Quan niệm về đạo làm người: Một trong những vấn đề được các nhà tư tưởng Việt Nam trong lịch sử đặc biệt quan tâm là vấn đề đạo làm người, bởi lẽ đây làvấn đề có liên quan mật thiết đến
Trang 1ĐÁP ÁN CÂU HỎI TRIẾT HỌC CAO HỌC Câu1 Quan điểm chính trị - xã hội của Nho gia Nhận xét mặt tích cực và hạn chế So sánh đường lối chính trị của Nho gia, Đạo gia và Pháp gia
Quan điểm chính trị - xã hội của Nho gia:
Nho gia, do Khổng Tử sáng lập, là trường phái triết học có ảnh hưởng lớn nhất, là
hệ tư tưởng thống trị trong suốt thời kỳ phong kiến ở Trung Quốc và nhiều nước khácnhư Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Mạnh Tử phát triển về phía duy tâm tiên nghiệm
và Tuân Tử phát triển về phía duy vật
Về quan điểm chính trị-xã hội, Khổng Tử coi xã hội là tổng hợp các mối quan
hệ giữa người với người, trong đó các quan hệ như : vua tôi, cha con, chồng vợ, anh
em, bạn bè Năm mối quan hệ này về sau được Nho gia gọi là Ngũ luân, trong đó có
ba mối quan hệ cốt lõi: vua -tôi, cha-con, chồng-vợ được gọi là Tam cương
Khổng Tử coi nguyên nhân xã hội loạn lạc là do sự suy thoái đạo đức xã hội Ôngmong muốn khôi phục lại trật tự xã hội kiểu nhà Chu, một kiểu xã hội được ông coi làmẫu mực, lý tưởng Đó là một trật tự xã hội có đẳng cấp, tôn ti trật tự, từ vua tôi đếnthứ dân ai cũng phải lấy nhân, nghĩa, lễ, chính danh làm chuẩn mực
Trang 2Những phạm trù cơ bản trong học thuyết chính trị - đạo đức của Khổng Tử là
Nhân, Nghĩa, Lễ, chính danh.
Nhân là lòng thương người Phàn Trì hỏi thế nào là Nhân, Khổng Tử đáp “Ái
nhân” (Yêu người) Nhân được hiểu như là “toàn đức” Nhân có hai khía cạnh – trung
và thứ: Trung là thành thật với người, “Mình muốn lập thân thì hãy giúp người khác
lập thân Mình muốn thành đạt thì hãy giúp người khác thành đạt” (Kỷ dục lập nhi lập
nhân Kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Thứ là lòng vị tha, khoan dung “Điều mình không
muốn thì đừng làm cho người khác” (Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân)
Người nhân biết thương người nhưng cũng biết ghét người Nhân có tính đẳngcấp thể hiện trong các mối quan hệ cụ thể: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè
Trong đạo nhân, hiếu là gốc Hiếu không chỉ thể hiện ở việc nuôi nấng cha mẹ
mà quan trọng nhất là lòng thành kính Khổng Tử nói: “Nuôi cha mẹ mà chẳng kính
trọng thì có khác gì nuôi thú vật”
Nhân gắn liền với nghĩa Nghĩa là hành vi đạo đức biểu hiện của lòng nhân.
Người làm việc nghĩa thì hy sinh lợi ích của mình vì người khác Vì thế, nghĩa và lợi
Trang 3không thể dung hợp với nhau Khổng Tử nói: “Quân tử biết rõ về nghĩa, tiểu nhân biết
rõ về lợi” (Quân tử dụ ư nghĩa, tiểu nhân dụ ư lợi)
Lễ là hình thức biểu hiện của nhân, biểu hiện lòng thương yêu, quý trọng con
người Lễ bao gồm nhiều mối quan hệ rộng lớn từ quan hệ với thần linh (tế lễ) đếnquan hệ ứng xử giữa người với người, quan hệ đạo đức, phong tục tập quán, quan hệnhà nước, luật pháp, v.v
Theo Khổng Tử, tuân theo lễ là một điều kiện để thực hiện nhân đức Khổng Tửnói “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” “Không biết lễ không thể đứng vững” Người quân tửkhông bao giờ làm trái với lễ “Cái gì trái với lễ thì không nhìn, điều gì trái với lễ thìkhông nghe, điều gì trái với lễ thì nói, điều gì trái với lễ thì không làm” (Phi lễ vật thị,phi lễ vật thính, phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động)
Cùng với lễ, nhạc cũng có vai trò quan trọng Khổng Tử nói “Hưng khởi là nhờ
thi, tạo lập là nhờ lễ, thành đạt là nhờ nhạc” Nhạc mà chính trực, trang nghiêm, hòanhã có tác dụng nuôi dưỡng tâm tính, cảm hóa lòng người, hướng cái tâm con ngườitới chân, thiện, mỹ
Trang 4Khổng Tử coi chính danh là điều cơ bản để trị nước Danh là tên, khái niệm, bản
chất Chính danh có nghĩa là người ở cương vị nào thì phải xứng đáng với cương vị đó, phải làm đúng danh phận, chức trách của mình, “vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con
ra con” (Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử)
Danh mà không chính thì ngôn (lời nói) sẽ không thuận (không có tính thuyết
phục, sẽ không được nghe và làm theo) Khổng Tử nói: “Thân mình chính được thìkhông phải hạ lệnh mọi việc vẫn tiến hành Thân mình mà không chính được thì dù có
hạ lệnh cũng chẳng ai theo” Nhân, lễ, chính danh không chỉ là đạo làm người, mà còn
là đạo trị nước
Khổng Tử coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực và chiến tranh Đường lối nàyđược gọi là đường lối “đức trị”, hay “nhân trị” Để cho đất nước thịnh trị, phải biếtthượng hiền (tôn trọng người hiền tài) Phải thực hiện 3 điều: thực túc, binh cường, dântín
Quan điểm chính trị-xã hội của Mạnh Tử : ông phát triển học thuyết của Khổng
Tử thành học thuyết nhân chính, chủ trương lấy đức để thu phục lòng người, phản đốiviệc cai trị bằng bạo lực Ông phân biệt vương chính (cai trị bằng nhân nghĩa) với bá
Trang 5chính (cai trị bằng bạo lực) Mạnh Tử nói: “Kẻ lấy sức mạnh nói thác nhân là bá… Kẻlấy đức thi hành nhân là vương… Lấy sức mạnh thu phục người, không phải lòngngười theo mà vì sức mạnh không đủ Lấy đức thu phục người thì người ta vui lòngtheo mình một cách thành thực như bảy muơi đệ tử theo Khổng Tử vậy”.
Mạnh Tử coi dân là quan trọng nhất, kế đến là giang sơn xã tắc, vua làthường thôi “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Quan hệ vua tôi là quan hệ haichiều, tôn trọng lẫn nhau Nếu vua coi bề tôi như cỏ rác thì bề tôi sẽ coi vua như kẻthù Nếu vua không có đạo đức thì không còn xứng đáng là vua nữa mà chỉ là “mộtthằng” thôi và nhân dân có quyền đạo đức để lật đổ ngôi vua
Thời Mạnh Tử, chế độ công hữu tan rã, chế độ tư hữu ra đời Mạnh Tử chủtrương để cho dân chúng có hằng sản mới có hằng tâm nghĩa là dân phải có tư liệu sảnxuất (ruộng đất để canh tác) ổn định thì mới có cái tâm ổn định được
Tóm lại, triết học của Mạnh Tử tuy còn mang yếu tố duy tâm và thần bí (hạn chế)nhưng trong học thuyết về CT-XH với tư tưởng “nhân chính”, “dân bản” có ý nghĩatiến bộ, phù hợp với yêu cầu và xu thế phát triển của lịch sử XH
Trang 6Quan điểm chính trị- xã hội của Tuân Tử: là người phát triển học thuyết của
Khổng Tử, đề cao nhân, nghĩa, lễ nhạc và chính danh, tuy nhiên, Tuân Tử phản đốiquan niệm của Khổng Tử và Mạnh Tử về những vấn đề chính trị và đạo đức Ôngđứng trên quan điểm duy vật và vô thần (tích cực), ông cho rằng tự nhiên gồm 3 bộphận: trời, đất và người Trời chỉ là một bộ phận của tự nhiên, bản thân tự nhiên là cơ
sở hình thành và biến hoá của vạn vật Như vậy, trời không quyết định vận mệnh củacon người, con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên Việc trị hay loạn, lànhhay dữ là do con người làm ra chứ không phải tại trời Nếu con người hành động thuậnvới lẽ tự nhiên thì lành, trái lại sẽ gặp loạn “Lấy sự trị mà đối phó với đạo thì lành, lấy
sự loạn mà đối phó với đạo ấy thì dữ”
Không chỉ hành động phù hợp với tự nhiên mà con người có thể cải tạo tự nhiên và
XH để làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn Ông phê phán mê tín dị đoan, việc tôn thờ trời,
ỷ lại trời, khuyên con người nên tin ở sức mình, ra sức phát triển sản xuất, thực hànhtiết kiệm, ăn ở điều độ, giữ gìn sức khoẻ thì trời sẽ không để cho nghèo khó và bệnhtật Về đạo đức ông đưa ra thuyết tính ác cho nên ông chủ trương sửa trị việc nước,
Trang 7giáo dục đạo đức, lễ nghĩa làm cho XH tiến bộ, văn minh hơn Ông đề cao “lễ trị”, ôngcho rằng lễ nghĩa và đẳng cấp trong XH là cần thiết để duy trì trật tự XH.
Nhận xét mặt tích cực và hạn chế: Đường lối nhân trị của Khổng Tử có tính
chất điều hòa mâu thuẫn giai cấp, phản đối chiến tranh Theo đường lối này, giai cấpthống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho dân; nhân dân phải an phận, lấynghèo làm vui (an bần nhi lạc), nghèo mà không oán trách (bần nhi vô oán)
Nho gia đề cao đạo đức và trách nhiệm của con người đối với xã hội Nho gia đặtcon người trong năm mối quan hệ với những lập luận chặt chẽ, làm cơ sở cho mục tiêuphấn đấu và nội dung tu dưỡng của con người Nó thực sự góp phần củng cố trật tự xãhội
Tuy nhiên, quan điểm Nho gia không tưởng khi chủ trương đơn thuần lấy đạođức làm cốt yếu để thiết lập trật tự xã hội theo kiểu nhà Chu Đó là xã hội của quá khứ,một xã hội có nền tảng kinh tế đã thay đổi Chế độ công hữu với phép tỉnh điền củanhà Chu không còn giá trị thực tế, trong khi đó, chế độ tư hữu ngày càng phát triển.Theo quan điểm này sẽ gây nhiều chướng ngại cho sự phát triển đời sống xã hội
So sánh đường lối chính trị của Nho gia, Đạo gia và Pháp gia:
Trang 8Trong thời Xuân Thu- Chiến Quốc và qua các thời đại sau, ở Trung Quốc có 3
thuyết lớn về đường lối chính trị: Thuyết Nhân trị của Nho gia, Vô vi trị của Đạo gia
và Pháp trị của Pháp gia
Nho gia: đường lối chính trị là “đức trị” hay “nhân trị”, chủ trương cai trị đấtnước trên cơ sở bản thân nhà cầm quyền, sự hưng suy của xã hội đều do nơi bản thânnhững người cầm quyền và vấn đề cốt lõi tập trung ở chỗ làm sao cho người cai trị có
đủ tài đức Nhà cầm quyền phải lấy đạo đức mà giáo hóa, dẫn dắt dân chúng chứkhông phải dùng đến cưỡng chế trừng phạt “Vua cai trị nước mà biết đem cái đức củamình để cảm hóa thì mọi người đều phục theo Ngôi sao bắc đẩu tuy ở một chỗ mà cómọi vì sao chầu theo” Biện pháp cơ bản để thực hiện nhân trị là chính danh, lễ, vai tròtài đức của người cầm quyền và vai trò của dân Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực
và chiến tranh Khổng Tử coi XH là tổng hợp các mối quan hệ giữa người với người,
đó là Ngũ luân và Tam cương Đường lối nhân trị của Khổng Tử có tính chất điều hòamâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông khuyên giai cấp thống trị phải thươngyêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời, ông cũng khuyên dân phải an phận,lấy nghèo làm vui, nghèo mà không oán trách Ông coi việc oán trách cảnh nghèo hèn,
Trang 9ưa dùng bạo lực là mầm mống của loạn Tuy nhiên những kế sách chính trị của ông chỉdừng lại ở tính chất cải lương và duy tâm chứ không phải phải bằng cách mạng hiệnthực.
Đạo gia đề xướng thuyết vô vi làm đường lối chính trị Vô vi là sống, hoạt động
theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tựnhiên.Vô vi cũng có nghĩa là giữ gìn bản tính tự nhiên của mình, của vạn vật “ theothái độ vô vi, dùng thuật không nói mà dạy dỗ, để cho vạn vật tự nhiên sinh trưởng màkhông can thiệp vào” Lão Tử cho rằng chỉ cần làm cho dân “no bụng”, “xương cốtmạnh” mà “lòng hư tĩnh”, “khiến cho dân không biết, không muốn” Không dùng luậtpháp, không cần giáo dục nhân nghĩa, lễ, trí “Theo chính sách vô vi thì mọi việc đềutrị” Lão Tử chủ trương hạn chế quyền lực của Nhà nước và hoạt động của dân đếnmức tối đa, để cho dân sống chất phác thời nguyên thủy, duy trì tình trạng nước nhỏ,dân ít
Pháp gia chủ trương đường lối pháp trị Hàn Phi cho rằng bản tính con người ích
kỉ, thích tìm điều lợi và tránh điều hại, luôn mưu lợi cho bản thân; do đó phải đặt rapháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để duy trì trật tự xã hội Theo Hàn Phi, để cai trị
Trang 10xã hội cần phải có ba yếu tố là Pháp, Thế, Thuật Pháp là pháp luật Hàn Phi cho rằng
pháp luật phải được công bố cho mọi người biết để tuân theo Pháp luật phải thay đổi
phù hợp với tình hình cụ thể Thế là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu Thuật là phương pháp, mưu lược, thủ đoạn trong việc trị dân Nếu pháp được công bố
rộng rãi, thì thuật là cơ trí, thủ đoạn ngấm ngầm của vua, không để ai biết Chính vìthế, Hàn Phi nói vua dùng luật như trời, dùng thuật như quỷ Đường lối pháp trị củaPháp gia là tư tưởng của giai cấp quý tộc mới, kiên quyết đoạn tuyệt với tư tưởng bảothủ, mê tín đương thời
Ba đường lối chính trị này khác nhau về nguyên tắc Thuyết nhân trị đề cao vaitrò của đạo đức, thuyết pháp trị nhấn mạnh tầm quan trọng của luật pháp, thuyết vô vithì phản đối cả đạo đức lẫn pháp luật
Mỗi học thuyết đều có giá trị riêng và hạn chế của nó, nhưng đường lối chính trịmang tính nhân văn cao và được áp dụng hiệu quả trong lịch sử là đường lối nhân trịcủa Nho gia Học thuyết Pháp gia là công cụ giúp vua Tần thống nhất Trung Quốc, tuynhiên, học thuyết này khiếm khuyết nghiêm trọng ở sự tuyệt đối hóa yếu tố pháp luật,phủ nhận vai trò của yếu tố đạo đức, nặng hình phạt tàn bạo, nên đường lối cai trị như
Trang 11vậy tất yếu dẫn đến chế độ độc tài, mất lòng dân, và đó cũng chính là nguyên nhân dẫnđến sự sụp đổ nhanh chóng của nhà Tần
Trong ba đường lối này, thuyết vô vi mang tính chất xuất thế, trốn tránh tráchnhiệm với xã hội, đối lập với hai học thuyết còn lại Chủ trương pháp trị đối lập vớinhân trị về nguyên tắc, nhưng xét đến cùng pháp trị cũng chỉ cụ thể là một hình thứccủa nhân trị Bởi vì muốn thi hành được các chủ trương của Pháp gia, xã hội cũng cần
có một đấng minh quân, một nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị và chịukhép mình theo nguyên tắc đó
Câu 2: Bản thể luận và nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại Nhận xét mặt tích cực và hạn chế
Nét nổi bật về kinh tế xã hội của ấn độ cổ đại là sự tồn tại lâu dài của mô hình
“công xã nông thôn”,với kết cấu đó xã hội rất phức tạp với sự phân chia đẳng cấp, sựphân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo Những điều kiện đó tác độngmạnh mẽ đến con người, để lại dấu ấn tâm linh đậm nét, tạo ra tiền đề cho sự ra đờicủa nền triết học Ấn Độ cổ, trung đại Nét đặc thù của nền triết học Ấn Độ là nền triếthọc chịu ảnh hưởng của những tư tưởng, tôn giáo có tính chất “hướng nội” chính vì
Trang 12vậy việc lý giải và tiến hành những vấn đề nhân sinh quan dưới góc độ tâm sinh tôngiáo nhằm đạt tới sự “giải thoát” là xu hướng nổi trội của triết học cổ đại Ấn Độ tưtưởng triết học Ấn Độ cổ đại.
Phật giáo là một trường phái triết học tôn giáo xuất hiện vào giữa thế kỷ thứ VItrước Công nguyên Phật giáo ra đời trong làn song đấu tranh chống lại sự thống trị củađạo Bàlamôn, chống phân biệt đẳng cấp và đòi bình đẳng xã hội
Người sáng lập (theo truyền thuyết): Siddharta (Tất đại đa, 563-483 TrCN), convua Tịnh Phạn (Suddhodana), nước Katìlavệ (Kapilavastu), mẹ là Hoàng hậu Ma-Gia(Maha-maya) thuộc dòng họ Sakya nên ông được gọi là Sakyamuni (Thích ca Mâu ni
= nhà thông thái của dòng họ Sakya) Năm 29 tuổi ông xuất gia đi tìm con đường giảithoát Sau khi tu luyện giác ngộ (năm 35 tuổi), ông lấy hiệu là Buddha (Phật, có nghĩa
là giác ngộ), thu nhận đồ đệ và đi khắp đất nước Ấn Độ để truyền bá học thuyết củamình cho đến khi qua đời năm 80 tuổi
Bản thể luận của Phật giáo: toàn bộ thế giới quan của Phật giáo được thể
hiện trong “đạo lý duyên khởi”, trong đó đưa ra 4 luận điểm:
Trang 13-Vô tạo giả: Phật khẳng định rằng không có lực lượng sáng tạo đầu tiên (phủnhận Brahman) và cho rằng vũ trụ là vô thuỷ, vô chung, là một dòng vô tận không domột thần thánh nào sáng tạo nên Mỗi một sự vật được gọi là một pháp (hiểu theo hainghĩa: đồng nhất sự vật và hiện tượng; điều cấm kị của nhà Phật)
- Vô ngã: mọi sự vật và hiện tượng xung quanh và chính bản thân con người làkhông có thật (duy tâm), nó được cấu tạo từ các yếu tố mà Phật giáo gọi là danh và sắc.Danh và sắc được chia thành 5 yếu tố gọi là ngũ uẩn Các yếu tố tinh thần gọi là danh(nama) gồm: thụ (vedana), tưởng (samjna), hành (samskara), thức (vijnana) Con người
do 5 yếu tố (ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức) tạo nên Có lúc Phật đưa ra 6 yếu tố(lục đại) gồm: danh là các yếu tố tinh thần có tên gọi mà không có hình, và sắc là cácyếu tố có hình (địa, thuỷ, hoả, phong và không) Các yếu tố lục đại và ngũ uẩn kết hợp
và hoà trộn với nhau tạo nên sự chuyển biến không ngừng của vũ trụ và bác bỏ sự tồntại của Brahman
- Vô thường: Phật khẳng định Thế giới khách quan (con người và vũ trụ) không
có gì vĩnh hằng bất biến mà cái gì cũng có quá trình sinh thành, biến đổi và tiêu vong
Trang 14theo luật nhân quả mà Phật gọi là sinh- trụ- dị- diệt hay thành- trụ- hoại- không Mọivật từ bé nhất (vi mô) đến vũ trụ (vĩ mô) đều phải tuân theo quy luật trên.
- Nhân quả tương tục: Phật khẳng định rằng tất cả các sự vật và hiện tượng trênThế giới đều có nguyên nhân và kết quả tạo thành một chuỗi không ngừng nghĩ màPhật gọi là: nhân quả tương tục vô gián đoạn và nhân quả tương tục vô tạp loạn
Nhân sinh quan của Phật giáo: toàn bộ nhân sinh quan được thể hiện trong
“Tứ diệu đế”, 4 chân lý vĩnh hằng, thiêng liêng , cao cả và đúng đắn nhằm giải thích xãhội con người và thân phận con người
- Khổ đế: chân lý về cái khổ, Phật cho rằng “đời là bể khổ”, Phật dạy rằng: “ta
chỉ dạy các con một điều là khổ và diệt khổ”, rằng “nước mắt của chúng sinh nhiềuhơn nước biển” Cuộc đời con người có tám nổi khổ lớn mà Phật gọi là bát khổ: sinh,lão, bệnh, tử, thụ biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn
- Tập đế hay Nhân đế: Phật khẳng định rằng mọi nổi khổ của con người đều có
nguyên nhân, Phật đưa ra 12 nguyên nhân cho nổi khổ trên đời “Thập nhị nhân duyên”nghĩa là mọi sự vật, hiện tượng đều vô ngã, vô thường (không có thật, không có cái gì
Trang 15bất biến), không có cái gì tồn tại vĩnh viễn thế mà con người sinh ra lại “tham- sân- si”.
12 nguyên nhân sinh ra nổi khổ là:
+ vô minh (avidya): không sáng suốt
+ hành (samskara): do vô minh mà dẫn đến tâm dao động, hoặc dẫn con người ta
đi vào ngõ cụt hoặc dẫn con người ta đi đến sự tham lam vô lối
+ thức (vijnana): thức tồn tại, phân biệt ta với không ta, từ cái tâm trong sáng, cânbằng đến mờ tối, mất cân bằng
+ danh sắc (namarupa): là sự phối hợp giữa các yếu tố vật chất và tinh thần sinh
ra lục căn (6 cảm giác của con người: nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý)
+ lục nhập (sandagatana): do tiếp xúc giữa 6 yếu tố bên trong với 6 yếu tố bênngoài nghĩa là lục căn tiếp xúc với lục trần mà sinh ra 6 cảm giác là nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt,thân, ý
+ xúc (sparsa): cảm nhận được do tiếp xúc giữa con người với yếu tố bên ngoài+ thụ (vedana): 3 loại: lạc thụ, khổ thụ, xá thụ
+ ái (trisna)
Trang 16+ thủ (upandana)
+ hữu (bhava)
+ sinh (jati)
+ lão tử (jara-marana)
- Diệt đế: khi tìm ra được ngọn nguồn của nổi khổ theo thập nhị nhân duyên Phật
cho rằng con người có thể từ bỏ được tận gốc mọi nổi khổ để thoát khỏi vòng luân hồi,nghiệp chướng để đưa chúng sinh đến cõi niết bàn (nirvana)
- Đạo đế: con đường con người phải tuân theo để diệt khổ, gồm có Bát chính
đạo-con đường với tám phương hướng đúng đắn
+ Chính kiến (sammyak- dristi; right views): thấy, xem xét sự vật một cách đúngđắn Chính kiến cũng có nghĩa là hiểu biết đúng đắn
+ Chính tư duy (sammyak- samkalpa; right intention): suy nghĩ đúng đắn
+ Chính ngữ (sammyak- vaca; right speech): lời nói đúng dắn
+ Chính mệnh (sammyak-ajiva; right livehood): mưu sinh đúng dắn
Trang 17+ Chính tinh tiến (sammyak- vyayama; right effort): cố gắng, nỗ lực phấn đấumột cách đúng đắn.
+ Chính niệm (sammyak- smritisati; right mindfulness): ghi nhớ, tâm niệm đúngđắn
+ Chính định (sammyak-samadhi; right concentration): tập trung tư tưởng mộtcách đúng đắn
Tám điều này được gộp lại thành 3 điều: Giới (sila, morality) gồm chính ngữ,chính nghiệp, chính mệnh; Định (samadhi, concentration) gồm chính tinh tiến, chínhniệm, chính định; Tuệ (panna; wisdom) gồm chính kiến, chính tư duy
Nhận xét m ặt tích cực và hạn chế:
- Tích cực:
+ Là trường phái triết học vô thần (chống lại Brahman và không thừa nhậnatman) mặc dù không triệt để, có yếu tố duy vật biện chứng, thừa nhận có sự vận độngtuyệt đối của các sự vật hiện tượng
+ Chống lại sự phân biệt đẳng cấp, chủ trương bình đẳng xã hội
Trang 18+ Triết lý của đạo Phật có ý nghĩa giáo dục rất lớn vì nó khuyên con người khinh ghétnhững ham muốn dục vọng vật chất tầm thường.
+ Đạo Phật có tính nhân đạo cao bởi vì nó khuyên con người suy nghĩ và làm điềuthiện, tránh xa điều ác, thưng yêu cứu giúp mọi người Không dùng bạo lực trongng yêu cứu giúp mọi người Không dùng bạo lực trongquan hệ giữa các giáo phái khác nhau cũng như tôn giáo khác nhau
- Hạn chế:
+ Phật giáo là trường phái duy tâm chủ quan trong quan niệm về XH bởi vì nó chorằng nguyên nhân cơ bản của mọi nổi khổ là do vô minh do đó Phật giáo cho rằng sựsáng suốt, giác ngộ của con người là yếu tố quyết định sự giải thoát con người khỏi cáikhổ
+ Chưa nhận thấy được sự đứng yên tương đối của các sự vật hiện tượng.+ Phật giáo chủ trương giải thoát con người bằng phép tu thân, tích đức tiêu cực, xalánh cuộc đời mà không mang phong trào cách mạng XH, phủ nhận sự biến đổi cải tạo
XH bằng thực tiễn cách mạng
Trang 19+ Phật giáo theo trường phái nhận thức luận duy tâm, nhận thức chỉ thực hiệnbằng sự tu luyện, thiền định Không thừa nhận vai trò của nhận thức cảm tính và tư duycũng như via trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức.
+ Phật giáo cho rằng cuộc đời là giả, ảo, mọi ham muốn đời thường đều là tội lỗi.Tuy nhiên, Niết bàn - cái mà Phật cho là thực tại thì hóa ra chỉ là điều tưởng tượngthuần túy, không có gì làm bằng chứng
Câu 3: Những nội dung cơ bản của tư tưởng triết học Việt Nam
I Qúa trình hình thành và phát triển tư tưởng triết học Việt Nam
1. Tư tưởng triết học Việt Nam thời cổ đại
Cách đây 4000 ngàn năm, cư dân trên lãnh thổ Việt Nam ngày nay đã bước vàothời kỳ đồng thau Trong nền văn hoá Tiền Đồng Sơn ( bắt đầu từ 2000 năm trướccông nguyên ), cư dân Việt nam đã biết trồng lúa, chăn nuôi gia súc: trâu, bò, lợn…Họbiết chế tạo những đồ trang sức bằng ngọc tinh vi với những kiểu dáng khác nhau,những đồ gốm với nhiều hoa văn phức tạp Các đường tròn và hình đối xứng chứng tỏ
cư dân đã có những kiến thức hình học nhất định
Trang 20Cư dân Tiền Đông Sơn đã có tục chôn cất người chết sâu trong lòng đất cùng với
đồ tuỳ táng Điều này chứng tỏ họ đã quan tâm đến “cuộc sống”của người chết ở thếgiới bên kia Những hoa văn được trang trí trên đồ gốm biểu hiện mô hình vũ trụ vàhình đối xứng chứng tỏ cư dân đã có những kiến thức hình học nhất định
Sự hình thành nền văn hoá Đông Sơn đánh dấu quá trình hợp nhất các bộ lạc vànhóm bộ lạc để tạo thành một nhà nước rộng lớn mà truyền thuyết gọi là những VănLang của các vua Hùng
Chủ nhân nền văn hoá Đông Sơn đã đưa nghệ thuật đúc đồng lên đỉnh cao Họ đã
đúc được những chiếc trống đồng lớn có âm thanh hay và những hoa văn tinh tế Ngoài
ra họ còn đã biết chế tạo những công cụ bằng sắt
Nhữnh hình vẽ trên trống đồng ghi lại cảnh sinh hoạt của người Viềt Nam thời kỳvăn hoá Đông Sơn Trên mằt trống đồng khắc hoạ hình ảnh ngôi nhà sàn, những đoànngười nhảy múa với các nhạc khí trên tay, những con thuyền với những người cầm vũkhí, hình ảnh những con chim,hươu…
Trang 21Thời kỳ văn hoá Đông Sơn là thời kỳ xuất hiện nhiều huyền thoại Có nhữnghuyền thoại lớn được lưu truyền đến ngày nay, như huyền thoại về nguồn gốc dân tộcViệt Nam như Sơn Tinh - Thuỷ Tinh, Thánh gióng…
Người Việt Nam thời Đông Sơn đã có tư duy lưỡng hợp ( tương tự như thuyết âmdương ở Trung Hoa cổ đại ) Những mặt đối lập, lưỡng hợp được trình bày trên trốngđồng, như đực – cái, dương vật – âm vật, chim – hươi… Nhưng hình ảnh lưỡng hợp,lưỡng phân, đối lập, xung đột giữa các mặt đối lập cũng được thể hiện trong huyềnthoại: Con cháu rồng – tiên, 50 con lên núi – 50 con xuống biển, Sơn Tinh - ThuỷTinh, núi - nước…
2 Sự truyền bá những hệ tư tưởng nước ngoài vào Việt Nam
- Nho gia truyền vào thời Bắc thuộc trước Công nguyên Hai thái thú Giao chỉ và
Cửu chân là Nhâm Diên và Tích Quang đã khởi xướng việc dạy học ở nước ta Nhiều
sĩ phu Trung quốc sang là mở trường dạy Nho học
Mục đích truyền bá Nho học vào nước ta là nhằm đào tạo những người làm việccho chính quyền Trung Quốc Tuy vậy, người Việt Nam học Nho nhờ nắm được kiếnthức nên lại có thêm cơ hội suy gẫm về vận mệnh nước Việt
Trang 22- Đạo gia cùng với Nho gia cũng được truyền vào Việt Nam và trở thành một bộ
phận trong quan niệm tư tưởng của người Việt
Đạo gia tuy đối lập với Nho gia nhưng cũng được nhiều tri thức Trung Quốc vàViệt Nam chấp ở khía cạnh lối sống nhàn hạ, hoà nhập với thiên hiên, xa lánh vòngdanh lợi ở một số tri thức bị thất thế hay đã hoàn thành trách nhiệm đối với xã hội.Một biến tướng của Đạo gia cũng được truyền vào nước ta dưới hình thức tínngưỡng, mê tín quần chúng (Đạo giáo nhờ nhân vật Lão Tử)
- Đạo Phật cũng được truyền vào Việt Nam rất sớm bằng hai con đường: Phật
giáo Nam tông, chủ yếu là dòng Tiểu thừa truyền từ Ấn Độ qua Srilanca, Mianma,Thái Lan, Lào, Capuchia, Indonesia, Việt Nam Phật giáo Bắc tông chủ yếu dòng Đạithừa qua Tây Tạng, Mông Cổ, các nước Trung Á, Trung Quốc, Nhật Bản và Việt Nam.Thời Tiền, Lê, Lý, Trần, đạo Phật có vai trò quốc giáo Đạo Phật có vai trò tíchcực trong dựng nước và bảo vệ Tổ quốc Nhiều nhà sư nổi tiếng được tham gia quốc
sự, giúp nhà vua trong công việc đối nội và đối ngoại Các vua Lý, Trần chịu ảnhhưởng Phật giáo rất sâu sắc Nhiều tác phẩm Phật học được viết ra, nhiều môn pháiPhật giáo được thành lập
Trang 23Từ thời Hậu Lê, sau khi đường lối “Lấy đại nghĩa thắng hung tàn, đem trí nhânthay cường bạo” đã thực sự góp phần giành độc dân tộc thì hệ tư tưởng Nho gia bắtđầu giữ vai trò thống trị trong đời sống chính trị và tinh thần ở nước ta.
Nho, Lão, Phật được coi là “Tam giáo” và được vào chương trình giảng dạy vàhọc tập ở nước ta trong thời kỳ phong kiến
- Kitô giáo bắt đầu được truyền bá vào Việt Nam từ những năm 30 của thế kỷ
XVI Từ cuối thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XVII nhiều giáo đoàn thuộc dòng Phranxicô
và dòng tên thuộc Bồ Đào Nha và dòng Đa Minh thuộc Tây Ban Nha liên tiếp vào ViệtNam thu hút được 50.000 người theo đạo Cuối thế kỷ XVII, quyền truyền giáo ở ViệtNam được giao cho Người Pháp Đến năm 1850 cả nước có khoảng 500.000 tín đồ.Các vua triều Nguyễn từ Minh Mạng, Tự Đức đưa ra nhiều chỉ dụ cấm đạo,nhưng không ngăn cản được việc truyền đạo Công giáo Trong thời kỳ Pháp thuộc ởViệt Nam có khoảng 1,5 triệu tín đồ Công giáo
II Những nội cơ bản của tư tưởng triết học Việt Nam
Trang 241 Về bản thể luận- Chủ nghĩa duy tâm và tư tưởng tôn giáo là tư tưởng
thống trị trong xã hội Niệt Nam Tư tưởng duy tâm thể hiện ở việc vào số mệnh,nghiệp, kiếp; coi mệnh trời quyết định sự thành bại của con người:
“Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên”
“Cho hay muôn sự tại trời
Trời kia đã bắt làm cho người thân
Bắt phong trần phải phong trần,
Cho thanh cao mới được phần thanh cao”
Bên cạnh tư tưởng mệnh trời cũng có tư tưởng đề cao vai trò con người hơn mệnhtrời:
“Xưa nay nhận định thắng thiên cũng nhiều”
Có quan điểm coi trọng thời, thế hơn mệnh
- Các quan điểm duy vật lẻ tẻ, không thành hệ thống thường xuyên phản kháng lại quan điểm duy tâm:
+ bác bỏ nguồn gốc thần thánh và vai trò quyết định của vua:
Trang 25“Được làm vua, thua làm giặc”.
“Phép vua thua lệ làng”
+ vạch trần thực chất của tệ mê tín bói toán:
“Bói ra ma, quét nhà ra rác”
+ vạch trần sự giả trá của thầy bói
“Hòn đất mà biết nói năng
Thì thầy địa lý hàm răng chẳng còn”
2 Quan điểm chính trị - xã hội
- Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam: trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, tư tưởng yêu
nước không chỉ là một tư tưởng chính trị mà còn là một tư tưởng đạo đức và nhân văncao cả.Yêu nước là phẩm chất cao quý nhất, đứng hàng đầu trong bảng giá trị tinh thầnViệt Nam Đồng thời, yêu nước là trách nhiệm của mọi người không phân biệt đẳngcấp, giới tính
“Quốc gia lâm nguy, thất phu hữu trách”
“Giặc đến nhà đàn bà cũng đánh”
Trang 26Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam còn được thể hiện ở việc tôn kính, thờ cúng nhữngngười anh hùng dân tộc, những người có công dựng nước, xây dựng làng xã…, khinhghét những kẻ phản quốc, như Lê Chiêu Thống, Trần ích Tắc.
- Tư tưởng về độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia
Việt Nam là một quốc gia độc lập, có chủ quyền, ngang hàng với Trung Quốc
Bài thơ của Lý Thường Kiệt:
“Nam quốc sơn hà Nam đế cư
Tiệt nhiên định phận tại thiên thư
Như hà nghịch lỗ lai xâm phạmNhữ đẳng hành khang thủ bại hư”
Bài “Đoạt sáo Chương dương độ” của Trần Quang Khải:
Đoạt sáo Chương Dương độCầm hồ Hàm Tử quanThái bình tu nỗ lựcVạn cổ thử giang sơn”
Trang 27Hoặc trong “Bình Ngô đại cáo” của Nguyễn Trãi nêu lên tư tưởng về sự phân biệt
bờ cõi giữa hai nước, sự khác biệt về phong tục, tập quán, sự ngang hàng nhau về cáctriều đại giữa Việt Nam và Trung Quốc
“Xét như nước Đại Việt ta, thật là một nước văn hiến
Bờ cõi, sông núi đã riêng,
Phong tục Bắc Nam cũng khác
Trải Triệu, Đinh, Lý, Trần nối đời dựng nước
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi đàng làm đế một phương
Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau
Mà hào kiệt không bao giờ thiếu”
Tư tưởng tự hào về nguồn gốc dân tộc (Huyền thoại “Con rồng, cháu tiên”)
Chăm lo xây dựng nhà nước độc lập, luôn luôn giữ vững địa vị của một nhà nướcđộc lập
Giữ vững bản sắc văn hoá dân tộc, phong tục, tập quán, chống lại âm mưu đồnghoá của Trung quốc (Tư tưởng của Nguyễn Huệ, đánh cho dài tóc, đánh để răng đen)
Trang 28- Vấn đề động lực và phương thức giành và bảo vệ độc lập dân tộc
Đại đoàn kết toàn dân tộc Truyền thuyết “đồng bào” (cùng một bọc) nói lêntình đoàn kết dân tộc, không phân biệt chủng tộc của tất cả các dân tộc trong đại giađình dân tộc Việt Nam
Quan hệ vua tôi, nhà nước và nhân dân: Vua tôi đồng lòng, quân dân hợp sức.Khoan thứ sức dân để làm kế bền gốc sâu rễ (Trần Hưng Đạo)
Toàn dân kháng chiến, trường kỳ kháng chiến, lấy ít đánh nhiều, lấy nhỏ thắnglớn Phát huy vai trò của địa thế và các phương tiện đánh giặc, giữ nước
Vừa đánh bại ý chí xâm lược, vừa mở đường cho giặc rút khỏi nước ta Thựchiện đường lối ngoại giao mềm dẻo khôn khéo để giữ vững độc lập dân tộc, chủ quyềnquốc gia
3 Quan niệm về đạo làm người: Một trong những vấn đề được các nhà tư
tưởng Việt Nam trong lịch sử đặc biệt quan tâm là vấn đề đạo làm người, bởi lẽ đây làvấn đề có liên quan mật thiết đến việc xác định cơ sở tư tưởng của hành động chính trị,đạo đức và nhân sinh
- Chủ nghĩa nhân đạo Việt nam
Trang 29+ Thương yêu giúp đỡ mọi người “Thương người như thể thương thân” “Chịngã em nâng” “Miếng khi đó gói khi no”, “Lá lành đùm lá rách”…
+ Tình thương yêu, gắn bó giữa các dân tộc trong đại gia đình dân tộc ViệtNam
“Bầu ơi thương lấy bí cùng
Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”
+ Lòng nhân đạo khoan dung đối với những người lầm đường lạc lối đã ăn nănhối cãi Đối xử nhân đạo đối với kẻ đầu hàng
“Đánh người chạy đi, không đánh người chạy lại”
+ Lối sống nặng tình nghĩa, coi trọng và hiếu thảo với cha mẹ Thờ cúng tổ tiên.Chăm sóc phần mộ ông bà, yêu con cháu, ít phân biệt nam nữ
Giữ vững lối sống trong sạch:
“Giấy rách phải giữ lấy lề”
“Đói cho sạch, rách cho thơm”
Trang 30- Quan niệm về đạo làm người trong Nho gia, Đạo gia với những khái
niệm”Tam cương”, “Ngũ luân”, “Ngũ thường” “Nhàn”
“Trai thời trung hiếu làm đầu,
Gái thời tiết hạnh là câu giữ mình”
- Quan niệm đạo đức Phật giáo với lòng “từ bi”, “cứu khổ cứu nạn”… cũng ảnh
hưởng sâu đậm trong đời sống tinh thần của người Việt Nam
III Vai trò của Hồ Chí Minh trong việc phát triển tư tưởng triết học Việt Nam
Từ khi thực dân Pháp xâm lược và đặt ách cai trị thực dân ở Việt Nam đã làmxuất hiện hai nhu cầu lớn của lịch sử là giải thích sự thất bại của triều đại phong kiếnnhà Nguyễn và tìm con đường cứu nước, giải phóng dân tộc Để giải quyết nhu cầu đócủa lịch sử, các nhà tư tưởng Việt Nam thời kỳ này đã trở về với các hệ tư tưởng đã cótrong lịch sử Họ dùng các lý luận của Nho giáo và Phật giáo để giải thích các sự kiệnlịch sử và cố tìm kiếm con đường giải phóng dân tộc theo thế giới quan và phươngpháp luận của Phật giáo, Nho giáo Tiêu biểu nhất là phong trào chấn hưng Phật giáo ởNam Kỳ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Tuy nhiên mọi cố gắng của các nhà tư tưởng
Trang 31Việt Nam thời kỳ này đều thất bại Bởi lẽ, về mặt thực tế, sự thất bại của triều đạiphong kiến nhà Nguyễn là sự thất bại của một phương thức sản xuất ở trình độ thấphơn phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.
Về mặt ý thức hệ, tư tưởng tư sản ở trình độ phát triển cao hơn ý thức hệ phongkiến, bởi lẽ ý thức hệ chính trị tư sản dựa trên một thế giới quan duy vật cận đại, gắnliền với những tri thức khoa học tự nhiên ở thế kỷ XVII-XVIII
Trong khi đó, ý thức hệ phong kiến Việt Nam trong lịch sử gần một ngàn nămthời kỳ độc lập tự chủ (từ thế kỷ thứ X) là ý thức hệ xác lập trên nền tảng căn bản làthế giới quan duy tâm, gắn với những quan niệm tôn giáo và tín ngưỡng- đó là thế giớiquan và phương pháp luận của Nho giáo và Phật giáo Thế giới quan Nho giáo, dù làNho giáo ở Trung quốc hay ở Việt Nam, về căn bản đều là thế giới quan và phươngpháp luận duy tâm về lịch sử Trong khi đó, thế giới quan Phật giáo cổ đại có nhiềuyếu tố duy vật với những tư tưởng biện chứng sâu sắc Tuy nhiên, Phật giáo du nhậpvào Việt Nam về cơ bản là những tư tưởng Phật giáo đã ít nhiều Trung Hoa hoá Xét
về tổng thể và cơ bản, đó vẫn là thế giới quan duy tâm Vì vậy, sự nỗ lực của các nhà
Trang 32tư tưởng Việt Nam thời cận đại tìm kiếm lời giải đáp những nguyên nhân thất bại củatriều đại nhà Nguyễn cũng như con đường giải phóng dân tộc đều thất bại.
Để tạo ra tầng lớp trí thức phục vụ cho mục tiêu khai thác thuộc địa, thực dânPháp đã tiến hành tạo dựng một hệ thống giáo dục- đào tạo Tây học với nội dung cơbản là các kiến thức khoa học kỹ thuật Tuy nhiên, quá trình đó đã tạo cơ hội cho sự dunhập những tư tưởng triết học phương Tây vào Việt Nam những tư tưởng triết họcphương tây được du nhập vào Việt Nam qua tầng lớp trí thức Tây học căn bản lànhững tư tưởng triết học các nước Tây Âu thời cận đại Đó là thế giới quan duy vậtsiêu hình và không triệt để Các nhà duy vật Tây Âu thời cận đại chỉ duy vật trongquan niệm về giới tự nhiên, còn trong lĩnh vực các quan điểm xã hội, họ vẫn đứng trênlập trường duy tâm Với thế giới quan đó nó không thể giải thích các nguyên nhân thực
sự của các sự kiện lịch sử từ cơ sở kinh tế xã hội, nó cũng không thể giải thích quátrình lịch sử-tự nhiên của xã hội loài người Bởi vậy, dù một số nhà tư tưởng Tây học
có lòng yêu nước nhiệt thành nhưng với thế giới quan triết học duy vật siêu hình vàduy tâm về xã hội đã không thể giải đáp được những nhu cầu lớn lao của lịch sử ViệtNam
Trang 33Trước sự thất bại của tất cả các thế giới quan và phương pháp luận truyền thốngNho học, Phật học cũng như Tây học, Hồ Chí Minh đã tìm ra con đường cứu nước,giải phóng dân tộc Điểm xuất phát để Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước khôngphải trực tiếp là nhu cầu đi tìm một thế giới quanvà một phương pháp luận triết họcmới, không phải là một lý luận triết học trừư tượng, mà là những lý luận, những biệnpháp có khả năng thực tế nhất để dẫn dắt, lãnh đạo phong trào yêu nước đi đến thànhcông trong thực tiễn chín trị là giải phóng dân tộc-cứu dân, cứu nước; là làm sao đểdân tộc Việt Nam đuợc độc lập, đồng bào Việt Nam ai cũng có cơm ăn, áo mặc, aicũng được học hành Cũng tức là độc lập cho dân tộc và tự do, hạnh phúc cho mỗingười dân lao động Suốt ba muơi năm tìm đường cứu nước, như một tất yếu lịch sử
Hồ Chí Minh đã đến với chủ nghĩa Mác-Lênin
Học thuyết Mác-Lênin là hệ tư tưởng cách mạng và khoa học nhất của giai cấpcông nhân và nhân dân lao động Học thuyết đó là khối thống nhất vững chắc của cả ba
bộ phận lý luận cấu thành là Triết học, Kinh tế chính trị học và Chủ nghĩa xã hội khoahọc, trong đó Triết học đóng vai trò là thế giới quan và phương pháp luận chung Triếthọc Mác-Lênin chính là thế giới quan và phương pháp luận khoa học và cách mạng
Trang 34nhất; là thành quả vĩ đại của lịch sử triết học thế giới Linh hồn của nó, sức sống mãnhliệt nhất của nó là phép biện chứng duy vật ở trình độ lý luận cao nhất, khoa học nhất,vượt qua không những phép siêu hình của triết học duy vật cận đại Tây Âu mà cònvượt qua phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức.
Thế giới quan duy vật của triết học Mác-Lênin đã khắc phục được hạn chế củathế giới quan duy vật cận đại Tây Âu ở chỗ nó đã đem lại một quan niệm duy vật vàbiện chứng về quá trình phát triển của lịch sử xã hội loài người, lịch sử phát triển củanhân loại Trung tâm của những quan điểm duy vật về lịch sử chính là học thuyết vềhình thái kinh tế-xã hội
Chỉ có thế giới quan duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật của triếthọc Mác- Lênin mới có khả năng lý giải được một cách đúng đắn khoa học đối với các
sự kiện lịch sử, dù là các sự kiện lịch sử ở phương Tây hay phương Đông châu Á
Không phải ngẫu nhiên mà khi nhận xét về giá trị của các học thuyết đã có tronglịch sử, Hồ Chí Minh đã nhấn mạnh rằng cái hay của chủ nghĩa Mác là phương pháplàm việc biện chứng Ở đây, Hồ Chí Minh đã khẳng định không phải chỉ là cái hay của
Trang 35phương pháp tư duy biện chứng mà quan trọng hơn là phương pháp biện chứng duyvật trong tổ chức hoạt động thực tiễn.
Hồ Chí Minh đã vận dụng thế giới quan duy vật biện chứng và phép biện chứngduy vật để lý giải một cách đúng đắn khoa học những câu hỏi đặt ra của lịch sử ViệtNam thời cận đại mà không một nhà tư tưởng tiến bộ nào có thể làm được va đỉnh caocủa sự vận dụng đó là tìm ra lý luận và phương pháp giải quyết đúng đắn khoa học conđường giải phóng dân tộc đồng thời xác định hướng phát triển của xã hội Việt Nam lênhình thái kinh tế-xã hội mới sau khi giành được độc lập- đó là con đường định hướngphát triển xã hội-xã hội chủ nghĩa
Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng Cộng sản Việt Nam đã
khẳng định: “Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống các quan điểm toàn diện và sâu
sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng vàphát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, kế thừa vàphát triển các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhânloại Đó là tư tưởng về giải phóng giai cấp, giải phóng con người; về độc lập dân tộcgắn liền với chủ nghĩa xã hội, kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại; về sức
Trang 36mạnh của nhân dân, của khối đại đoàn kết dân tộc; về quyền làm chủ của nhân dân,xây dựng nhà nước thật sự của dân, do dân và vì dân … về phát triển kinh tế và vănhóa, không ngừng nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, về đạo đứccách mạng, cần kiệm, liêm, chính, chí công vô tư … ” Trong hệ thống tư tưởng Hồ ChíMinh, tư tưởng triết học Hồ Chí Minh đóng vai trò là thế giới quan và phương phápluận khoa học, cách mạng của những tư tưởng về độc lập dân tộc, về chủ nghĩa xã hội,
về văn hoá, về đạo đức, nhân văn… Thế giới quan và phương pháp luận Hồ Chí Minh
là một hệ thống toàn vẹn, thống nhất của những quan điểm duy vật biện chứng và duyvật lịch sử Hạt nhân của thế giới quan quan đó là triết học Mác-Lênin; sự phong phúcủa thế giới quan đó là những tổng kết kinh nghiệm cách mạng Việt Nam và cáchmạng thế giới; vẻ đẹp của thế giới đó được tạo ra bởi sự kết hợp lôgíc giữa tính khoahọc của thế giới quan Mác- Lênin với các giá trị triết học truyền thống Việt Nam, cũngnhư các giá trị của lịch sử triết học phương Đông và phương Tây Chính vì vậy, có thểtìm thấy trong mỗi lời nói, việc làm, bài viết của Hồ Chí Minh sự vững chắccủa cácnguyên lý triết học Mác- Lênin, sự tinh tế của các triết lý trong nền triết học phương
Trang 37Đông, phương Tây và một chiều sâu thẳm của các giá trị tư tưởng triết học Việt Namvầe độc lập dân tộc, nhân dân, về đạo sống, đạo làm người của dân tộc Việt Nam.
Với Hồ Chí Minh, lịch sử triết học Việt Nam đã chuyển sang một thời kỳ pháttriển mới, hiện đại.Thời kỳ hiện đại của lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam là thời kỳphát triển tư tưởng triết học với nội dung cơ bản của nó là nghiên cứu, vận dụng vàphát triển các nguyên lý của triết học Mác-Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam
Đó cũng là quá trình vượt qua những hạn chế và kế thừa có chọn lọc các giá trị tronglịch sử triết học Việt Nam cũng như lịch sử triết học phương Đông và phương Tây theomục tiêu giải quyết các nhiệm vụ của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở ViệtNam
IV Nhận xét chung
Việt Nam là một dân tộc tuy nhỏ nhưng đã đứng vững trước âm mưu xâm lược
và đồng hoá của những kẻ thù lớn mạnh gấp nhiều lần Yếu tố tinh thần đã làm chodân tộc Việt Nam đứng vững được là truyền thống tư tưởng và văn hoá
Cốt lõi của tư tưởng triết học Việt Nam là tư tưởng yêu nước, độc lập dân tộc
và chủ quyền quốc gia, Tư tưởng này thể hiện ở lòng quyết tâm bảo vệ chủ quyền quốc
Trang 38gia xây dựng một nhà nước vững mạnh, chăm lo đời sống nhân dân Tư tư tưởng cònthể hiện lòng tự hào về nguồn gốc dân tộc, tự hào về truyền thống dân tộc, tôn kínhnhững người anh hùng dân tộc, những người có công bảo vệ, xây dựng đất nước, quêhương, khinh ghét những kẻ phản quốc.
Ngoài ra tư tưởng đại đoàn kết toàn dân tộc, tư tưởng về đạo làm người, tưtưởng khoan dung những người lầm đường lạc lối và kẻ thù đã chịu thất bại hoặc đầuhàng cũng góp phần làm nên tầm vóc vĩ đại của dân tộc Việt Nam
Câu 4: Sự đối lập giữa quan điểm duy tâm và duy vật, siêu hình và biện chứng trong triết học Hi Lạp cổ đại (Về bản thể luận, nhận thức luận, chính trị-
xã hội giữa Đêmôcrit và Platôn; triết học Hêraclit và phái Elê…)
1 Về “Bản thể luận”:
a Đêmôcrít: đứng trên lập trường duy vật vô thần, ông cho rằng khởi nguyên
của thế giới là nguyên tử, là dạng vật chất nhỏ nhất, không thể phân chia được nữa, nó
là cơ sở của thế giới, của sự vật hiện tượng Nguyên tử này không màu, không mùi,không vị, không nóng, không lạnh, nó không khác nhau về chất, nó chỉ khác nhau vềhình dáng, về cấu tạo, về tư thế sắp xếp và các nguyên tử này luôn luôn vận động trong
Trang 39chân không Các sự vật hiện tượng khác nhau là do sự lien kết giữa các nguyên tử cóhình dáng khác nhau, tư thế khác nhau, cấu tạo khác nhau Các nguyên tử vận độngkhông ngừng và chính sự vận động của các nguyên tử xô đẩy nhau tạo nên những nơiđậm đặc, những nơi lỏng lẻo Những nguyên tử nào có hình dạng, khối lượng lớn thìlắng vào trong tạo thành chất rắn, còn những nguyên tử nào có hình dạng, khối lượngnhỏ thì bay ra ngoài tạo thành chất lỏng Sự hình thành của vũ trụ là do sự vận độngcủa nguyên tử mà ra.
b Đối lập với Đêmôcrít, Platon khẳng định rằng bản nguyên của thế giới là
“thế giới ý niệm”, thế giới ý niệm tồn tại một cách chân thật, đầy đủ và bất biến Thếgiới ý niệm là nguyên hình Các sự vật, con người được coi là hình ảnh (bóng) của thếgiới ý niệm Thế giới cảm tính là thế giới tạm thời Thế giới tồn tại vĩnh viễn sáng tác
ra thế giới tạm thời là thế giới ý niệm Quan điểm này được gọi là quan điểm duy tâmkhách quan về thế giới Ông chia thế giới thành hai bộ phận là thế giới ý niệm và thếgiới vật cảm tính Thế giới ý niệm là thế giới có trước và sinh ra thế giới vật cảm tính.Thế giới vật cảm tính là thế giới không chân thật, không đúng đắn và luôn luôn thayđổi, là thế giới có sau và là cái bóng của thế giới ý niệm
Trang 40Đêmôcrít phủ nhận cái ngẫu nhiên, cho rằng cái ngẫu nhiên không tồn tại,cho nên mọi cái điều sinh ra là tất yếu, không hề có tính ngẫu nhiên, ông thừa nhậnmọi cái điều có nhân quả Platon đưa ra thuyết mục đích luận cho rằng mọi vật đượctạo ta như thế nào là phụ thuộc vào mục đích của thần thánh.
Trong thời kỳ sơ khai của triết học, cùng với cuộc đấu tranh giữa quan điểm duyvật và duy tâm về bản thể luận, còn có cuộc đấu tranh giữa quan điểm biện chứng vớiquan điểm siêu hình về bản tính thế giới
c.Hêracrít coi bản nguyên thế giới là lửa và khẳng định bản tính thế giới là
“mọi thứ điều trôi qua” Tính đặc thù của tư tưởng này chính là ông thừa nhận sự thốngnhất mâu thuẫn của vận động và đứng im, sinh thành và hiện hữu Vận động và đứng
im là sự thống nhất giữa các mặt đối lập, giống như đấu tranh và hài hoà, chúng khôngtồn tại thiếu nhau và thể hiện ra thông qua nhau Ông vừa thừa nhận dòng sông luônchảy, mặt trời lien tục và thường xuyên biến đổi, vừa thừa nhận không có cái gì ổnđịnh và bất biến hơn là dòng sông luôn chảy và mặt trời luôn chiếu sang Nói cáchkhác, tính biến đổi của dòng sông không loại trừ sự đứng im và tính xác định của dòngsông không loại trừ sự vận động (chảy) của nó Hêracrít nói rõ hơn “khi biến đổi, nó