân phải phù hợp với tính chất xã hội hoá theo hướng phát huy cao độ sáng kiến cá nhân, tạo điều kiện cho cá nhân tự sáng tạo hoạt động Để làm điều đó, Nhà nước có vai trò điều tiết kinh tế tầm vĩ mô, Nhà nước lo cho dân, tạo điều kiện để nhân dân thực chức xã hội Do vậy, chức xã hội Nhà nước ngày mở rộng vào chiều sâu Trong nhấn mạnh cần thiết phải kế thừa giá trị nhân loại trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN, không xem nhẹ truyền thống, đặc điểm dân tộc, hoàn cảnh cụ thể đất nước Như vậy, Nhà nước pháp quyền Việt Nam XHCN dân, dân dân vừa phản ánh vốn có, có, lại vừa phản ánh xu hướng đến lịch sử dân tộc thời đại Câu 15:Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh người vấn đề xây dựng người Việt Nam giai đoạn Quan điểm triết học Mác – lênin người 94 Vấn đề người triết học đặt nghiên cứu từ thời cổ đại Trải qua thời đại, vấn đề đề cập đến nhiều khía cạnh như: Bản chất người gì? Vai trò ảnh hưởng tiến trình lịch sử nhân loại sao? Phương pháp tiếp cận nghiên cứu nào? Đây hệ vấn đề rộng lớn phức tạp, đề tài tưởng chừng cũ luôn mới, đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học Tùy theo điều kiện lịch sử thời đại mà trội lên vấn đề hay vấn đề Đồng thời, tùy theo giác độ tiếp cận khác mà trường phái triết học, nhà triết học lịch sử có phát hiện, đóng góp khác việc lý giải người Nhìn chung, quan điểm triết học trước Mác có hạn chế phiến diện phương pháp tiếp cận lý giải vấn đề triết học người, thực tế lịch sử tồn lâu dài quan niệm trừu tượng chất người quan niệm phi thực tiễn lý giải nhân sinh, xã hội phương pháp thực nhằm giải phóng người Những hạn chế khắc phục vượt qua quan niệm vật biện chứng triết học Mác – Lênin người Kế thừa có chọn lọc tư tưởng nhân văn lịch sử, tiếp thu hạt nhân hợp lý quan niệm Hégel, Feuerbach nhà triết học tiền bối quan niệm chất người, C Mác xem xét vấn đề người cách quán, toàn diện sâu sắc quan điểm vật biện chứng triệt để Triết học Mác kế thừa biện chứng giá trị khoa học có lịch sử triết học người Khi vận dụng phép biện chứng vật vào việc phân tích mối quan hệ xã hội, C Mác rằng, người tồn với tư cách người tách rời khỏi mối quan hệ với giới xung quanh, với cộng đồng xã hội với người khác Hệ thống mối quan hệ xã hội tạo nên hoạt động thực tiễn người, người sản sinh Trong tác phẩm Luận cương Phoiơbac, C Mác hạn chế Phoiơbac việc xem xét người thể sinh vật có ý thức tình cảm, tình yêu, tình bạn, không thấy mặt xã hội hoạt động thực tiễn người, C Mác viết “bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” [4;11] Điều có nghĩa rằng, quan hệ xã hội thể toàn hoạt động cụ thể người Không có người trừu tượng mà có người sống, hoạt động xã hội định, thời đại định điều kiện lịch sử định Chỉ toàn quan hệ xã hội cụ thể người bộc lộ thực chất thực Muốn hiểu người thực đời sống thực người dừng lại mối quan hệ chật hẹp thể người môi trường mà phải xen xét toàn diện 95 mối quan hệ, mối quan hệ người giới xung quanh, với xã hội với thân Tự nhiên, xã hội người có mối quan hệ chặt chẽ với chỉnh thể thống Tự nhiên có trước, sinh người, cho dù hôm ngày mai văn minh nhân loại có tiến xa tới đâu người phải phụ thuộc vào tự nhiên quy luật tự nhiên Tuy nhiên, người trở thành người không lệ thuộc cách thụ động vào tự nhiên sinh vật khác Nhờ lao động thông qua lao động người thích nghi với tự nhiên mà cải tạo tự nhiên, tạo sản phẩm mà tự nhiên Quá trình người cải tạo tự nhiên trình người hoàn thiện thân đối diện trước tự nhiên Khác với tự nhiên, xã hội có trước người Cùng với phát triển người phát triển xã hội, xã hội loài người theo nghĩa hình thành tính cộng đồng mối quan hệ xã hội người thiết lập tương đối vững C Mác đánh giá cao vai trò xã hội ông cho “ xã hội sản xuất người” Xã hội trừu tượng, bất biến mà hình thái kinh tế - xã hội gắn với phương thức sản xuất định, phương thức sản xuất biến đổi biến đổi theo Nhân tố định biến đổi phương thức sản xuất lực lượng sản xuất với hai yếu tố người lao động tư liệu sản xuất Chính người với công cụ lao động chế tạo định phát triển xã hội phát triển xã hội đến lượt lại định hoàn thiện phát triển thân người Đây luận điểm vô quan trọng triết học mácxít, sở khoa học cho việc nghiên cứu vấn đề người xã hội Con người muốn phát triển tham gia vào hoạt động xã hội trước hết phải tồn tại, phải thỏa mãn tiền đề nhu cầu tự nhiên cá thể sinh vật – xã hội Điều tất yếu vốn có từ xa xưa lịch sử bị che khuất kiểu giải thích theo tôn giáo, thần bí lực thống trị Chỉ giải thỏa đáng tiền đề mang tính tự nhiên đảm bảo cho tồn người, người có sở cho hoạt động sáng tạo Sự hoạt động sáng tạo đem lại hoàn thiện cho nhân tố người Và thực tiễn hoạt động sáng tạo người mở rộng phạm vi mức độ nhân tố người xã hội hoá, làm cho chất người nhiề nhiêu Trong xã hội có giai cấp việc giải yếu tố lợi ích người, vấn đề phát triển người không thông qua đấu tranh giải phóng để đưa người thoát khỏi tình trạng bị bóc lột nô dịch chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất – nguyên sâu xa dẫn đến người bị tha hóa Theo 96 C Mác trình giải phóng người trình hoàn thiện nhân tố người nhằm hình thành nên cá nhân tự cách phổ biến, làm phong phú lành mạnh hoá quan hệ xã hội người Do đó, nói phát triển người, xét chất trình giải phóng nhân tố người để hoàn thiện lực người Đó trình khắc phục tha hoá người đến chủ nghĩa xã hội - với chất xã hội nhân đạo công giải phóng diễn cách toàn diện triệt để Theo Mác "đến xã hội cộng sản chủ nghĩa, người không thất nghiệp, không bị ràng buộc vào nghề nghiệp định họ làm nghề có khả thích thú, họ có quyền làm theo lực, hướng theo nhu cầu nhiên ý muốn không xảy cách mạng cộng sản chủ nghĩa không diễn theo ý họ Nó không diễn đồng loạt tất nước tư bản, nước tư tiên tiến, trái lại lại diễn nước xã hội chủ nghĩa tiêu biểu nước Nga (Liên Xô cũ)… Tóm lại, lịch sử hình thành phát triển triết học Mác lịch sử hình thành phát triển tư tưởng triết học người tính khoa học nhân văn Theo C.Mác, nhiệm vụ cao triết học phải góp phần thực hiệnmục tiêu giải phóng người, giải phóng nhân loại thoát khỏi áp bức, bất công tư biện chứng khoa học, triết học Mác nhận thức giải vấn đề người đặt vào vị trí trung tâm tiến trình lịch sử Không nhận thức mà điều kiện cần thiết để người phát triển toàn diện, hài hoà đạt tới tự theo nghĩa sau nhận thức tất yếu Chính vậy, giải vấn đề nhân tố người thiếu sở lý luận triết học mácxít người Tư tưởng Hồ Chí Minh người Sự đời tư tưởng Hồ Chí Minh người tất yếu lịch sử Nó sản phẩm kết hợp điều kiện lịch sử - xã hội với phẩm chất, lực cá nhân mà sở để hình thành nhu cầu khách quan lịch sử - xã hội; văn hoá, truyền thống người Việt Nam kết hợp với tinh hoa văn hoá nhân loại Do đó, nói toàn tư tưởng người Hồ Chí Minh bổ sung, hoàn thiện tảng tư tưởng người chủ nghĩa Mác – Lênin bối cảnh thực tế Việt Nam Hồ Chí Minh tác phẩm lý luận riêng người song tất viết đời Hồ Chí Minh người Hồ Chí Minh quan niệm “ chữ người, nghĩa hẹp gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng đồng bào nước Rộng loài người” [11;461] Như vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh người tư tưởng cá nhân, cộng đồng, giai cấp, dân tộc nhân loại 97 Đối với cách mạng Việt Nam, số nội dung người tư tưởng Hồ Chí Minh thể qua tư tưởng giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động Giải phóng người điều kiện nước thuộc địa nửa phong kiến nước ta, trước hết phải giải phóng dân tộc, đem lại độc lập, tự cho dân tộc Đại phận dân tộc Việt Nam nông dân ruộng đất “độc lập dân tộc” phải liền với “người cày có ruộng” Hai nhiệm vụ phản đế phản phong liền với Chỉ có làm cách mạng vô sản thực độc lập dân tộc, giải phóng nhân dân lao động, giải phóng người cách triệt để khỏi áp bức, bóc lột, bất công Hồ Chí Minh nói: “Muốn cứu nước giải phóng dân tộc đường khác đường cách mạng vô sản” [15;314] Đây tư tưởng kết hợp dân tộc với giai cấp, dân tộc với quốc tế, độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội Ngoài ra, tư tưởng Hồ Chí Minh người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng Mục đích làm cách mạng lợi ích nhân dân Người nói “Ngày nay, xây dựng nên nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa Nhưng nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc tự do, độc lập chẳng có nghĩa lý gì” [13;56] “Nước ta nước dân chủ Mọi công việc lợi ích dân mà làm” [14;66] Cơ quan phủ từ toàn quốc đến làng xã công bộc dân, nghĩa để gánh vác việc chung cho dân, để đè đầu dân thời kỳ quyền thống trị Pháp, Nhật” [13;56] Con người không mục đích cách mạng, mà lực lượng làm cách mạng, động lực cách mạng Người nói: “vô luận việc gì, người làm ra, từ nhỏ đến to, từ gần đến xa, cả” [13;241] Người nhấn mạnh: “Muốn tiến lên chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa” [15;303].“Nước ta nước dân chủ Bao nhiêu lợi ích dân Bao nhiêu quyền hạn dân Công việc đổi mới, xây dựng trách nhiệm dân Sự nghiệp kháng chiến kiến quốc công việc dân Chính quyền trung ương dân cử Đoàn thể từ Trung ương đến xã dân tổ chức nên Nói tóm lại, quyền hành lực lượng nơi dân” Phát triển người toàn diện vấn đề có ý nghĩa chiến lược tư tưởng Hồ Chí Minh Xây dựng, phát triển người mục đích lâu dài cách mạng “Vì lợi ích mười năm phải trồng cây, lợi ích trăm năm phải trồng người” Nội dung phát triển người toàn diện Hồ Chí Minh đề cập cụ thể: xây dựng người có đức có tài (vừa hồng, vừa chuyên), đức gốc Người nói: “Cũng sông có nguồn có nước, nguồn sông cạn Cây phải có gốc, gôc héo Người cách mạng phải có đạo đức, đạo đức dù tài giỏi không lãnh đạo nhân dân.” Nguyên tắc 98 để xây dựng người toàn diện rèn luyện hoạt động thực tiễn.Theo Người, xây dựng người toàn diện công việc toàn xã hội, toàn Đảng, toàn dân Mẫu hình người toàn diện với tiêu chuẩn chung toàn tư tưởng Hồ Chí Minh đề cập đến không nhiều mà Hồ Chí Minh thường nói đến đối tượng cụ thể hoàn cảnh cụ thể tương ứng với yêu cầu cách mạng hoàn cảnh Điều không phản ánh biện chứng trình phát triển người toàn diện thực mà phản ánh người toàn diện phát triển biện chứng tư tưởng Hồ Chí Minh Ở Việt Nam, từ năm 80, bắt đầu bước vào nghiệp đổi mới, đặc biệt nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, Đảng Nhà nước ta ngày thấy rõ vai trò đặc biệt người phát triển kinh tế - xã hội Vì thế, Hội nghị lần thứ tư Ban Chấp hành Trung ương khoá VII, Đảng ta đề thông qua nghị việc phát triển người Việt Nam toàn diện với tư cách “động lực nghiệp xây dựng xã hội đồng thời mục tiêu chủ nghĩa xã hội” Đó “con người phát triển cao trí tuệ, cường tráng thể chất, phong phú tinh thần, sáng đạo đức” Phát triển người Việt Nam toàn diện - động lực, mục tiêu nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá mà bước tiến hành Nghị đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII Đảng khẳng định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá” Thực tiễn chứng tỏ người lao động chất lượng cao Chúng ta phát triển kinh tế, đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu Nhưng nghèo nàn, lạc hậu kinh tế mà chất lượng người lao động nước ta chưa cao Để thoát khỏi vòng luẩn quẩn tạo đà cho bước phát triển nghiệp công nghiệp nghiệp hoá, đại hoá đất nước, không xây dựng sách phát triển lâu bền, có tầm nhìn xa trông rộng phát triển người, nâng cao dần chất lượng người lao động CMVN vấn đề đặt người Việt Nam - Vấn đề xóa đói giảm nghèo, nâng cao đời sống vật chất nhân dân lao động, đồng bào vùng sâu, vùng xa, vùng dân tộc thiểu số - Vấn đề phát triển thể chất, sức khỏe người - Vấn đề nâng cao trình độ khoa học-kỹ thuật - Vấn đề văn hóa, đạo đức; chống tượng tiêu cực phát sinh xã hội + Xây dựng người đáp ứng yêu cầu cách mạng giai đoạn - Phấn đấu cho hạnh phúc người xã hội dân chủ, công bằng, văn minh Mục đích chủ nghĩa xã hội phát triển tự hạnh phúc người 99 phát triển tự cá nhân điều kiện cho phát triển xã hội Tuy nhiên việc mưu cầu hạnh phúc cho người tách rời việc phấn đấu xây dựng xã hội phát triển kinh tế, công bằng, dân chủ văn minh Kiên chống tượng tiêu cực đời sống xã hội - Đào tạo người xã hội văn minh Con người người có đủ trình độ lực làm chủ tự nhiên, xã hội thân Do đó, giáo dục đào tạo phải đáp ứng yêu cầu đào tạo người vừa hồng, vừa chuyên, nghĩa vừa có đủ trình độ lực sáng tạo làm chủ khoa học công nghệ, quản lý kinh tế, quản lý nhà nước, vừa có đủ phẩm chất trị, đạo đức để giữ vững thành cách mạng xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội nước ta, đưa nước ta tiến kịp trình độ văn minh nhân loại - Phát triển người cách toàn diện Để có người có đủ trình độ lực làm chủ tự nhiên, xã hội thân, có sống gia đình hạnh phúc cần phải phát triển người cách toàn diện, thể lực trí lực, lực chuyên môn phẩm chất trị, đạo đức, phẩm chất cá nhân quan hệ xã hội 100 [...]... nào?” CÂU 8: Thực chất của cuộc cách mạng trong triết học do C.Mác và Ph.Ăngghen thực hiện Triết học Mác-Lênin là sự kế thừa có phê phán và chọn lọc những tư tưởng triết học của nhân loại trong q trình lịch sử Đồng thời sự ra đời của triết học MácLênin là một bước ngoặt vĩ đại trong sự phát triển tư tưởng triết học của nhân loại Triết học Mác có những cái mới về chất so với các hệ thống triết học trước... điểm tiến bộ này bị Giáo hội lên án, coi là quan điểm dị giáo Tơmát Đacanh cho rằng triết học và thần học khơng đổi lập Đối tượng của triết học là chân lý lý trí, còn đối tượng của thần học là chân lý của lòng tin tơn giáo.Thượng đế là khách thể cuối cùngcủa thần học, triết học là nguồn gốc của mọi chân lý Tuy vậy, ơng coi triết học thấp hơn thần học, phụ thuộc vào thần học và trí tuệ có hạn của con nguời,... Mác-Lênin Học thuyết Mác-Lênin là hệ tư tưởng cách mạng và khoa học nhất của giai cấp cơng nhân và nhân dân lao động Học thuyết đó là khối thống nhất vững chắc của cả ba bộ phận lý luận cấu thành là Triết học, Kinh tế chính trị học và Chủ nghĩa xã hội khoa học, trong đó Triết học đóng vai trò là thế giới quan và phương pháp luận chung Triết học Mác-Lênin chính là thế giới quan và phương pháp luận khoa học. .. sử học gọi thời kỳ này là “đêm trường Trung cổ” 20 Đặc điểm của triết học trong thời kỳ này: Triết học mất vai trò độc lập, trở thành đầy tớ của tơn giáo, được coi là cơng cụ chứng minh cho niềm tin tơn giáo Chủ nghĩa kinh viện là khuynh hướng thống trị trong triết học Đó là khuynh hướng kết hợp thần học chính thống của Kitơ giáo với triết học Hy Lạp cổ đại (Platơn, Arixtơt) Nó được coi là triết học. .. các ngun lý triết học Mác- Lênin, sự tinh tế của các triết lý trong nền triết học phương 15 Đơng, phương Tây và một chiều sâu thẳm của các giá trị tư tưởng triết học Việt Nam vầe độc lập dân tộc, nhân dân, về đạo sống, đạo làm người của dân tộc Việt Nam Với Hồ Chí Minh, lịch sử triết học Việt Nam đã chuyển sang một thời kỳ phát triển mới, hiện đại.Thời kỳ hiện đại của lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam... Những thnh tựu v hạn chế: a Thnh tựu: Triết học phương Tây thế kỷ XVII-XVIII là thế giới quan của giai cấp tư sản đang lên, có chức năng chuẩn bị về mặt tư tưởng cho cuộc cách mạng tư sản Các nhà triết học duy vật đề cao vai trò của triết học và khoa học trong việc nhận thức quy luật và sức mạnh tự nhiên, giúp con người làm chủ tự nhiên - Về bản thể luận, các nhà triết học đứng trên lập trường duy vật vơ... nghóa thực dụng quy triết học chỉ còn là phương pháp, tun bố rằng chủ nghỉa thực dụng khơng phải là lý luận triết học có hệ thống, mà chỉ là lý luận về phương pháp Dewey viết rằng: triết học chỉ hồn thành nhiệm vụ của mình khi nó thơi khơng nghiên cứu những vấn đề của các nhà triết học nữa, mà bắt đầu nghiên cứu phương pháp giải quyết những vấn đề của con người Nhiệm vụ của triết học là làm thế nào... làm thế nào cho con người có thể đạt được một hạnh phúc hợp lý Vì thế những nhà triết học thực dụng nói rằng họ kiên quyết đoạn tuyệt với triết học cũ, cải tổ nó lại và xây dựng một thứ triết học mới, thực hiện một bước ngoặt trong triết học - Chủ nghĩa thực dụng nhấn mạnh vai trò của thực tiễn như là mục đích của triết học, như là tiêu chuẩn của chân lý Thế nhưng họ lại xun tạc bản chất của hoạt động... căn bản của các nhà triết học thời đại Khai sáng như Lamêtri, Điđrơ, Henvêtiúyt, Hơnbách là phải đấu tranh với những quan điểm tơn giáo và các học thuyết siêu hình của Đềcáctơ và Lépních, vì trong học thuyết đó có sự khẳng định, sự tán thành của lý tính về cơ sở niềm tin của tơn giáo Họ xây dựng nên hệ thống thế giới quan vơ thần, chống lại siêu hình học Các nhà triết học Khai sáng cho rằng vũ trụ... Ph.Ăngghen sáng lập ra CNDVBC và PBC duy vật Từ khi triết học Mác ra đời, CNDV và PBC được kết hợp với nhau thành một thể thống nhất Đánh giá về tính chất triệt để trong triết học Mác, Lênin viết: Triết học của Mác là một CNDV triết học hồn bị, nó cung cấp cho lồi người và nhất là cho giai cấp cơng nhân những cơng cụ nhận thức vĩ đại” Hai là, việc sáng lập ra CNDV lịch sử là biểu hiện quan trọng nhất ... vai trò triết học “cơng cụ” khoa học hoạt động thực tiễn + Triết học Mác đưa quan niệm đắn việc xác định đối tượng vai trò triết học Đối với triết học Mác, triết học khơng đồng với khoa học cụ... niệm coi triết học khoa học bao trùm tất khoa học cụ thể tồn đến đầu kỷ XIX Triết học Hêghen hệ thống cuối có tham vọng coi triết học “khoa học khoa học Mặt khác, trước tình hình khoa học cụ thể... C.Mác Ph.Ăngghen sáng lập CNDVBC PBC vật Từ triết học Mác đời, CNDV PBC kết hợp với thành thể thống Đánh giá tính chất triệt để triết học Mác, Lênin viết: Triết học Mác CNDV triết học hồn bị, cung