Tính dân tộc trong thơ nguyễn duy

Bên cạnh các công trình nghiên cứu trên còn phải kể đến một số bài viết có giá trị của một số tác giả như: Tre Việt Nam – Lê Trí Viễn, Đi tìm nhãn tự trong thơ Nguyễn Duy-Hồ Văn Hải, Mộ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ

Luận văn tốt nghiệp đại học ngành Sư Phạm ngữ văn

Cán bộ hướng dẫn: NGUYỄN THỊ HỒNG HẠNH

Cần Thơ, 5/2011

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Tính dân tộc trong văn hóa nói chung và tính dân tộc trong văn học nói riêng là

vấn đề không mới Tại đại hội Đảng lần thứ III (1960), Đảng ta đã đề ra “nội dung xã

hội chủ nghĩa, tính dân tộc” Tiếp đó, nghị quyết trung ương V của Đảng tiếp tục

khẳng định: “xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Trong văn kiện đại hội X của Đảng tiếp tục tinh thần giữ gìn và phát huy “nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Qua đó, thấy được tầm quan trọng của bản sắc dân tộc

trong công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước Trong điều kiện mở cửa và giao lưu văn hóa như hiện nay thì vấn đề bảo tồn và phát huy truyền thống văn hóa dân tộc càng đặt ra cấp thiết hơn Văn học là yếu tố hợp thành văn hóa Đặc biệt trong nghiên cứu văn học, tính dân tộc là một phạn trù phẩm chất của tác phẩm nên người nghiên cứu văn học rất cần nắm vững về lí luận và cách thức tiếp cận tính dân tộc trong tác

phẩm văn học Theo chúng tôi được biết thì Tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy là

một đề tài mới Hầu hết các công trình nghiên cứu trước đây chưa đi sâu nghiên cứu một cách hệ thống về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Tuy chưa có nhiều thời gian

để nghiên cứu thơ Nguyễn Duy, nhưng những câu thơ mượt mà tha thiết trong Ngồi

buồn nhớ mẹ ta xưa, những hình ảnh tuổi thơ sinh động trong Đò Lèn, hay những câu

thơ độc đáo về Tre Việt Nam… đã tạo cho chúng tôi sự hứng thú khám phá thơ

Nguyễn Duy

Vì những lẽ trên, chúng tôi mạnh dạn chọn đề tài Tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy

Với hy vọng qua đề tài này, chúng tôi sẽ tiếp thu được nhiều kiến thức quý báu về tính dân tộc trong thơ văn nói chung và trong thơ Nguyễn Duy nói riêng Đồng thời, chúng tôi muốn đóng góp một phần nhỏ bé trong việc đề cao tính dân tộc trong văn học dân tộc và nói rộng ra là văn hóa dân tộc

2 Lịch sử vấn đề

Nguyễn Duy là một trong số ít những nhà thơ trưởng thành trong nhưng năm cuối của cuộc kháng chiến chống Mỹ của dân tộc mà đến thập niên chín mươi ngòi bút vẫn còn khá sung sức Tuy nhiên, thơ Nguyễn Duy chưa được giới nghiên cứu phê bình quan tâm nhiều, một phần do tác động khách quan của lịch sử, một phần do thơ của Nguyễn Duy đề cập đến nhiều vấn đề nhạy cảm của cuộc sống xã hội mà không phải nhà phê bình nào cũng đủ bản lĩnh để phẩm bình thơ ông.Và tất nhiên, không phải tất cả thơ của Nguyễn Duy đều hay Trong số các công trình nghiên cứu về thơ của Nguyễn Duy mà chúng tôi sưu tầm được thì chúng tôi nhận thấy hầu hết các công

trình chỉ đề cập đến vài nét cơ bản về tính dân tộc trong một bài thơ, một tập thơ hoặc một nhóm các bài thơ, tập thơ mà chưa có công trình nào nghiên cứu một cánh hệ thống về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Sau đây là những ý kiến cụ thể:

Chu Văn Sơn trong Nguyễn Duy thi sĩ thảo dân tập trung đề cao nhân cách và tài năng thi sĩ: “thảo dân khoác áo lính”, “thi nhân trong kiếp thảo dân” và phong cách của Nguyễn Duy thì “cỏ giả thôi mà nghĩa khí đấy Nghĩa khí đấy mà cỏ giả thôi”

Tuy công trình không được trực tiếp viết về tính dân tộc nhưng trong quá trình chứng

tỏ Nguyễn Duy là “thi sĩ thảo dân” Chu Văn Sơn đã đưa ra nhiều luận điểm thuộc về

tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Về nội dung, Chu Văn Sơn đã cho thấy được sự phong phú về đề tài trong thơ Nguyễn Duy Cuộc sống xã hội, con người được tái hiện lại trong thơ Nguyễn Duy là từ nhiều góc độ và mang hơi thở thời đại Xã hội ấy, con người ấy được thi sĩ nhìn bởi con mắt chân thành và rất sâu sắc Về nghệ thuật

Chu Văn Sơn cho rằng Nguyễn Duy “là một thi sĩ thảo dân Tìm được thứ ngôn ngữ

dính bụi mà lấp lánh chất Phônklore…” [23, tr 416] và “lục bát vẫn được coi là hơi thở của thảo dân” Nguyễn Duy, [22, tr 418] “trong tay Duy chẳng những nó được làm mới mà còn nẩy lên những tâm tình ở đằng sau tâm tình…Giai điệu lục bát của Duy có cổ điển, có dân gian Nhưng phần chịu chơi nhất vẫn là phi cổ điển Giai điệu vốn nghiêng về êm đềm như ru của lục bát được nhiều thế hệ ra tay cải biên để nó xích lại gần hơn so với lời nói thường Ở thời của mình Duy cũng tỏ ra rất sành chơi Vừa mở ra một thế giới cơm bụi cho thơ, Duy vừa “cơm bụi hóa” lục bát”.[23, tr 418]

Trong bài nghiên cứu Ca dao vọng về, Phạm Thu Yến đã đi sâu khai thác “tiếng

vọng của ca dao trong thơ lục bát của Nguyễn Duy”[22, tr 76] Bài nghiên cứu đưa ra

ba luận điểm: “Hiện tượng tập ca dao trong thơ Nguyễn Duy”[22, tr 76]; “Một vài đặc điểm thi pháp ca dao trong thơ Nguyễn Duy”[22, tr 79]; “Khuynh hướng trào

lộng trong thơ Nguyễn Duy”[22 ,tr 80] Cả ba luận điểm thể hiện được sự kế thừa và

sáng tạo về nội dung và nghệ thuật của Nguyễn Duy so với văn học dân gian Theo

Phạm Thu Yến, thơ Nguyễn Duy “gây được ấn tượng mạnh bởi lối suy nghĩ táo bạo,

những nhận xét sắc sảo không đơn giản một chiều, tiếng nói tình cảm đậm đà được thể hiện trong hình thức thơ dân tộc (thơ lục bát) chân chất, giản dị…đọc thơ Nguyễn Duy ta như gặp được một thế giới ca dao sinh động, phập phồng làm nền cho tiếng

đàn độc huyền đầy sáng tạo của hồn thơ thi sĩ”[22, tr 76]

Còn trong Nguyễn Duy – “người thương mến đến tận cùng chân thật” Vũ Văn

Sỹ đã tóm lược, khái quát con đường thơ Nguyễn Duy Vũ Văn Sỹ cho rằng thơ

“Nguyễn Duy không dừng lại ở đề tài, bởi đằng sau các lớp sự việc, sự kiện ấy là cái

hồn của cuộc sống ẩn tàng các vấn đề xã hội và con người trong đó”[18, tr 462] và

“Nguyễn Duy viết về thiên nhiên, về những kỉ niệm quê hương đạt đến độ hàm súc, thần thái” Bên cạnh đó, “Thơ Nguyễn Duy là hình ảnh cụ thể sinh động phản ánh sự vận động của các thể loại thơ trữ tình Việt Nam trên cả hai mặt tiềm năng và giới hạn”[18, tr 465] Giống như Chu Văn Sơn và Phạm Thu Yến, Vũ Văn Sỹ cũng nhận

thấy “Nguyễn Duy đã sử dụng lục bát để thuần hóa chất liệu cập nhập của đời sống

Lục bát trong thơ Nguyễn Duy vừa trở nên êm ái vừa ngang ngạnh, vừa quen thuộc vừa biến hóa “cựa quậy” Làm thơ lục bát đến như Nguyễn Duy có thể xếp vào “bậc tài tình”” Theo Vũ Văn Sỹ “Cái đáng quý nhất trong thơ Nguyễn Duy là anh viết về

đất nước, về nhân dân, về đồng đội, về những người thân và về chính mình bằng tấm

lòng “thương mến đến tận cùng chân thật”” “Nguyễn Duy thực sự đóng góp vào nền thi ca Việt Nam một giọng điệu trữ tình riêng, giầu tính xã hội và đậm hương vị dân tộc”.[18, tr 471]

Lê Quang Trang trong Đọc Ánh trăng đã nhận xét thơ Nguyễn Duy “Quan tâm

nhiều đến mảng hiện thực chiến tranh, nhưng thơ anh vẫn đề cập nhiều lĩnh vực khác của đời sống hàng ngày, từ thiên nhiên cây cỏ đến bóng đá, múa hát, từ cô gái chơi

đàn đến ông già nông dân trên đồng ruộng Nam Bộ” [17, tr 199] và “trong thơ

Nguyễn Duy, sự táo bạo và điềm tĩnh thường đi song song và đan kết với nhau Anh vốn là người sở trường về thơ lục bát… khi sử dụng thể thơ tự do cũng ít khi thấy anh lớn tiếng”[17, tr 200] Tuy nhiên, bài viết của Lê Quang Trang dường như mới chạm

tới sự phong phú về đề tài và hai thể thơ sở trường của Nguyễn Duy chứ chưa thực sự

đi sâu nghiên cứu tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy

Từ Sơn trong Thơ Nguyễn Duy đã chiêm nghiệm về thơ Nguyễn Duy “…Anh đã đóng góp vào kho tàng thơ xã hội chủ nghĩa hiện đại những bài thơ hay mang dáng vẻ

riêng, nồng nàn hơi thở đời sống, giàu hương vị dân tộc và dào dạt một tình yêu cuộc sống trong dáng hình bình dị chân chất, dân dã…Cái đáng quý trong thơ anh chính là anh đã “thương mến đến tận cùng chân thật - những miền quê gương mặt bạn bè”, với những dòng thơ, bài thơ có lúc đã đạt được cái trong veo của nắng mai, cái hào phóng của con gió nơi đồng nội, cái ấm áp của một lời thổ lộ tâm tình”[16 ,tr 202]

Tìm hiểu con đường thơ của Nguyễn Duy, Từ Sơn còn cho thấy “Nguyễn Duy không

chỉ viết về tuổi thơ và vùng quê của mình Hơn hai mươi năm làm thơ, từ tuổi thơ và vùng quê anh đã đi tới nhiều chân trời Tám mươi bài thơ chọn in trong hai tập Cát trắng và Ánh trăng chiếm số lượng lớn vẫn là những bài thơ viết về người lính, về những điều đã cảm nhận trên các nẻo đường chiến tranh Một số lượng không nhỏ là những bài thơ viết về tình yêu và suy nghĩ về lẽ sống ở trên đời”[16, tr 201] Qua đó,

ta nhận thấy Từ Sơn đã gợi mở ra thế giới thực và thế giới tâm hồn trong thơ và trong tâm hồn Nguyễn Duy- nhà thơ Việt, tính cách Việt, tâm hồn Việt

Trong Hoa trên đá và Ánh trăng Tế Hanh nhận định Nguyễn Duy “…đi nhiều

nơi trên Tổ quốc thân yêu… anh nói những xúc cảm của mình từ biên giới phía Bắc trực tiếp chống bọn bành trướng đến những nơi giải phóng như Huế, Bình Trị Thiên, miền Nam Trung Bộ và nhất là Nam Bộ và Thành phố Hồ Chí Minh”[16, tr 206] và

“Một điểm đáng chú ý nữa là Nguyễn Duy nói về đồng ruộng Thanh Hóa quê anh hay

Cà Mau quê bạn, có cái gì tha thiết” [16, tr 206] Qua nhận xét của nhà thơ Tế Hanh,

ta nhận thấy ông đã đề cập tới quê hương đất nước và cảm hứng tư tưởng trong thơ

Nguyễn Duy Tất nhiên chỉ là trong tập thơ “Ánh trăng”

Bên cạnh các công trình nghiên cứu trên còn phải kể đến một số bài viết có giá

trị của một số tác giả như: Tre Việt Nam – Lê Trí Viễn, Đi tìm nhãn tự trong thơ

Nguyễn Duy-Hồ Văn Hải, Một số cách ngắt nhịp ấn tượng trong lục bát hiện đại- Hồ Văn Hải, Vợ ốm và cái duyên trào lộng của Nguyễn Duy-Anh Ngọc Tuy nhiên, đây

là các bài viết tập trung vào vấn đề của một hoặc một số bài thơ, tính dân tộc thể hiện chỉ thoáng qua nên chúng tôi chỉ đọc tham khảo để hiểu thêm về thơ Nguyễn Duy chứ không đưa vào lịch sử vấn đề một cách chi tiết

Qua các công trình nghiên cứu trên, chúng ta nhận thấy vấn đề Tính dân tộc

trong thơ Nguyễn Duy mới chỉ được khai thác ở một số bài thơ hoặc trong một, hai

tập thơ tiêu biểu chứ chưa có công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống Vì vậy,

chúng tôi mong rằng với đề tài Tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy, chúng tôi sẽ mang đến những kiến thức hệ thống và đầy đủ về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy

3 Mục đích nghiên cứu

Chúng tôi thực hiện đề tài này nhằm hai mục đích chính Thứ nhất, chúng tôi hy vọng sẽ mang đến một cái nhìn toàn diện hơn về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Qua đó, chúng tôi hiểu thêm về bản sắc dân tộc, tâm hồn tính cách người Việt Nam trong thơ ca nói chung và trong thơ Nguyễn Duy nói riêng Thứ hai, chúng tôi mong muốn tìm hiểu sâu hơn về nghệ thuật thể hiện tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Từ

đó, cảm được cái hay của ngôn ngữ dân tộc, giọng điệu và nhịp điệu thơ trong thơ Nguyễn Duy

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài “Tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy”, thứ nhất, chúng tôi sẽ

thống kê những biểu hiện về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy về phương diện nội dung và phương diện nghệ thuật và chọn lọc những tài liệu có liên quan tới đề tài

Thứ hai, chúng tôi vận dụng phương pháp đối chiếu so sánh với một số tác phẩm thơ của các tác giả khác để chỉ ra điểm khác và cái hay trong thơ Nguyễn Duy Thứ ba, chúng tôi sử dụng phương pháp lịch sử xã hội để có cái nhìn toàn diện và sâu sắc về tính dân tộc trong thơ Nguyễn Duy

PHẦN NỘI DUNG CHÍNH

Chương 1 TÍNH DÂN TỘC TRONG VĂN HỌC VÀ ĐÔI NÉT VỀ NGUYỄN DUY 1.1 Khái niệm tính dân tộc

Trong quá trình tìm hiểu về tính dân tộc, người viết đã tham khảo nhiều định nghĩa về dân tộc, tính dân tộc, bản sắc dân tộc Cụ thể như:

Từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê chủ biên (Nhà xuất bản Đà Nẵng – Trung tâm từ

điển học Hà Nội - Đà Nẵng 1997) định nghĩa dân tộc: “1) “ cộng đồng người hình

thành trong lịch sử có chung một số đặc trưng văn hóa và tính cách” 2) Tên gọi chung những cộng đồng người cùng chung một ngôn ngữ, lãnh thổ, đời sống kinh tế và văn hóa, hình thành trong lịch sử từ sau bộ lạc… 4) Cộng đồng người ổn định làm thành nhân dân một nước có ý thức về sự thống nhất của mình, gắn bó với nhau bởi quyền lợi chính trị, kinh tế, truyền thống văn hóa và truyền thống đấu tranh chung”

Từ điển Từ và Ngữ Việt Nam ( Nhà xuất bản Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh)

Giáo sư Nguyễn Lân định nghĩa: “Cộng đồng người ổn định, hình thành trong quá

trình lịch sử, cùng chung một lãnh thổ một tiếng nói, cùng liên quan với nhau về sinh hoạt, kinh tế, cùng có những điểm giống nhau về tâm lí”

Xtalin thì định nghĩa: “dân tộc là một cộng đồng người ổn định, hình thành

trong lịch sử dựa trên cơ sở cộng đồng về tiếng nói về lãnh thổ về đời sống kinh tế và trạng thái tâm lí biểu hiện trong cộng đồng văn hóa”

Cũng trong Từ điển văn học (bộ mới Nhà xuất bản Thế giới) có nêu khái niệm:

““Bản sắc dân tộc và tính dân tộc” là những thuật ngữ tương đương nhau, biểu thị

một số thuộc tính dân tộc học văn hóa nhất định “Tính (hoặc bản sắc) dân tộc của văn học”- chỉ những đặc tính mà một nền văn học dân tộc có được do sự liên hệ mật thiết của nó đối với đời sống văn hóa – lịch sử của chính dân tộc ấy”

Trong quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên ) - Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam - Lê Ngọc Trà - La Khắc Hòa - Thành Thế Thái Bình, ( tái bản lần thứ 3) , NXB

Giáo dục) cho rằng: “Tính dân tộc của văn nghệ là tổng hòa mọi đặc điểm độc đáo

chung cho các sáng tác của một dân tộc và phân biệt với các sáng tác của các dân tộc khác”[21, tr 102]

Công trình Dẫn luận nghiên cứu văn học của giáo sư Pôxpêlôp có đề cập: “Văn

học là nghệ thuật ngôn từ, bởi vậy những đặc điểm của tiếng nói dân tộc mà văn học sử dụng, là biểu hiện trực tiếp bản sắc dân tộc của nó Vốn từ vựng của ngôn ngữ tiếng nói dân tộc bộc lộ trong các nguyên tắc miêu tả và khắc họa bằng lời nói của tác phẩm, cú

pháp của tiếng nói dân tộc quy định các kiểu giọng điệu trong văn xuôi và thơ, tổ chức ngữ âm của các từ tạo ra vẻ đẹp độc đáo về hòa thanh của tác phẩm”

Nguyễn Hoa Bằng trong Giáo trình lí luận văn học (phần nguyên lí tổng quát) nêu khái niệm như sau: “Tính dân tộc của văn nghệ là tổng hòa những đặc sắc về nội

dung và hình thức sáng tác tạo nên gương mặt văn nghệ của dân tộc”

Qua những khái niệm trên, chúng tôi nhận thấy cái cốt lõi của các khái niệm dân tộc trên là cái chung về lãnh thổ, kinh tế, lịch sử, văn hóa, tiếng nói, tâm hồn tính cách Trên cơ sở những định nghĩa về dân tộc đó, nhiều nhà nghiên cứu văn học đã đưa ra những khái niệm về tính dân tộc và bản sắc dân tộc trong tác phẩm văn học Qua ba khái niệm về tính dân tộc trong văn học mà chúng tôi chọn lọc, chúng tôi thấy khái

niệm về tính dân tộc trong quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên )) là đầy đủ và

khái quát nhất về tính dân tộc trong tác phẩm văn học: “Tính dân tộc của văn nghệ là

tổng hòa mọi đặc điểm độc đáo chung cho các sáng tác của một dân tộc và phân biệt với các sáng tác của các dân tộc khác” [21, tr 102] Vì thứ nhất, văn học nằm trong

văn hóa nghệ thuật; thứ hai, tính dân tộc của văn học được biểu hiện không nghiêng về nội dung hay hình thức mà nó là sự tổng hòa giữa nội dung và hình thức; thứ ba, tính dân tộc không phải chỉ là những đặc điểm đặc sắc của nội dung và hình thức mà nó còn

là cơ sở để phân biệt với tính dân tộc của các nền văn học dân tộc khác

1.2 Thuộc tính và phẩm chất của tính dân tộc

Nếu như tính hiện thực, tính giai cấp là những khái niệm trong lí luận văn học chỉ thuộc tính của tác phẩm văn học thì tính chân thật, tính nhân dân là những khái niệm chỉ phẩm chất, giá trị của tác phẩm Vậy nên xếp tính dân tộc vào phạm trù thuộc tính hay phẩm chất ? Trong quá trình nghiên cứu các tài liệu lí luận văn học, chúng tôi

nhận thấy tính dân tộc vừa chỉ thuộc tính vừa chỉ phẩm chất Lênin từng nói: “Trong

mỗi nền văn hóa dân tộc, có hai nền văn hóa dân tộc Có nền văn hóa Đại Nga của bọn Purikêvíts, Gútscốp và Xtruvê nhưng cũng có nền văn hóa Đại Nga mà đại biểu là Secnưxépxki và Plêkhalôp” [20, tr 143] có gì khác biệt giữa hai nền văn hóa Đại Nga

này để Lênin phải chia nền văn hóa Đại Nga làm hai ? Đó chính là bản chất của hai nền văn hóa Văn hóa của bọn Purikêvíts, Gútscốp và Xtruvê cũng xuất phát từ dân tộc Nga nhưng đó là nền văn hóa đi ngược lại quyền lợi của nhân dân Nga Ngược lại, nền văn

hóa “mà đại biểu là Secnưxépxki và Plêkhalôp” là nền văn hóa có phẩm chất chân

chính của dân tộc Nga vì nó do nhân dân mà có và phục vụ nhu cầu của nhân dân Nga Nếu coi hai nền văn hóa trên có tính dân tộc như nhau thì khác nào cho rằng mọi nền văn hóa chỉ cần xuất phát từ dân tộc nào đó là có tính dân tộc của dân tộc đó Suy rộng

ra ở Việt Nam, những tác phẩm văn học cách mạng và các tác phẩm của bọn thực dân

bồi bút đều có tính dân tộc như nhau? Tất nhiên sẽ không một ai đồng ý điều đó Văn học là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, khách thể và chủ thể ở đây, nói chung là thuộc về một dân tộc nhất định, cho nên tính dân tộc là một thuộc tính tất yếu

và thường tại của văn học Một tác phẩm bất kì nào cũng có những thuộc tính của dân

tộc Nhưng “chỉ có những biểu hiện nào của tính chất dân tộc gắn chặt với tính nhân

dân, với tính chân thật và tính nghệ thuật thì mới thật sự có giá trị”[20, tr 144] Hay

nói cách khác một tác phẩm có tính dân tộc chân chính nghĩa là có sự thống nhất hữu cơ giữa hai mặt thuộc tính và phẩm chất

Như vậy có phải một tác phẩm có tính dân tộc chân chính thì phương diện thuộc tính và phẩm chất đều phải phản ảnh những mặt tốt đẹp của dân tộc? Đó là một ý kiến rất sai lầm bởi có nhiều tác phấm đã phản ảnh những mặt hạn chế, những ung nhọt

trong đời sống dân tộc nhưng vẫn được đánh giá là đậm đà tính dân tộc như AQ chính

truyện của nhà văn Lỗ Tấn Vậy vấn đề đặt ra là mục đích của việc sử dụng những

thuộc tính và phẩm chất dân tộc trong tác phẩm sẽ quyết định giá trị của tính dân tộc

trong tác phẩm Nếu trong tác phẩm AQ chính truyện, Lỗ Tấn miêu tả “phép thắng lợi

tinh thần” của AQ nhằm mục đích chỉ ra căn bệnh tinh thần nguy hiểm của người

Trung Hoa đương thời nhằm thức tỉnh quốc dân thì Nguyễn Duy với Nhìn từ xa Tổ

quốc, Đánh thức tiềm lực giọng thơ cay đắng xót xa, ngậm ngùi cũng chính là tiếng

lòng đau đáu hướng về quê hương, đất nước với tâm huyết thay đổi sự trì trệ lạc hậu

của dân tộc Hay “Nói cách khác, chỉ có những tác phẩm ưu tú trong nền văn học tiến

bộ và cách mạng xưa nay mới có phẩm chất dân tộc thực sự về ba mặt chân, thiện, mỹ…”.[20, tr 144] Từ đó thấy được các tác phẩm của bọn thực dân bồi bút trước đây

chỉ có thuộc tính dân tộc vì chúng phản ảnh đất nước, con người Việt Nam là nhằm mục đích phục vụ chính sách phản động chứ không phải vì tình yêu quê hương đất

nước, vì quyền lợi dân tộc Các tác giả quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ

biên)) cũng đồng tình: “Dùng sự thực đó (điểm hạn chế của một dân tộc.P.T.P.L) để

miệt thị, phỉ báng một dân tộc là phản động Nhưng che đậy sự thực đó thì tác hại sẽ kéo dài Chỉ có lên án mặt tiêu cực đó với mục đích làm trong sáng phẩm chất dân tộc mình và thúc đẩy nó tiến lên mới là người cách mạng Một con người phải tự phê bình, một đoàn thể phải tự chỉ trích khi có thiếu sót, thì về phương diện dân tộc cũng không ngoại lệ”[20, tr 151]

Nói tóm lại, tính dân tộc gồm có tính dân tộc thuộc tính và tính dân tộc phẩm chất Tính dân tộc thuộc tính tồn tại trong hầu hết các tác phẩm văn học của dân tộc Tính dân tộc phẩm chất – tính dân tộc chân chính phải gắn chặt với tính nhân dân và tính chân thật và tính nghệ thuật Tác phẩm đậm đà tính dân tộc là tác phẩm có sự kết

hợp hài hòa giữa thuộc tính và phẩm chất dân tộc và còn phải là “những tác phẩm sinh động mà nhân dân ta, dân tộc ta nhìn vào có thể soi gương thấy được hình ảnh chân

thật của mình” [20, tr 146]

1.3 Tính dân tộc là một phạm trù lịch sử

Theo các tác giả trong quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên ) thì “tính

dân tộc của văn nghệ là một phạm trù lịch sử và phải nhìn nhận nó theo quan điểm lịch sử”[21, tr 106] Quan điểm lịch sử về tính dân tộc được nhìn nhận theo ba phương diện

Thứ nhất, tính dân tộc của văn nghệ không phải là một thuộc tính bất biến, nó có kế thừa đồng thời cũng có những biểu hiện khác nhau qua mỗi giai đoạn lịch sử của dân

tộc Cho nên, sẽ là thiếu hợp lí để cho rằng “các thuộc tính của văn học càng cổ xưa

càng đậm đà dân tộc”[21, tr 107] Thứ hai, “sự hình thành tính dân tộc là sự vận dụng ngôn ngữ dân tộc thành ngôn ngữ văn học”[21, tr 107] Trong lịch sử không phải dân

tộc nào cũng có sự hình thành ngôn ngữ một cách suông sẻ Chẳng hạn như nước ta,

“suốt thời kì Bắc thuộc và các thế kỉ độc lập đầu tiên, việc sử dụng tiếng Hán đã hạn chế nặng nề sự phát triển tính dân tộc của văn học”[21, tr 108] Do đó, tính dân tộc về

phương diện ngôn ngữ có thể phát triển chậm hoặc chưa toàn vẹn qua các thời kì lịch

sử Chỉ khi người sáng tác sử dụng ngôn ngữ của dân tộc mình vào sáng tạo nghệ thuật

thì tính dân tộc về mặt ngôn ngữ mới đạt được sự phát triển toàn diện Thứ ba, “trong

suốt quá trình phát triển, tính dân tộc không ngừng được phong phú thêm bởi sự tiếp thu tinh hoa nước ngoài”[21, tr 108] Điều đó có thể dễ dàng nhận ra trong nền văn học

của Việt Nam, đó là sự du nhập thể thơ tự do từ văn học phương Tây Xét các tác phẩm thơ của Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Nguyễn Duy ta sẽ thấy tính dân tộc biểu hiện rõ nét

dù được viết theo thể thơ của nước ngoài Đồng thời “không được lấy tính dân tộc của

văn học thời đại trước để làm thước đo cho tính dân tộc của văn học thời đại sau”[21,

tr 108] Bởi lẽ, tính dân tộc của văn học thay đổi theo quá trình phát triển của lịch sử

dân tộc Qua ba phương diện trên, chúng ta thấy được muốn nghiên cứu tính dân tộc trong văn học một cách thấu đáo thì phải tôn trọng phạm trù lịch sử của tính dân tộc

1.4 Những biểu hiện của tính dân tộc trong văn học

Trong phần khái niệm chúng tôi đã trình bày, tính dân tộc được thể hiện trên cả nội dung và hình thức tác phẩm Khảo sát tác phẩm văn học, chúng tôi nhận thấy về phương diện nội dung, tính dân tộc thể hiện ở các yếu tố: đề tài, chủ đề, sự lí giải chủ

đề Còn về mặt hình thức, tính dân tộc thể hiện trên hai yếu tố cơ bản là ngôn ngữ và thể loại

1.4.1 Đề tài:

Trong văn học, đề tài là một “thuật ngữ chỉ phạm vi các sự kiện tạo nên cơ sở

chất liệu đời sống của tác phẩm, đồng thời gắn liền với việc xác lập chủ đề của tác phẩm” [15, tr 403] Đọc các tác phẩm văn học chúng ta sẽ bắt gặp hình ảnh con người,

thiên nhiên, các sự việc, sự kiện trong đời sống xã hội, đó là phạm vi miêu tả trực tiếp của đề tài Tuy nhiên, điểm độc đáo của văn học là qua các đề tài cụ thể đó mà khái quát nên phạm vi hiện thực đời sống, có ý nghĩa đối với con người Thêm vào đó, xác định đúng đề tài của tác phẩm là cơ sở cho việc tiếp nhận hình tượng của tác phẩm

Vậy tiêu chuẩn nào để xác định phạm vi của đề tài? Trước hết ta phải căn cứ vào đặc trưng của văn học là qua các sự vật, hiện tượng cụ thể trong đời sống xã hội nhằm khái quát nên vấn đề của đời sống xã hội Suy ra đối với đề tài cũng cần xét theo đặc

trưng này Các tác giả trong quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên ) - Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam - Lê Ngọc Trà - La Khắc Hòa - Thành Thế Thái Bình, Lí

luận văn học ( tái bản lần thứ 3 ), NXB Giáo dục) đã đề xuất khái niệm “giới hạn ngoài” của đề tài để chỉ phạm vi miêu tả trực tiếp của tác phẩm như “đề tài loài vật, đề tài sản xuất, đề tài bộ đội Trường Sơn, đề tài tiểu tư sản,…” Và đưa ra khái niệm

“phương diện bên trong” của đề tài để chỉ vấn đề được khái quát qua phạm vi miêu tả

trực tiếp của đề tài Hay nói khác đi, đó là cuộc sống nào, con người nào được tác giả

thể hiện Cũng theo các tác giả thì trong tác phẩm “ khi nói đến đề tài của tác phẩm ta

không phải chỉ nói đến một đề tài mà thực chất là một hệ thống đề tài của tác phẩm” và

“ Việc nhận thức đề tài phải chỉ ra bản chất xã hội của hiện tượng”

Mặt khác, loại đề tài còn gắn với quá trình lịch sử Mỗi thời kì lịch sử có thể bắt gặp những loại đề tài đặc trưng cho đời sống xã hội giai đoạn đó Chẳng hạn, có thể bắt gặp đề tài tình cảnh người trí thức Nho học khi Hán học suy tàn qua thơ của Vũ Đình Liên, Tản Đà, Tú Xương…

Đặc biệt, đề tài của tác phẩm văn học không chỉ gắn với hiện thực khách quan

mà còn phụ thuộc vào lập trường tư tưởng và vốn sống của nhà văn Điển hình như giai đoạn 1930-1945, trong khi các nhà thơ mới đi vào thể hiện cái tôi cô đơn trước cuộc đời, thì Tố Hữu lại có những dòng thơ tràn đầy lòng yêu đời và tin tưởng vào lí tưởng cách mạng

Qua đó, ta thấy được việc xác định đề tài của tác phẩm là công việc rất quan trọng để tiếp cận với tác phẩm một cách khoa học Đồng thời, đề tài của tác phẩm là một hệ thống mở, nó chuyển mình theo vòng quay của bánh xe lịch sử nhưng vẫn kế thừa những đề tài đã có Đề tài có tính khái quát và tiêu biểu hay không là phụ thuộc vào tài năng và vốn sống của tác giả

Trở lại với tính dân tộc, vậy tính dân tộc thể hiện qua đề tài như thế nào? Đầu tiên là đề tài phải thể hiện được thuộc tính và phẩm chất dân tộc Đề tài thể hiện được thuộc tính dân tộc tức là phạm vi phản ánh của đề tài phải là những vấn đề có liên quan đến đời sống dân tộc, gắn bó với dân tộc và là một trong những đặc trưng của dân tộc Nói một cách cụ thể hơn, đề tài mang tính dân tộc thuộc tính là đề tài miêu tả được đất nước, con người, thiên nhiên, lịch sử, đời sống lao động sản xuất và đời sống tinh thần của dân tộc

Nhưng đó mới là điều kiện cần để đề tài có tính dân tộc, điều kiện đủ là đề tài phải có phẩm chất dân tộc Vậy phẩm chất dân tộc của đề tài thể hiện ở đâu? Đó chính

là phương diện bên trong của đề tài Tức là đề tài phải khái quát được cuộc sống nào, con người nào được nói đến và ý nghĩa xã hội của vấn đề mà đề tài nêu ra Chẳng hạn miêu tả thiên nhiên thì thiên nhiên đó không chỉ mang nét đặc trưng của dân tộc mà còn phải thể hiện được ý nghĩa nhân sinh của đề tài Đó có thể là thông qua miêu tả thiên nhiên mà ca ngợi tình yêu thiên nhiên, tâm hồn, tính cách và đời sống thẩm mỹ của dân tộc Hay thể hiện những thuận lợi, khó khăn trong đời sống lao động sản xuất, sức mạnh chinh phục thiên nhiên của con người… Tất nhiên, nói như vậy không có nghĩa là đề tài phải hội tụ đầy đủ những nội dung trên mà chỉ cần khái quát được một vấn đề đã nêu trên là đã thể hiện được tính dân tộc Mức độ độc đáo của tính dân tộc qua đề tài còn do thế giới quan, nhân sinh quan, tài năng của nhà văn quy định Nhà văn có tài năng và nhân sinh quan, thế giới quan tiến bộ sẽ biết cách chọn những đề tài mang ý nghĩa xã hội sâu sắc

Thứ hai, đề tài mang tính dân tộc là đề tài vận động theo vòng quay của lịch sử dân tộc Tác giả phải đề cập được những đề tài có tính thời sự hoặc có ý nghĩa xã hội Chẳng hạn như, trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, các nhà vă\n, nhà thơ phải khai thác được những đề tài gắn liền với cuộc chiến đấu bảo vệ

Tổ quốc của nhân dân ta Chẳng hạn như các bài thơ Dáng đứng Việt Nam (Lê Anh Xuân), Đồng Chí (Chính Hữu), các tác phẩm truyện ngắn như Vợ chồng A Phủ (Tô Hoài), Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành) là những tác phẩm có đề tài gắn liền với

hoàn cảnh lịch sử của dân tộc

có thể gồm một hoặc nhiều chủ đề Những thuộc tính chung gần gũi về chủ đề và đề tài

là căn cứ để tập hợp tác phẩm theo các nhóm thể tài Tính cộng đồng về chủ đề có thể bộc lộ ở những sáng tác khác nhau của một nhà văn, của một thời kì văn học, hoặc bộc

lộ ở nhiều giai đoạn khác nhau của một hoặc một số nền văn học” [15, tr 1738]

Như vậy, đề tài là thể hiện khả năng khái quát và nắm bắt những vấn đề đời sống

xã hội còn chủ đề thể hiện nét riêng trong tư duy, tầm tư tưởng, khả năng khai thác những vấn đề đời sống của nhà văn Suy ra, các nhà văn cùng viết về một đề tài nhưng chủ đề của các tác phẩm sẽ khác nhau Thực tế, các tác phẩm trong nền văn học dân tộc

và thế giới đã chứng minh điều đó Chẳng hạn như cùng viết về đề tài người nông dân

nhưng chủ đề thì khác nhau: Tắt đèn của Ngô Tất Tố khai thác sâu mâu thuẫn đối kháng

giữa nông dân với giai cấp thống trị - bọn phong kiến thực dân và nêu nên nỗi thống khổ của người nông dân trước những bất công của xã hội phong kiến - thực dân Còn

tác phẩm Chí Phèo của Nam Cao thì phản ánh quá trình tha hóa của người nông dân

dưới nanh vuốt của bọn phong kiến thực dân Hay cùng viết về đề tài người tù cách mạng, Tố Hữu khai thác tâm trạng khao khát tự do, mong muốn được hòa mình vào cuộc đấu tranh cùng với đồng chí, đồng đội và ý thức về lí tưởng cách mạng của người

chiến sĩ trẻ trong bài Tâm tư trong tù, thì Hồ Chí Minh với bài Nhật kí trong tù thể hiện

tinh thần rắn rỏi lạc quan của người cách mạng dạn dày sóng gió So sánh rộng hơn ta thấy sự đồng điệu về đề tài nhưng có những đặc trưng riêng về cách thể hiện chủ đề của các nhà văn ở những nền văn học khác nhau trong cùng giai đoạn lịch sử và cả những

giai đoạn lịch sử khác nhau Chẳng hạn giữa Người lái đò sông Đà (1960) với Ông già

và biển cả (1952), giữa A.Q chính truyện (1921) và Chí Phèo (1941)… Như vậy, chính

những đặc trưng riêng về cách thể hiện chủ đề của các nhà văn, nhà thơ đã tạo ra nhiều tác phẩm với những thế giới hình tượng và những tầng ý nghĩa khác nhau

Nhà văn Gorki từng nhấn mạnh: “Chủ đề là cái tư tưởng manh nha trong kinh

nghiệm của tác giả, do cuộc sống gợi lên, làm tổ trong kho ấn tượng của anh ta nhưng chưa định hình và đòi hỏi thể hiện thành hình tượng, thức tỉnh nhà văn, kêu gọi anh ta lao động để tạo dựng hình thức cho nó” Chắc hẳn sẽ không ai quên được vẻ đẹp sắc

nước hương trời, tài năng và cuộc đời đầy gian truân của Thúy Kiều trong Truyện Kiều

hay hình ảnh chàng trai thôn quê đang xót xa trước cái chất thị thành đang “ngấm dần”

trong cô gái chân quê mà chàng rất mực yêu thương trong bài thơ Chân quê của nhà thơ

Nguyễn Bính, nếu đã một lần đọc bài thơ Người đọc cũng khó có thể mà quên được

Chí Phèo khi hắn ta “ngật ngưỡng” bước ra từ những trang văn của nhà văn Nam Cao

Như vậy, nhờ thế giới hình tượng mà tác phẩm đọng lại trong trí nhớ người đọc và tồn tại với thời gian Qua đó, ta thấy được chủ đề đóng vai trò rất lớn, nó quyết định sự

thành công của tác phẩm, làm cho tác phẩm có sức ảnh hưởng sâu rộng trong nhận thức

của người đọc các thế hệ Đặc biệt “chủ đề của những tác phẩm lớn thường là những

vấn đề khái quát vượt lên trên những đề tài cụ thể” Điển hình như Truyện Kiều, Thúy

Kiều là một cô gái tài sắc vẹn toàn, con nhà trung lưu, trong xã hội phong kiến, nhưng cuộc đời truân chuyên của Kiều cũng chính là số phận chung của người phụ nữ trong xã hội phong kiến

Như vậy, chủ đề tác phẩm văn học không bó hẹp trong phạm vi giai cấp Chủ đề gắn bó với đề tài cụ thể giúp cho chủ đề có cơ sở lịch sử xã hội còn điểm độc đáo, sâu sắc và ý nghĩa lớn lao của chủ đề làm cho tác phẩm trở nên bất hủ

Cũng giống như đề tài, chủ đề của tác phẩm không phải là vấn đề đơn nhất Trong một tác phẩm có thể có chủ đề chính và nhiều chủ đề phụ đi kèm Chủ đề chính bao quát toàn tác phẩm, chủ đề phụ thường thể hiện qua các nhân vật hoặc các chi tiết

riêng lẻ Chẳng hạn trong Truyện Kiều chủ đề chính là thân phận của người phụ nữ

trong xã hội phong kiến Chủ đề phụ là: tố cáo xã hội phong kiến thối nát chà đạp lên quyền sống của con người; sức mạnh của đồng tiền dưới chế độ phong kiến; chủ đề tình yêu tự do vượt giáo lí phong kiến, số phận thăng trầm của những người tài hoa…Xác định đúng chủ đề chính sẽ giúp người đọc tiếp cận được vấn đề cốt lõi của tác phẩm, từ

đó có cách lí giải đúng đắn và sâu sắc về tác phẩm

Chủ đề là cách khai thác các phương diện của đề tài theo quan điểm riêng của tác giả nên không thể đồng nhất tính dân tộc của đề tài với chủ đề Tuy nhiên, cũng không thể tách rời vì đề tài và chủ đề là những phạm trù trong một thể thống nhất của tác phẩm Tính dân tộc của đề tài thể hiện ở mức độ khái quát, còn tính dân tộc của chủ đề

thể hiện qua các vấn đề cụ thể mà tác phẩm đặt ra Ví dụ như trong tác phẩm Tre Việt

Nam đề tài là phẩm chất tốt đẹp của người Việt Nam, chủ đề của tác phẩm thể hiện cụ

thể đó là các phẩm chất như đoàn kết, tương thân tương ái, cần cù, siêng năng, kiên cường, bất khuất, đức hy sinh cao cả Nhưng bên cạnh đó phải chú ý một số trường hợp

đề tài và chủ đề hòa quyện với nhau không thể chia theo mức độ khái quát hay cụ thể

như trong một số tác phẩm ngụ ngôn, thơ trữ tình…Chẳng hạn như bài thơ Hoa chắt

chiu của Nguyễn Duy là một ví dụ Trong trường hợp này “người tiếp nhận có thể đi thẳng từ đề tài bên ngoài vào chủ đề, tư tưởng tác phẩm”.[21, tr 262] Vậy cơ sở nào

để xác định tính dân tộc của chủ đề? Cũng giống như đề tài, chủ đề có tính dân tộc thì phải thể hiện được thuộc tính và phẩm chất dân tộc trong chủ đề Chủ đề phải phản ánh sâu sắc các vấn đề có liên quan đến đời sống dân tộc, gắn bó với dân tộc và là một trong những đặc trưng của dân tộc từ đó khái quát được đời sống vật chất và tinh thần của dân tộc ở thời kì lịch sử đó Làm nổi bật lên được bản sắc riêng của dân tộc trong cách hành

động, cách nghĩ, cách cảm và đời sống tâm hồn, tính cách của dân tộc Chẳng hạn như tác phẩm Vợ Nhặt, chủ đề của tác phẩm đã nêu được đời sống khó khăn của người dân Việt Nam dưới hai tầng áp bức của thực dân Pháp và phát xít Nhật, đặc biệt đã làm nổi bật vẻ đẹp tình người của người dân lao động trong cuộc sống khốn khó lúc bấy giờ

Đề tài và chủ đề đều do tác giả lựa chọn và thể hiện nhưng theo các tác giả trong

quyển Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên ) - Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam -

Lê Ngọc Trà - La Khắc Hòa - Thành Thế Thái Bình, Lí luận văn học ( tái bản lần thứ 3

), NXB Giáo dục) thì đó chủ yếu là phương diện khách quan của nội dung tư tưởng tác

phẩm Bởi đề tài và chủ đề “tuy chúng do tác giả xác định, nhưng lại do hiện thực quy định, có cội nguồn hiện thực” Vì thế đề tài và chủ đề phải đảm bảo tính hiện thực và

tính chân thực thì mới có giá trị

1.4.3 Sự lí giải chủ đề

Nhà văn không chỉ phải đưa một chủ đề có ý nghĩa nhân sinh sâu sắc mà còn phải tìm cách thể hiện chủ đề của mình thật độc đáo và có cơ sở tư tưởng thuyết phục Hay nói khác đi, nhà văn cần lí giải chủ đề của mình đặt ra trong tác phẩm sao cho thật hợp lí và sinh động Lí giải chủ đề thực chất là quá trình nhà văn làm sáng tỏ chủ đề của tác phẩm bằng nhân sinh quan, thế giới quan cá nhân và các cơ sở tư tưởng đạo đức, chính trị, triết học, tôn giáo…tồn tại trong xã hội đương thời, thông qua sự phân tích các tính cách, xung đột, quan hệ, sự miêu tả, tái hiện tính cách và các hiện tượng đời sống” Sự lí giải chủ đề trong tác phẩm văn học được thể hiện ở hai mặt chủ yếu:

“những lời thuyết minh trực tiếp của tác giả, của nhân vật và lôgíc của sự miêu tả” Sự

lí giải chủ đề trong tác phẩm hay mang đến những quan niệm đa diện về con người và thế giới Nhà văn có tài năng và tầm tư tưởng lớn sẽ lí giải chủ đề sâu sắc và độc đáo

Vì lí giải chủ đề thực chất là quá trình nhà văn làm sáng tỏ chủ đề của tác phẩm nên quá trình lí giải chủ đề sẽ thể hiện được tính dân tộc sâu sắc và cụ thể nhất Nhân sinh quan và thế giới quan của nhà văn sẽ chi phối nhà văn trong lí giải chủ đề tác phẩm Nhà văn có nhân sinh quan và thế giới quan tiến bộ thì sẽ lí giải chủ đề một cách độc đáo và thâm thúy Chẳng hạn như trong tác phẩm “Thuốc” của nhà văn Lỗ Tấn, nhà văn chỉ miêu tả sự việc lão Hoa Thuyên chữa bệnh lao cho con trai bằng bánh bao tẩm máu người Nhưng qua các tình tiết trong truyện nhà văn đã đưa được những vấn đề nóng bỏng của xã hội và lí giải được nguyên nhân sâu xa của nó Với chi tiết bánh bao tẩm máu người, Lỗ Tấn đã cho thấy sự mê muội và mê tín của người dân Trung Hoa Nhưng không chỉ đơn giản như thế, trong hình tượng bánh bao tẩm máu người, nhà văn lại đưa ra một chi tiết độc đáo, đó là máu của người tù cách mạng Sự “định danh loại máu” này mở ra thêm một trường liên tưởng mới Người cách mạng là người chiến đấu

cho quyền lợi của nhân dân Trung Hoa nhưng tại sao người dân lại có thể thản nhiên lấy máu người cách mạng để chữa bệnh? Tại sao chính những người thân của người cách mạng lại tố cáo anh ta để nhận tiền thưởng? Tại sao mẹ anh ta cũng cảm thấy xấu

hổ khi con mình là người tù cách mạng bị chết chém? Và tại sao những người trong quán trà lại cho rằng người tù cách mạng bị điên? Những câu hỏi không có lời đáp trong ngôn từ của tác phẩm nhưng lại có lời đáp cho tất cả mọi người khi đã đọc tác phẩm Điều nhà văn muốn nói đó chính là căn bệnh thờ ơ, vô cảm của người dân Trung Hoa đương thời và căn bệnh xa rời quần chúng của người cách mạng, đối chiếu với lịch

sử Trung Hoa bấy giờ thì đó chính là căn bệnh của những người cách mạng trong cách mạng Tân Hợi Và cái chết của người tù cách mạng Hạ Du là một kết cục tất yếu Đó là cách lí giải chủ đề rất độc đáo của tác phẩm Nhà văn nêu ra tình tiết để cho mọi người

tự cảm nhận và rút ra chủ đề, và trong đó nhà văn cũng đã ngầm lí giải chủ đề thông qua một loạt các chi tiết có vấn đề Trên đây chỉ là hai tình tiết nổi bật của tác phẩm

“Thuốc”, nhưng qua đó chúng ta thấy được tài năng của nhà văn Lỗ Tấn trong việc lí giải chủ đề một cách sâu sắc và thâm thúy

Nhân sinh quan và thế giới quan của các nhà văn cũng là quan điểm của một lớp người – một bộ phận quan điểm của dân tộc, thể hiện được đời sống tinh thần và tâm hồn tính cách của một tầng lớp trong cộng đồng dân tộc Ngoài quan điểm của bản thân, nhà văn sẽ vận dụng những cơ sở tư tưởng tồn tại trong xã hội để giải thích cho những vấn đề nhà văn đặt ra trong tác phẩm Đó có thể là những chuẩn mực về đạo đức, những phong tục tập quán, hoặc những tư tưởng chính trị…Tất cả các yếu tố đó là đặc trưng cho dân tộc vì thế sự lí giải chủ đề của tác phẩm sẽ thể hiện được bản sắc dân tộc một cách chi tiết nhất Tất nhiên, chỉ có sự lí giải phù hợp với nhân sinh quan, thế giới quan của đông đảo quần chúng và trên tinh thần vị nhân sinh, ca ngợi những điều tốt đẹp trong xã hội, lên án, bài trừ cái xấu cái lạc hậu… mới xứng đáng là tác phẩm có tính

dân tộc chân chính Chẳng hạn như tác phẩm Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu, ông viết Lục Vân Tiên trên quan điểm thể hiện bài học đạo đức răn dạy người đời:

“Ai ơi lẳng lặng mà nghe,

Dữ răn việc trước, lành dè thân sau

Trai thời trung, hiếu làm đầu, Gái thời tiết hạnh làm câu sửa mình”

Bài học mà ông đưa ra trong tác phẩm chính là những nguyên tắc của Nho giáo đối với trang nam tử và phận nữ nhi Nhưng điều độc đáo là các tình tiết trong tác phẩm không chỉ minh họa một chiều cho các tư tưởng Nho gia mà nó có sức lay động lòng

người to lớn Nhiều người dân Nam Bộ thuộc làu Lục Văn Tiên, đặc biệt ở vùng đất Ba

Tri –nơi cụ Đồ Chiểu sống những năm cuối đời, hầu như gia đình nào cũng có một

quyển Lục Vân Tiên Điều đó cho thấy âm vang của tác phẩm trong lòng độc giả Đạt

được thành công như vậy là do cách lí giải chủ đề của nhà văn phù hợp với nhân sinh quan và thế giới quan của đông đảo quần chúng Các nguyên tắc: trung, hiếu, tín, lễ, nghĩa, hành, tàng, xuất, xử, công, dung ngôn, hạnh đã được nhà văn thể hiện qua các hành động của các nhân vật trong truyện một cách hài hòa và phù hợp với cách cảm, cách nghĩ của đồng bào Nam Bộ Đó cũng là lí do vì sao các nhân vật trong truyện trở thành những điển hình của đời sống và đi vào ngôn ngữ đời sống của nhân dân như

“dốt như Bùi Kiệm”

Bên cạnh đó, trong quá trình lí giải chủ đề nhà văn phải thể hiện một cách chân thực nhất về đời sống tâm hồn và tính cách dân tộc Đó là yếu tố đặc trưng cho mỗi dân tộc tạo nên sự khác biệt giữa các dân tộc trên thế giới Tác phẩm phải thể hiện được sự

kế thừa, phát huy những truyền thống tốt đẹp và sự thay đổi trong cách cảm, cách nghĩ

và cách hành động của nhân dân theo dòng lịch sử Vì “văn nghệ muốn thật sự có tính

dân tộc thì không phải thiên về việc mô phỏng những hình thức dân tộc, mà phải đi sâu khám phá cho đúng tâm hồn và tính cách dân tộc”[20, tr 157] Với nhân vật chị Út

Tịch trong tác phẩm Người mẹ cầm súng của Nguyễn Thi, ta dễ dàng nhận ra những

phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam đó là tấm lòng yêu thương chồng con tha thiết, sự đảm đang, tháo vát, đức hy sinh cao cả Bên cạnh đó trong con người chị còn ngời sáng lên những phẩm chất của người Việt Nam thời đại Hồ Chí Minh đó là tình đồng chí, đồng đội sâu nặng, lòng trung kiên với Tổ quốc, tinh thần bất khuất, hiên ngang của người chiến sĩ cách mạng…Trong nhân vật ấy còn mang nét tính cách rất độc đáo của người dân Nam Bộ chân chất, phóng khoáng, lạc quan

1.4.4 Ngôn ngữ

Đề tài, chủ đề, sự lí giải chủ đề là yếu tố nội dung của tác phẩm thể hiện tính dân tộc trong tác phẩm văn học thì ngôn ngữ và thể loại là yếu tố hình thức của tác phẩm thể hiện tính dân tộc Ngôn ngữ dân tộc là lĩnh vực dễ nhận ra nhất về phương diện tính dân tộc trong tác phẩm văn học Trong khuôn khổ của đề tài chúng tôi xin sơ lược về ngôn ngữ của dân tộc Việt Nam trong lịch sử để thấy rõ vấn đề tính dân tộc trong ngôn ngữ Việt Nam Trong tiến trình lịch sử, dân tộc ta đã sử dụng nhiều ngôn ngữ khác nhau như: chữ Hán, chữ Nôm, chữ Pháp, chữ Quốc ngữ Chúng ta không thể phủ nhận

tính dân tộc trong các tác phẩm như: Hịch tướng sĩ, Nam quốc sơn hà, Ngục trung nhật

kí, Vi hành… Suy ra, tính dân tộc trong ngôn ngữ phải xét trong điều kiện lịch sử và cả

trong nội dung của ngôn ngữ Trong bối cảnh lịch sử trước đây, thì vấn đề sử dụng, vay mượn ngôn ngữ của dân tộc khác có thể chấp nhận được và những tác phẩm có tinh

thần dân tộc vẫn là những tác phẩm có giá trị trong nền văn học dân tộc Tuy nhiên, trong thời đại hiện nay vấn đề này cần nhìn ở phương diện khác, việc sử dụng ngôn ngữ nước ngoài cần tuân thủ những quy tắc nhất định để bảo đảm tính dân tộc trong sáng tạo

nghệ thuật Trong Mười tám điều tự răn về công tác viết vănTrường Chinh đã nhắc nhở

văn nghệ sĩ: “Dân tộc hóa: 1 không được dùng một chữ nước ngoài nếu không cần

thiết 2 Không viết một câu theo cách đặt câu nước ngoài…” Theo chúng tôi, đây là

những lưu ý rất quan trọng cho văn nghệ sĩ trong sáng tác bởi tiếng Việt ta giàu và đẹp, chúng ta cần phát huy vốn ngôn ngữ của dân tộc Chỉ sử dụng ngôn ngữ nước ngoài khi thật cần thiết hoặc để làm phong phú thêm cho ngôn ngữ dân tộc

Trong ngôn ngữ học đã có nhiều công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn hóa - dân tộc trong ngôn ngữ Theo chúng tôi đây là các tư liệu rất tốt để chúng ta sử dụng làm căn cứ xác định tính dân tộc trong tác phẩm văn học Theo Nguyễn Thị Vân

Đông, “đặc trưng văn hóa – dân tộc trong ngôn ngữ” được thể hiện trong bốn phương diện: “thể hiện qua nghĩa từ”, “thể hiện trong sự phạm trù hóa hiện thực và bức tranh

ngôn ngữ về thế giới”, “qua định danh ngôn ngữ”, “qua tư duy ngôn ngữ”[11, tr 421]

Kết hợp nghiên cứu tài liệu Lí luận văn học (Phương Lựu ( Chủ biên ) - Trần Đình Sử - Nguyễn Xuân Nam - Lê Ngọc Trà - La Khắc Hòa - Thành Thế Thái Bình, ( tái bản lần

thứ 3 ), NXB Giáo dục) chúng tôi nhận thấy có thể nhận diện tính dân tộc qua bốn yếu

tố chính trong ngôn ngữ là: ngữ âm, từ vựng, cú pháp và biện pháp tu từ Tuy nhiên, đây mới chỉ là bước định hình tính dân tộc trong ngôn ngữ Điều quan trọng là phải nhận ra được tính dân tộc thể hiện trong bốn yếu tố trên trong các tác phẩm như thế nào Trong giới hạn của đề tài chúng tôi không đi sâu khảo sát về tính dân tộc trong ngôn ngữ theo hình thức so sánh mức độ giàu và đẹp của tiếng Việt so với ngôn ngữ của các dân tộc khác mà chỉ đi sâu tìm hiểu trong thơ Nguyễn Duy đã vận dụng ngôn ngữ dân tộc như thế nào? Ông đã phát huy những yếu tố nào của truyền thống sử dụng ngôn ngữ trên bốn yếu tố cơ bản: ngữ âm, từ vựng, biện pháp tu từ, cú pháp và các yếu tố trên đã được nhà thơ vận dụng để thể hiện qua ngôn ngữ thơ, giọng điệu và hình ảnh thơ ra sao

1.4.5 Thể loại

Các tác giả quyển Lí luận văn học cho rằng: “Tính dân tộc cũng biểu hiện đậm

nét trong loại thể văn chương Do trình độ phát triển của các dân tộc không đều nhau,

do truyền thống văn hóa của mỗi nước khác nhau, cho nên sự ra đời của mỗi loại thể văn học ở từng nước nhanh chậm có khác nhau…cách phân chia loại thể cũng khác nhau ở mỗi nước…Tính dân tộc của mỗi loại thể không những thể hiện ở những thể loại riêng biệt của từng dân tộc, mà còn biểu hiện ở những đặc điểm khác nhau của một số loại thể gần gũi.”[20, tr 162] Chúng tôi đồng tình với các quan điểm trên về tính dân

tộc của thể loại tác phẩm văn học Tuy nhiên trong phạm vi nghiên cứu của đề tài chúng tôi chỉ đi sâu khai thác và phân tích sự kế thừa và phát huy các thể loại dân tộc trong thơ Nguyễn Duy Tiêu biểu là các thể thơ lục bát, thơ , thơ tự do

Thơ lục bát có nguồn gốc từ ca dao, kết cấu gồm một cặp câu 6 âm tiết và 8 âm tiết Thơ lục bát ít nhất là hai câu, dung lượng không hạn chế nên thể thơ này thường

được sử dụng để thể hiện tâm tình và giãi bày cảm xúc (Truyện Kiều, Lục Vân Tiên)

Thơ lục bát có nhiều cách gieo vần khác nhau Cách gieo vần phổ biến nhất là:

“Hôm qua tát nước đầu đình

Bỏ quên chiếc áo trên cành hoa sen”

Ngoài ra còn có nhiều dạng gieo vần đặc biệt khác nữa như:

Gieo vần trắc, dạng này thường thấy trong ca dao:

“Tò vò mà nuôi con nhện

Đến khi nó lớn, nó quện nhau đi”

Gieo vần ở chữ thứ tư của câu sáu và chữ thứ sáu của câu tám:

“Bầm ra ruộng cấy bầm run Chân lội xuống bùn, tay cấy mạ non”

(Bầm ơi - Tố Hữu)

Thơ lục bát chủ yếu ngắt nhịp 2/2 nhưng vẫn có các biến thể ngắt nhịp như:

“Mai cốt cách / tuyết tinh thần Mỗi người một vẻ / mười phân vẹn mười”

(Truyện Kiều – Nguyễn Du)

Hay:

“Cái gì / như thể / nhớ mong

Nhớ nàng?/ Không! / Quyết là không nhớ nàng”

(Nguyễn Bính)

Nhịp điệu của thể thơ lục bát phong phú, dạng thức gieo vần linh hoạt nên thơ lục bát có khả năng thể hiện tinh tế những cung bậc tình cảm đa dạng, phức tạp của con người Đồng thời, có thể tạo ra các dạng tiểu đối hoặc đối trong ngữ đoạn câu thơ, tạo

vẻ đẹp hài hòa và tăng sức hàm súc cho câu thơ:

“Nghe trời nằng nặng, nghe ta buồn buồn”

(Truyện Kiều - Nguyễn Du)

Thể thơ tự do hình thành từ phong trào thơ mới và phát triển mạnh trong giai đoạn văn học sau Cách mạng tháng 8 Thơ tự do phá vỡ tất cả các quy tắc cách luật, biến hóa linh hoạt, mức độ phá cách và dung lượng câu thơ phụ thuộc nội dung vấn đề

mà tác phẩm đề cập và trạng thái cảm xúc của người sáng tác Thơ tự do thuận lợi trong việc diễn đạt cảm xúc do không hạn định về số chữ, không bị ngắt dòng:

“Ôi Việt Nam, xứ sở lạ lùng

Đến em thơ cũng hóa những anh hùng

Đến ong dại cũng luyện thành chiến sĩ

Và hoa trái cũng biến thành vũ khí

Hãy chết đi, chết đi Tất cả chúng bay một bầy ma quỷ

Và xin nghe nước Mỹ ta ơi!

Tiếng đau thương, tiếng căm giận đời đời Của một con người Của một con người thế kỉ…”

(Ê-mi-ly, con…- Tố Hữu)

Đặc biệt, có thể sử dụng kết hợp nhiều thể thơ trong một bài thơ tự do:

“Cháu ngoan cháu ngủ đi nhe

Mẹ mày ra chợ bán rau

Bố đi đánh giặc còn lâu

Mẹ mày cày cấy ruộng sâu tối ngày

…

Anh có nghe thấy không

Ơi người anh vệ quốc?”

(Cá nước – Tố Hữu)

Với những ưu điểm trên thơ tự do có khả năng truyền tải những vấn đề phong phú, mang tính thời sự của cuộc sống và phù hợp với nhịp sống hiện đại Đây là thể thơ đòi hỏi nhà thơ phải có tinh thần sáng tạo và tài năng thực vì thơ tự do dễ làm nhưng rất khó để có thơ hay

2 Đôi nét về nhà thơ Nguyễn Duy

2.1 Tác giả:

Nguyễn Duy sinh ngày 7 tháng 12 năm 1948 tại xã Đông Vệ, huyện Đông Sơn, tỉnh Thanh Hóa, nay là phường Đông Vệ, thành phố Thanh Hóa Ông tên thật là Nguyễn Duy Nhuệ, là một nhà thơ trưởng thành trong cuộc kháng chiến chống đế quốc

Mỹ

Năm 1965, sau khi tốt nghiệp trung học phổ thông, Nguyễn Duy về làng làm ruộng kiêm dân quân trực chiến chống máy bay Mỹ Ông từng là tiểu đội trưởng dân quân trực chiến ở khu vực cầu Hàm Rồng, Thanh Hóa, một trọng điểm đánh phá ác liệt của Mỹ Năm 1966, ông nhập ngũ, làm lính thông tin và viết báo trong Quân đội Nguyễn Duy đã tham gia chiến đấu ở nhiều chiến trường khốc liệt như Quảng Trị, đường 9 - Nam Lào, Khe Sanh Từ năm 1971- 1975, ông theo học khoa Ngữ - Văn, Đại học Tổng Hợp Hà Nội Năm 1976, Nguyễn Duy chuyển ngành về làm báo cho báo Văn Nghệ Giải Phóng, rồi báo Văn Nghệ tại thành phố Hồ Chí Minh và định cư đây

Nguyễn Duy làm thơ từ khi học trung học phổ thông ở trường Lam Sơn – Thanh

Hóa Tác phẩm đầu tay của thi sĩ là bài Trên sân trường Từ đầu những năm 70, thơ ông

đã được đăng trên các báo Đến năm 1973, thơ Nguyễn Duy đạt được giải nhất cuộc thi

thơ của tuần báo Văn Nghệ với chùm ba bài thơ: Hơi ấm ổ rơm, Tre Việt Nam, Bầu trời

vuông Cũng từ thời điểm này độc giả nhận thấy rõ ràng sự trưởng thành của Nguyễn

Duy trong thơ, thơ ông thể hiện được độ chín về kinh nghiệm, cảm xúc và điểm độc đáo

riêng của mình Tập thơ Ánh trăng, Mẹ và em là hai tập thơ đặc sắc của Nguyễn Duy Nhiều bài thơ hay của ông nằm trong hai tập thơ này Trong đó, tập thơ Ánh trăng được

tặng giải A của Hội Nhà văn Việt Nam

Bên cạnh thơ, Nguyễn Duy còn thể nghiệm ở thể loại tiểu thuyết và bút kí nhưng trong lĩnh vực này Nguyễn Duy không thành công lắm Sau nhiều năm gắn bó với thơ,

năm 1997 nhà thơ tuyên bố “gác bút” để tự suy ngẫm và tập trung vào việc làm lịch

thơ, in thơ trên tranh, tre, nứa, lá, giấy dó… Nguyễn Duy đã biên tập và năm 2005 cho

ra mắt tập thơ thiền gồm 30 bài thơ thiền thời Lí và thời Trần

Với những đóng góp cho văn học dân tộc, nhà thơ Nguyễn Duy đã được tặng giải thưởng Nhà nước về Văn học- Nghệ thuật năm 2007

Tiểu thuyết: Khoảng cách (1986)

Bút ký: Nhìn ra bể rộng trời cao (1986), Tôi thích làm vua (1988)

CHƯƠNG 2 TÍNH DÂN TỘC QUA NỘI DUNG THƠ NGUYỄN DUY 2.1 Đất nước con người, văn hóa, lịch sử Việt Nam qua thơ Nguyễn Duy 2.1.1 Những miền quê Việt trong thơ Nguyễn Duy

Đến với thơ Nguyễn Duy chúng ta không chỉ được thăm cảnh thiên nhiên, biết đôi điều về lịch sử của địa danh mà còn cảm nhận được cuộc sống, con người qua những trang thơ của Nguyễn Duy Với sức đi dài và rộng, Nguyễn Duy đã đặt chân lên nhiều địa danh của Tổ quốc và tất nhiên nơi nhà thơ đi qua thì sẽ có thơ “sinh hạ” ở đó:

“…đi nhiều nơi trên Tổ quốc thân yêu… anh nói những xúc cảm của mình từ biên giới phía Bắc trực tiếp chống bọn bành trướng đến những nơi giải phóng như Huế, Bình Trị Thiên, miền Nam Trung Bộ và nhất là Nam Bộ và Thành phố Hồ Chí Minh” [16, tr 206]

Đọc thơ Nguyễn Duy, người đọc thêm một lần biết về mảnh đất biên giới phía Bắc của Tổ quốc - Lạng Sơn nhưng không chỉ là những kiến thức lịch sử, xã hội như các loại sách báo khác Lạng Sơn hiện lên trong thơ của Nguyễn Duy có cái âm vang của quá khứ hào hùng ẩn tàng trong cuộc sống yên ả đời thường:

“Ải Chi Lăng! Ải Chi Lăng!

lưỡi gươm đẫm máu Liễu Thăng thủa nào gập ghềnh lũng thấp đồi cao

vũng lầy thành ruộng đã bao nhiêu mùa”

(Ải Chi Lăng)

Có những bước thăng trầm đã qua trong cuộc kháng chiến ngoan cường của dân tộc:

“Quân địch tràn qua đèo Hữu Nghị

Đồng Đăng thất thủ rồi”

(Lên mặt trận Lạng Sơn)

Cũng là Lạng Sơn đó nhưng mười năm sau trong cái nhìn của thi sĩ đã đổi thay, không còn là chiến tranh, không còn chạy giặc nữa mà là vẻ đẹp của đời thường:

“Đồng Đăng…Ái Khẩu… Bằng Tường…

chợ trời bán bán buôn buôn tít mù”

(Lạng Sơn)

là vẻ đẹp của văn hóa dân tộc:

“ Nỗi Tô Thị xót xa chưa giá như đừng biết ngày xưa làm gì

…

Có nàng Tô Thị, có chùa Tam Thanh”

mà đến với cả bức tranh đời sống trong quá khứ và hiện tại

Nếu Lạng Sơn trong thơ Nguyễn Duy là mảnh đất biên giới nhiều biến cố lịch

sử, thì Hà Nội – thủ đô ngàn năm văn vật, trong cảm xúc của thi sĩ là những nét đẹp văn

hóa đặc trưng của mảnh đất đô thành Đó là Một góc chiều Hà Nội êm đềm thơ mộng

với:

“Hồ Gươm xanh màu xanh cổ tích con rùa vàng gởi bóng chân mây cây si mọc chúc đầu xuống nước Thê Húc cong cong một nét lông mày”

(Một góc chiều Hà Nội)

Những câu thơ đưa ta về miền huyền thoại, vua Lê hoàn kiếm cho rùa vàng, mở

ra cuộc sống thanh bình cho nhân dân và vẽ lên trong trí tưởng tượng của ta hình ảnh cây cầu lịch sử - Thê Húc, mà bao đời tụng ca bởi vẻ đẹp lấp lánh của ánh mặt trời hội

tụ trên cầu Cầu Thê Húc hiện lên trong thơ Nguyễn Duy thật duyên dáng thanh thoát

nhưng rất gần gũi “Thê Húc cong cong một nét lông mày” Thường khi nhắc tới cầu

Thê Húc, mọi người đều nghĩ đến chùa Ngọc Sơn vì qua cầu Thê Húc sẽ gặp chùa Ngọc Sơn:

“Rủ nhau xem cảnh Kiếm Hồ Xem cầu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn"

(Ca dao)

Nhưng Nguyễn Duy không đưa chúng ta đi thăm chùa Ngọc Sơn hay dạo quanh phố phường Hà Nội như bao nhà thơ khác mà “dắt” ta đi thăm Hồ Tây để cảm nhận trọn vẹn buổi chiều Hà Nội:

“Vòng vèo qua quán bánh tôm trót quen hơi ngọn gió nồm Cổ Ngư Mặt hồ xanh bỗng đỏ lừ

áo em trắng bỗng hồng như ráng chiều Ngọn cây ngây dại cánh diều

chân đê lảng vảng ít nhiều khói sương”

(Hồ Tây)

Khác với vẻ đẹp huyền bí của Hồ Gươm, Hồ Tây trong thơ Nguyễn Duy đẹp vẻ đẹp bình dị của cuộc sống thường nhật đó là những món ăn dân dã trên đường Cổ Ngư, Nghi Tàm, là màu nước Hồ Tây khi hoàng hôn buông xuống, là những cánh diều phấp

phới trên những ngọn cây đang đung đưa trong gió và cả “chân đê lảng vảng ít nhiều

khói sương” Rời mảnh đất ngàn năm văn vật, thi sĩ lại đưa ta đến với thế giới linh

thiêng của “Nam thiên đệ nhất động”

“cũng là đi hội chùa Hương

nón mê chân đất thập phương gập ghềnh”

(Đi chùa)

Chỉ với một câu lục bát:

“Dưới trần bến Đục bến Trong trên trời Hương Tích, Hinh Bồng trắng mây”

(Nguyện cầu)

thi sĩ đã giới thiệu được bốn thắng cảnh của quần thể di tích Chùa Hương Điểm đặc trưng của thơ Nguyễn Duy là thi sĩ không miêu tả cảnh chùa Hương như Chu Mạnh Trinh hay Xuân Diệu mà qua ý nghĩa tên gọi những thắng cảnh để gởi gắm tâm tình của mình Thế nên, đọc chùm thơ tám bài về chùa Hương của Nguyễn Duy, người đọc cảm thấy chất thế sự đậm đà trong thơ Hà Tây đọng lại trong lòng độc giả nỗi niềm man mác buồn nhưng vẫn chứa chan niềm tin vào cuộc sống của thi nhân khi đến thăm cõi niết bàn:

“Biết rằng chả có phật đâu vẫn lòng thanh sạch lại sau lễ chùa”

Đi nhiều nơi, cảm xúc trước nhiều địa danh nhưng tình cảm sâu đậm nhất của thi

sĩ vẫn dành cho xứ Thanh – nơi Nguyễn Duy được sinh ra và trưởng thành ở đó

Thanh Hóa không được thiên nhiên ưu đãi về thời tiết nhưng đây là nơi hội tụ nhiều danh thắng của Tổ quốc như Tản Đà từng đề thơ:

“Non xanh xanh Nước xanh xanh Nước non như vẽ bức tranh tình”

Nhưng đặc biệt, Thanh Hóa trong thơ của thi sĩ “thương mến đến tận cùng chân thật”

này thì thật gần gũi và thân thương qua các địa danh Con sông Mã hùng vĩ và đầy

thách thức với những ai muốn chinh phục thì trong thơ của Nguyễn Duy nó thân thiết

và thiêng liêng biết bao:

“mát suốt đời tôi gió nồm sông Mạ

mẹ và em sinh thành ở đó quê nhà và tình yêu của tôi”

(Dòng sông Mẹ)

Nếu ai lần đầu đọc bài thơ này mà chưa biết về sông Mã sẽ không khỏi thắc mắc về tên

dòng sông trong bài thơ Dòng sông Mẹ và nhan đề Dòng sông Mẹ của Nguyễn Duy Thật ra, “sông Mạ: tiếng mường có nghĩa là sông Mẹ Người Pháp lập bản đồ, phiên

Mạ thành Ma; rồi ta lại phiên Ma thành Mã”[23, tr 25] Tên sông trong bài thơ (sông

Mạ) cũng cho ta thấy được một nét phong cách của Nguyễn Duy Nhà thơ luôn hướng

tới cái mới lạ Tên nhan đề và tên gốc của con sông Mã trong bài “sông Mẹ” và “sông

Mạ” cũng chính là sự thể hiện tình cảm yêu mến của nhà thơ với con sông quê hương

Sông Mã trong nỗi nhớ của thi nhân còn là hình ảnh của Châu Tử, Chum Vàng, bến Lèn – những địa điểm mà dòng sông Mã chảy qua:

“mùa vải đỏ tu hú về Châu Tử

đỉnh núi Chum Vàng trăng lu trăng tỏ

cầu ván ai nhún nhảy bến Lèn”

(Dòng sông Mẹ)

Thi sĩ giới thiệu về quê hương mình thật giản dị:

“Ai về Thanh Hóa về Quảng Xá men rượu là hương vị của làng tôi nhắc Cầu Bố chắc nhiều người còn nhớ

đền nhà Lê rêu phủ đã bao đời”

(Cầu Bố)

Địa danh trong những vần thơ viết về quê hương Thanh Hóa của Nguyễn Duy vừa có

những địa danh đã trở nên quen thuộc với người đọc Quảng Xá (Rượu Quảng Xá, cá

Hồ Tây), sông Mã…), đền nhà Lê nhưng cũng có những địa danh người đọc ít được biết

đến (đền Cây Thị…) Qua đó, thấy được nhà thơ không cầu kì lựa chọn địa danh mà chỉ muốn qua địa danh để làm nổi bật đặc trưng của những vùng đất và đặc biệt là thể hiện được cảm xúc của mình đối với mảnh đất quê hương

Xứ Huế mộng mơ làm say đắm bao hồn thơ và Nguyễn Duy cũng không ngoại

lệ Cái hồn xứ Huế trong thơ Nguyễn Duy vừa là vùng đất giàu truyền thống lịch sử văn

hóa vừa là miền đất của nhớ thương, hoài niệm Bao vương triều đã đi qua, cái còn lại đến nay là những công trình kiến trúc và các di vật lịch sử:

“Gió đi ù ù ngang họng súng thần công tiếng chuông chùa đi thủng thỉnh trong không

áo em trắng đi từ xa vẳng lại thời gian đi xám mặt đỉnh đồng”

(Đi ngang Thành Nội)

Nếu đã một lần “Đi ngang Thành Nội” thì ai cũng có thể nhìn thấy bốn khẩu súng thần

công từ các triều vua để lại nó là biểu tượng sức mạnh của các triều đại Không miêu tả nhiều nhưng mỗi câu thơ lại gợi lên rất nhiều điều suy ngẫm Đó là quy luật thịnh suy của muôn đời, là sức bào mòn của thời gian đối với thế giới vật chất và thế giới tinh

thần Âm thanh “ù ù” của gió, nhịp điệu “thủng thỉnh” của tiếng chuông chùa, màu

“trắng” của áo, màu “xám” của đỉnh đồng tất cả hòa vào nhau tạo nên một không gian

vắng vẻ Cái không gian thanh vắng và nhịp sống chầm chậm của mảnh đất cố đô dường như dễ gợi tâm trạng hoài niệm trong mỗi con người, như rót vào lòng người nỗi suy tư Chúng ta cũng bắt gặp tâm trạng và âm điệu trầm buồn trong những vần thơ của Nguyễn Duy:

“Tôi về xứ Huế mưa sa

em ơi Đồng Khánh đã là ngày xưa tôi về xứ Huế chiều mưa

em ơi áo trắng bây giờ ở đâu

Lan báo hỉ nở tình cờ bông ngô đồng rụng xuống bờ Hương Giang chợ chiều Bến Ngự chưa tan

ai đi ngược dốc Phủ Cam một mình”

(Nhớ bạn)

Ngôi trường nữ sinh Đồng Khánh, một thời là ngôi trường được nhắc đến nhiều nhất ở Huế Những nữ sinh Đồng Khánh thướt tha trong tà áo dài trắng dạo bước trên cầu Tràng Tiền đã từng làm đắm say bao tao nhân, mặc khách từ muôn nơi khi dừng chân ở Huế Thêm vào đó là dòng Hương Giang lặng lẽ chầm chậm uốn quanh thành phố, càng nhân lên gấp bội cái vẻ đẹp thơ mộng và thanh bình của xứ kinh kì Và ở Huế dường

như mỗi con đường đều gợi nhớ gợi thương “ai đi ngược dốc Phủ Cam một mình”, dốc

Phủ Cam ngoằn ngoèo khó đi nhưng lại là nơi chứng kiến bao mối tình Hình ảnh những đôi trai gái đang yêu chở nhau trên những chiếc xe đạp vượt dốc Phủ Cam là một

biểu tượng đẹp khó quên trong lòng nhiều thế hệ ở Huế Nguyễn Duy không chỉ miêu tả

vẻ đẹp nên thơ, hữu tình của xứ Huế mà “thi sĩ thảo dân” này luôn chú ý đến cuộc sống thường nhật “chợ chiều Bến Ngự chưa tan” Bến Ngự từ lâu đã được nhiều người biết

đến trong thơ ca và gắn liền với hình ảnh ông già Bến Ngự - chí sĩ yêu nước Phan Bội Châu Lịch sử dân tộc lại mở ra theo câu thơ của thi sĩ Có thể thấy, sau Hà Nội, cái nôi văn hóa của dân tộc thì Huế là miền đất giàu truyền thống văn hóa dân tộc được nhiều người biết đến Thơ Nguyễn Duy như một nhánh sông nhỏ trong mát, êm đềm hòa trong dòng sông bất tận của thơ ca viết về mảnh đất cố đô

Dọc theo dải đất miền Trung, thi sĩ không quên ghé thăm chiến trường xưa - Quảng Trị mảnh đất anh hùng của Tổ quốc, nơi tác giả đã từng chiến đấu với giặc:

“Bên tê Cửa Tùng mênh mông cát trắng bên ni Cửa Tùng cũng cát trắng mênh mông”

Lịch sử như vọng về theo những địa danh của mảnh đất máu lửa này:

“Cồn Tiên áo trắng qua cầu bạn tôi nằm dưới trắng phau Đông Hà”

(Cát trắng)

Đứng trước mảnh đất đã chịu biết bao bão tố của lịch sử, thi sĩ như chỉ biết cúi đầu tưởng niệm quá khứ vì nơi đâu trên miền quê này cũng là những kỉ niệm không thể nào quên của chính nhà thơ và của bao đồng đội, đồng chí đã ngã xuống

Chia tay Quảng Trị, Phú Yên “mời gọi” thi sĩ thế là bài thơ Đèo Cả ra đời Trước

đó bốn mươi năm, cố nhà thơ Hữu Loan đã từng có bài thơ cùng tên - Đèo Cả:

Đá bia mù sương”

Đèo Cả trong chiến tranh vệ quốc vĩ đại của dân tộc ta vừa bí ẩn vừa kỳ vĩ và là nơi ghi dấu bao chiến công lẫy lừng của quân đội ta Gần nửa thế kỉ qua đi, Đèo Cả đã trở thành con đường giao thông huyết mạch nối liền Phú Yên và Khánh Hòa:

“Đèo Cả vòng vèo phía sóng phía đá núi với biển giao nhau

chân người chen vào giữa”

(Đèo Cả)

Cuộc sống và con người ở nơi đây có thay đổi sau chiến tranh nhưng vẻ đẹp hoang sơ của thiên nhiên như vẫn hòa cùng nhịp sống hiện đại:

“Đèo Cả phơ phơ lau lách gió lạo xạo tiếng nhám rát cọ xát chiếc xe reo ì ạch thở dốc

Hòn Chông lởm chởm đá nhọn hoắt Vũng Rô thẳm sâu mắt người xa nhà”

(Đèo Cả)

Đặc biệt giờ đây Đèo Cả không còn vết máu quân thù nữa mà là những thắng cảnh hấp dẫn du khách như: Hòn Chông, Vũng Rô…

Vượt qua Đèo Cả Nguyễn Duy đưa ta đi thăm một thắng cảnh của Nha Trang

Thi sĩ đã ví von thật khéo:

“Mộc mạc đá Hòn Chồng lõa thể

để cho Hòn Vợ thẹn thò

… Thiên nhiên tạc một mối tình hóa thạch

…”

(Nha Trang có một mối tình)

Ai đã một lần đến thăm Hòn Chồng và Hòn Vợ chắc hẳn sẽ cảm nhận được những câu

thơ của Nguyễn Duy thật sinh động, hóm hỉnh và sâu sắc Thiên nhiên đã tạo nên “Hòn

Chồng lõa thể” nhưng chỉ trong thơ của Nguyễn Duy người đọc mới phát hiện ra “Hòn

Vợ thẹn thò” nên e ấp “nấp mình” trong nước biển Hòn Chồng, Hòn Vợ đi vào thơ của

thi sĩ không còn là những khối đá được thiên nhiên “đẽo gọt” mà thành một biểu tượng cho tình cảm vợ chồng, là một hình tượng đẹp cho mảnh đất duyên hải Nha Trang Nha Trang trong thơ Nguyễn Duy mang vẻ đẹp của thiên nhiên thì Ninh Thuận trong thơ của thi sĩ được chú ý bởi sự tinhxảo của các công trình kiến trúc do con người tạo nên:

“Ông già Chàm gù lưng

im lìm nhìn tháp cổ”

(Tháp Chàm)

Tháp Chàm có ở nhiều tỉnh như Quảng Nam, Bình Thuận, Bình Định nhưng Tháp Chàm ở Phan Rang là cụm tháp Chàm hùng vĩ và đẹp nhất còn lại ở Việt Nam Vì thế

Tháp Chàm được coi là biểu tượng cho tỉnh Ninh Thuận Phan Rang không chỉ nổi tiếng với Tháp Chàm kì bí mà còn hấp dẫn bởi:

“Đây Phan Rang gió tím mọng chùm nho gió xanh biếc cọng hành trên cát đỏ

đường Vĩnh Hảo gió vàng ươm thuốc lá

và trắng xóa muối đồng Cà Ná”

(Gởi từ vùng gió Phan Rang)

Bốn câu thơ ứa ra nhựa sống tràn trề trên đất biển Phan Rang Phan Rang cổ kính với

Tháp Chàm, ngọt ngào với những chùm nho “tím mọng”, mặn mà trong tinh hoa của biển, rực rỡ trong màu “vàng ươm thuốc lá”

Đặt chân lên địa giới phía Tây của Ninh Thuận, thi nhân nhanh chóng “Làm

quen” với Đà Lạt:

“âm ấm dấu cỏ nhàu trên đồi gió xanh ngỡ ngàng chùm lá thông non

… trăng trắng bước co ro cò trắng lặn lội xương mù thung lũng Tình Yêu

…

đăm đắm thác Pren rơi vào mắt

trời nghiêng nghiêng nước đổ ào ào

… cảm thương dòng suối đẹp Đatăngla

cô độc chảy muôn đời không chán nản”

thác Pren ào ào nước đổ, là dòng suối Đatăngla “cô độc” chảy mãi Cái hồn của đất trời

Đà Lạt như được nhà thơ thu lại và thả vào thơ của mình Đó là cao nguyên của thông, của sương mù và của những thác, những suối Giã từ phố núi mộng mơ thi sĩ về với quê hương thứ hai của mình

Thanh Hóa là mảnh đất mà thi sĩ “cất giấu tuổi trẻ mình ở đó” và hiện về trong

kí ức của tác giả là những ngọt ngào và sôi nổi của tuổi trẻ thì thành phố Hồ Chí Minh

là quê hương thứ hai của nhà thơ với những thăng trầm trong cuộc sống đời thường Thành phố Hồ Chí Minh trong thơ Nguyễn Duy, mang nét đặc trưng của phố thị:

“Ở đây

đường phố bàn cờ

tòa nhà cao tầng chia ngăn chia ô

tủ thuốc bắc”

(Mười năm bấm đốt ngón tay)

Không dùng nhiều từ miêu tả nhưng dường như qua bốn câu thơ, kiến trúc của thành phố như phơi bày trước mắt người đọc, cái đông đúc, tất bật và có chút ngột ngạt nơi thị thành như phảng phất trong những vần thơ Cái chân sinh ra để đi của Nguyễn Duy

không để nhà thơ ở lâu với “đèn Sài Gòn ngọn xanh, ngọn đỏ” mà đưa nhà thơ đến với những miền đất mới Với cái cốt cách của thi sĩ “thảo dân khoác áo lính”, nhà thơ đã

về thăm xã Long Hưng tỉnh Đồng Tháp, “nơi có hai vạn dân mà có tới năm trăm liệt

sĩ”[23, tr 209]:

“Tôi đưa em về Thủ Ô, Nước Xoáy chiếc xuồng chao nghiêng trên sóng chông chênh cây bần ngơ ngẩn bên bờ rạch

ngất ngểu vài ba dề lục bình”

Những câu thơ gợi lên một vẻ đặc trưng chỉ có ở miền sông nước Cửu Long Nhưng có

cái gì như buồn thương trong cả cỏ cây của mảnh đất này Nghe trong “ngất ngểu vài

ba dề lục bình” vang lên “điệu buồn phương Nam”: “về phương Nam ngắm sông ngậm ngùi, thương những đời như lục bình… trôi”.Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân và đế quốc của dân tộc, Đồng tháp là một trong những địa phương ở miền Tây bị giặc càn quét nhiều Chiến tranh đã đi qua nhưng trên mảnh đất này dường như nó vẫn

(Gởi lại Long Hưng)

Chia tay Đồng Tháp trong nỗi buồn man mác, thi sĩ đến với mũi đất cuối cùng của Tổ quốc:

“Thưa liền chị

em đưa chị về thăm Cà Mau dải đất tận cùng của nước

Đước thân cao vút, rễ ngang mình

Trổ xuống nghìn tay ôm đất nước”

(Mũi Cà Mau - Xuân Diệu)

Cây đước trong thơ Nguyễn Duy luôn gắn liền với đời sống của người Cà Mau:

“Rừng đước này chưa bao giờ lặng im lấn ra biến suốt nghìn năm bão táp người đất này chưa một ngày bình yên sống lau lách cả trăm năm giữ đất”

(Nghĩa trang trong rừng đước)

Những câu thơ như vang vọng lời thề của người Cà Mau ngày Pháp đến chiếm mảnh

đất này:

“Bao giờ hết đước Năm Căn Ông Trang hết cá, Viên An hết rừng Khai Long hết xác cá đường

Mũi Cà Mau đó tao nhường cho bây”

(Ca dao Cà Mau)

Đất Cà Mau hoang sơ nhưng giàu sản vật và người Cà Mau kiên cường giàu lòng yêu nước đó là những điều người đọc cảm nhận được trong những câu ca dao trên và trong thơ của Nguyễn Duy viết về mảnh đất này:

“Con sò con ốc con nghêu ngửa trên bãi biển như trêu con cò

Đò ai như ngẩn như ngơ

cò bay trắng cả một bờ đại dương”

(Lời ru con cò biển)

Dường như viết để ca ngợi một vùng đất là không khó nhưng chuyển được cái hồn của đất và người của một địa danh vào thơ thì người làm thơ phải dùng cả trái tim mới chạm tới được:

“Còn một chút gì thiêng liêng trang trọng lắm

ở đằng sau mái dừa nước đơn sơ

sàn gỗ đước sạch bong và mát rượi”

(Lời ru từ mũi Cà Mau)

Đọc thơ Nguyễn Duy viết về những miền quê người đọc cảm thấy dù “nói về đồng ruộng quê anh hay Cà Mau quê bạn, có cái gì rất tha thiết” [16, tr 206]trong mỗi

dòng thơ của thi sĩ Đó chính là tình yêu chân thành mà nhà thơ dành cho quê hương, cho Tổ quốc Nguyễn Duy viết về quê hương, đất nước vừa có điểm giống với những nhà thơ khác vừa có nét đặc trưng của riêng mình Nhà thơ có lúc cũng dùng ngòi bút phác họa cảnh trí nơi mình đến thăm như bao thi sĩ khác:

“Đèo Cả vòng vèo phía sóng phía đá núi với biển giao nhau chân người chen vào giữa”

nỗi lo trần thế theo ngoài chân mây”

Trong những bài thơ Nguyễn Duy viết về những miền đất của Tổ quốc, chúng ta nhận thấy thi sĩ không chỉ đưa vào trong thơ những địa danh và đặc trưng riêng của mỗi

vùng đất mà còn bắt được “cái thần của con người và cái hồn của cỏ cây”[16, tr 208]

Vì thế, những miền quê được Nguyễn Duy phác họa trong thơ mang được hơi thở đời sống trên mỗi vùng miền của Tổ quốc Nhà thơ viết về quê hương với tình yêu và niềm

tự hào dành cho non sông đất nước mình Cái chất dân tộc trong mỗi vần thơ qua đó mà đậm đà hơn Thi sĩ góp thêm những dòng thơ ca ngợi non sông đất nước và cũng là góp thêm một trái tim yêu thương dành cho Tổ quốc Việt Nam

2.1.2 Thiên nhiên Việt Nam vừa nên thơ vừa khắc nghiệt

Từ bao đời, con người chung sống với thiên nhiên, thiên nhiên vừa là bạn vừa là một thách thức đối với đời sống con người Thơ viết về thiên nhiên thường ca ngợi vẻ đẹp và sự giàu có của thiên nhiên Thơ của Nguyễn Duy cũng nằm trong dòng chảy chung đó nhưng điều độc đáo trong thơ Nguyễn Duy là thiên nhiên trong thơ gắn liền với cuộc sống của con người, thiên nhiên là nơi nuôi dưỡng tâm hồn con người nhưng cũng là trở ngại lớn cho đời sống sản xuất của con người

Thiên nhiên gắn bó với mỗi người từ khi chúng ta bắt đầu có những cảm nhận về thế giới Tuy nhiên, có lẽ ấn tượng mạnh mẽ nhất đối với chúng ta đó là những năm tháng tuổi thơ, nhất là đối với tuổi thơ ở vùng quê Nguyễn Duy cũng sinh ra ở miền ruộng đồng nên thiên nhiên vùng quê đã đi sâu vào kí ức của tác giả:

“Tuổi thơ tôi bát ngát cánh đồng

cỏ và lúa và hoa hương cỏ dại

vỏ ốc trắng những luống cày phơi ải

bờ ruộng bùn lấm tấm dấu chân cua Tuổi thơ tôi trắng muốt cánh cò con sáo mỏ vàng con chào mào đỏ đít con chim trả bắn mũi tên xanh biếc con chích chòe đánh thức buổi ban mai”

(Tuổi thơ)

Với tám câu thơ Nguyễn Duy đã đưa ta về với thế giới tuổi thơ với ruộng đồng thân thương, nơi đó gắn bó biết bao kỉ niệm tuổi hoa niên Đó là những lúc cùng bạn bè chạy dọc cánh đồng thả diều, đi nhặt vỏ ốc, nhặt lúa, bắt cua, rồi tung tăng nô đùa, háo hức khám phá thế giới với những điều mới mẻ về chim muông

Trong thơ Nguyễn Duy, thiên nhiên không chỉ gắn bó với tuổi thơ mà nó còn đọng lại trong những kỉ niệm không thể quên của tuổi mới lớn:

“bảy tuổi tôi xúc tôm câu cá mười tuổi bơi ngược dòng nước lũ bêu nắng bờ này tắm mát bờ kia mười bảy tuổi ngó trộm em rồi đó lặn xuống dòm em tắm dưới vòm si”

hạt cát dạt bến nào

điệp khúc sông trong lòng nguyên vẹn”

Dường như có sự đồng điệu ở nhiều nhà thơ trong cảm nhận về thiên nhiên, thiên nhiên không chỉ là nơi vui chơi của tuổi thơ mà còn là nơi nuôi dưỡng tâm hồn mỗi người và hình thành tình yêu với quê hương đất nước:

“Hình ảnh con sông quê mát rượi Lai láng chảy lòng tôi như suối tưới Quê hương ơi! Lòng tôi cũng như sông Tình Bắc Nam chung chảy một dòng”

( Nhớ con sông quê hương – Tế Hanh)

Và khi xa làng quê thân thương:

“Mười tám tuổi ra đi bước thứ nhất đặt chân vào lửa đạn”

(Dòng sông Mẹ)

thì trước núi rừng Trường Sơn:

“nhìn xanh xanh trập xanh trùng càng xanh càng nhớ quá nhiều màu xanh

… nhớ thăm thẳm biển long lanh cá về nhớ trưa xanh như tiếng ve

… Nhớ ơi buổi sáng xanh màu mạ non Nhạt lưng cơm nhớ mảnh vườn Xanh lam rau muống xanh rờn mồng tơi”

(Người con trai)

Từng tham gia chiến đấu ở Trường Sơn trong những năm tháng gian khổ của cuộc kháng chiến chống Mỹ vì thế ta thấy Nguyễn Duy dường như cảm được nỗi nhớ của người lính trước bạt ngàn rừng xanh Tâm điểm của nỗi nhớ ấy vẫn là thiên nhiên Đứng trước núi rừng thì thiên nhiên vọng về là biển là đồng bằng với những đặc trưng chẳng thể nào quên Đó là cá, là rau, là cây cỏ, là màu mạ non của ruộng đồng, màu xanh thăm thẳm của biển… Thiên nhiên Trường Sơn không chỉ gợi nỗi nhớ thiên nhiên quê hương mà nó còn gắn bó trực tiếp với đời sống chiến đấu của người thanh niên xung phong:

“Buổi đầu ngơ ngác lặng nhìn Trường Sơn suối trơn lông lốc cuộn tròn

cành chen lá lốm đốm vòm trời mây dây leo ngỡ rắn quấn cây

bịt bùng gai góc rào vây bốn bề

Vắt nâu vắt xám ngo ngoe

đêm buông lá mục lập lòe ma trơi

Vài ba năm bốn năm năm

em tôi bảy tám mùa xuân rừng già sốt nhiều mai mái nước da

cái thời con gái đi qua cánh rừng”

(Người con gái)

Cuộc sống và chiến đấu ở “Trường Sơn đông nắng tây mưa” hiện lên qua những câu

thơ của Nguyễn Duy thật cụ thể Cái hoang sơ xen lẫn hiểm trở của núi rừng giờ đây là một thử thách lớn đối cô gái thanh niên xung phong tuổi mười tám đôi mươi Và năm tháng qua đi cuộc sống nơi núi rừng đã để lại những dấu ấn trên ngoại hình của những

cô gái thanh niên xung phong với nước da “mai mái” của bệnh sốt rét rừng Thế đấy,

thiên nhiên không phải lúc nào cũng đẹp mà có những lúc nó cũng sẽ là trở ngại đối với con người Sống cùng thiên nhiên, con người không phải lúc nào cũng làm chủ được thiên nhiên mà dường như sẽ có lúc hòa hợp với thiên nhiên và mang những đặc trưng của thiên nhiên nơi mình sinh sống:

“Người miền rừng bóng suối dáng cây người mạn bể ăn sóng nói gió

người thành thị nét đường nét phố như tôi mang dấu ruộng dấu vườn

trọn kiếp chập chờn nguồn cội

có một miền quê trong đi đứng nói cười”

(Tuổi thơ)

Không phải con người lúc nào cũng thích nghi và chinh phục được thiên nhiên,

mà đôi khi con người còn phải đối mặt với những thách thức do thiên nhiên mang đến Trên mảnh đất cong cong hình chữ S của chúng ta dường như mỗi nơi thiên nhiên đều đặt ra những trở ngại với con người:

“Tôi lớn lên trên bờ bãi sông Hồng trong màu mỡ phù sa máu loãng giặc giã từ con châu chấu con cào cào

… Bao nhiêu thời vỡ đê trắng đất mất đồng

…

Tôi đã đi qua những chặng đường miền Trung bỏng rát

và dai dẳng một bên Trường- Sơn- cây- xanh bên còn lại Trường Sơn cát trắng

Đất tân sinh ngỡ ngọt ngào trên mặt

lòng còn chát chua nào mặn nào phèn

má sung sức và ba cường tráng thế man mác âu sầu câu hát ru em”

(Đánh thức tiềm lực )

Đọc những dòng thơ, chúng ta thấy thật thấm thía nỗi cực nhọc của con người trước thiên nhiên miền nhiệt đới Thiên tai và địch họa luôn đe dọa đến đời sống của con người, nhất là đối với sản xuất nông nghiệp Những khó khăn do thiên nhiên mang lại còn nhân lên gấp nhiều lần hơn trong điều kiện đất nước ta còn lạc hậu Cuộc sống mưu sinh còn quá nhiều khó khăn đối với người nông dân, bát cơm manh áo của họ vẫn phải đánh đổi bằng sự cực nhọc lam lũ:

“giọt mồ hôi nào có gì to tát bao nhiêu đời mặn chát các dòng sông”

(Đánh thức tiềm lực)

Những thách thức ấy ngày nay vẫn tồn tại nhưng chúng ta vẫn có thể tin tưởng rằng đất nước ta đang ngày càng phát triển, với những tiến bộ về khoa học kĩ thuật một ngày không xa chúng ta sẽ có thể giảm đến mức tối thiểu những mặt không tốt của thiên nhiên đối với đời sống của con người

Ngoài những lúc “gây sóng gió” cho con người thì thiên nhiên vẫn là người bạn thân thiết mang đến những điều thú vị cho cuộc sống:

“Chiều đang thắm một màu

tự dưng lộp độp ngang đầu- ồ mưa mưa rào giữa nắng hay chưa

… Vội vàng ta nấp vào nhau mái đầu che lấy mái đầu thoảng hương

…

Từ môi mưa giọt xuống môi nhấm chung một hạt mưa rơi mặn mà”

(Mưa trong nắng Nắng trong mưa)

Cơn mưa bất chợt tưởng như sẽ làm lỡ dở buổi hẹn hò của đôi tình nhân nhưng ngược lại những giọt mưa như những giọt keo gắn kết tình yêu của đôi bạn trẻ Dưới cơn mưa

họ nấp vào nhau một cách tự nhiên nhưng đó lại chính là lúc tình yêu thăng hoa, họ có những cảm nhận khó mà có được nếu không gặp mưa:

“Cơn mưa như thể vô tình

sẽ còn mưa bất thình lình trong tôi

Sẽ còn âm ấm mãi thôi”

(Đám mây dừng lại ngang đường)

Thiên nhiên không những góp phần vun đắp cho tình cảm của con người mà đôi khi cũng là tín hiệu giao mùa Nhìn nắng trong veo, nghe ve kêu là mùa hè đã đến:

“nắng se thành sợi dệt mành

đười ươi ngửa mặt nắng xanh xuống đầu

Hiệu kèn mùa hạ dồn mau vang sang sảng giọng ve sầu rền om”

(Nắng)

thấy hoa mai, hoa đào nở là xuân đã về

“Đào bạch đào phai đào đỏ thắm mùa xa chấm phá ở trong lòng”

( Cỏ dại )

Chỉ có một tâm hồn nhạy cảm và yêu thiên nhiên khi nằm trên nền cỏ non mới nhận ra

âm điệu du dương trong tiếng dế, giọng kèn đồng của giun đất và thấy được “sao long

lanh như giọt sương” Đọc thơ Nguyễn Duy ta thấy thiên nhiên thật đẹp, thật nên thơ từ

cây cỏ, côn trùng, trăng sao thân thuộc hàng ngày và cảm nhận được tình yêu thiên

nhiên của người Việt Nam Ngay cả trong điều kiện chiến đấu rất gian khổ, ngủ ngoài rừng, những người lính vẫn hướng về thiên nhiên và thưởng thức vẻ đẹp tuyệt vời của thiên nhiên:

“Trăng đầy ăm ắp lòng thung cành cong tí tách rơi từng giọt trăng thôi đừng che nữa mái tăng

đêm nay ngủ với ánh trăng đầm đìa”

(Trăng)

Nguyễn Duy đi từ nơi địa đầu đến tận mũi đất cuối cùng của Tổ quốc nên những trang thơ của ông có được cái hơi thở của từng vùng miền thì thiên nhiên trong thơ của Nguyễn Duy cũng vậy Đọc những câu thơ ta thấy được thiên nhiên của ba miền đất nước từ đồng bằng châu thổ sông Hồng phù sa đến miền Trung bão táp và nắng gió, rồi đến sông nước Cửu Long màu mỡ xen lẫn chua phèn Thi sĩ nhìn thiên nhiên vừa bằng con mắt của nhà khoa học vừa bằng con mắt của nhà thơ Con mắt nhà khoa học của thi

sĩ nhìn thấy rõ tiềm năng của thiên nhiên Việt Nam:

“ Khoáng sản tiềm tàng trong ruột núi non châu báu vô biên dưới thềm lục địa

rừng đại ngàn bạc vàng là thế phù sa muôn đời sữa mẹ sông giàu đằng sông và bể giàu đằng bể”

( Đánh thức tiềm lực )

và thấy cả sự khắc nghiệt của nó đối với đời sống con người:

“Nước như chưa nước bao giờ lụt như lụt tự ngày xưa lụt về Làng như làng mạc thủy tề

em như em giữa bốn bề thủy tinh Một cơn lũ động âm binh

để em trắng toát một mình loay hoay”

( Mùa nước nổi)

Còn đôi mắt thi sĩ thì cho thấy thiên nhiên Việt Nam đẹp và thơ mộng, người Việt Nam yêu thiên nhiên, yêu quê hương và gắn bó với thiên nhiên trong lao động và trong đời sống tinh thần:

“Bưởi nhà ai chín sau vườn gió bâng quơ thả làn hương giữa trời

cu cườm thong thả bay đôi

về đâu hỡi lục bình trôi lững lờ

… Không vì thương một miền quê

tự dưng người ở đâu về lênh đênh người đang ước ngọt mơ lành sầu riêng đang chín trên cành phải không”

(Xuồng đầy)

Tiếp nhận mảng thơ viết về thiên nhiên của Nguyễn Duy người đọc nhận ra những bài thơ không chỉ đơn thuần miêu tả thiên nhiên mà trong đó còn thể hiện được những đặc trưng về đất đai, khí hậu, thế giới cỏ cây chim muông của thiên nhiên Việt Nam Thi sĩ miêu tả thiên nhiên qua đó cho thấy con người Việt Nam có tâm hồn tinh

tế, yêu thiên nhiên, sống hòa hợp với cây cỏ ruộng vườn Chính vì thế mà những dòng thơ của thi sĩ đậm đà tính dân tộc Chúng ta thấy được thiên nhiên trên những vùng miền của Tổ quốc thật gần gũi thân thuộc qua thơ Nguyễn Duy

2.1.3 Con người Việt Nam nhân hậu và sâu sắc trong thơ Nguyễn Duy

Nếu thiên nhiên trong thơ Nguyễn Duy gắn liền với con người thì con người trong thơ ông không chỉ gắn bó với thiên nhiên mà còn được miêu tả trong đời sống thường nhật với những mối quan hệ xã hội hàng ngày Đời sống con người trong thơ Nguyễn Duy như một bức tranh thu nhỏ của xã hội Ở đó, ta bắt gặp những cô cậu học trò ngây thơ trong trắng, những người lính trong cuộc kháng chiến chống Mỹ, những người phụ nữ thân thuộc như bà và mẹ…, hình ảnh những người cha, những người lao động với nhiều nghề nghiệp khác nhau,…Đặc biệt, Nguyễn Duy còn mang cả số phận bất hạnh của những người nghèo khổ vào trang thơ của mình Trong cuộc đời thường ấy mỗi lứa tuổi, mỗi nghề nghiệp, đều có hoạt động và tính cách, đời sống tâm hồn đặc trưng

2.1.3.1 Tuổi thơ Việt hồn nhiên trong sáng

Đối với tuổi thơ, cuộc sống hàng ngày gắn liền với thời gian đi học, thời gian vui chơi cùng bạn bè, người thân và những kỉ niệm tuổi thơ Đến với thế giới tuổi thơ là sống trong những suy nghĩ và hành động hồn nhiên và trong sáng

Lật những trang thơ của Nguyễn Duy, ta bắt gặp tuổi thơ của tác giả và cũng là tuổi thơ của chúng ta dù đó là tuổi thơ của thế hệ cách chúng ta gần nửa thế kỷ Bởi lẽ, tuổi thơ của thi sĩ cũng gắn liền với những miền quê Việt, nơi chúng ta lớn lên Quen thuộc lắm, hình ảnh những cô bé, cậu bé đi dọc những con sông, con rạch, đường nước cống để câu cá, rồi nũng nụi níu váy bà, váy mẹ đòi đi chợ, và cũng chẳng thể quên những lần tụi bạn rủ nhau ăn trộm trái cây:

“Thủa nhỏ tôi ra cống Na câu cá