Chất triết lý trong thơ nguyễn duy

Và rồi ngay lập tức và đồng thời, bằng kinh nghiệm sống từng trải riêng của mỗi người để thiết lập mối liên hệ của nó với các hiện tượng tinh thần của đời sống xã hội." [36] Khảo sát các

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XH&NV

BỘ MÔN NGỮ VĂN

TĂNG THỊ HỒNG GẤM

6075417

CHẤT TRIẾT LÝ TRONG THƠ NGUYỄN DUY

Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ văn

Cán bộ hướng dẫn: Th.s NGUYỄN THỊ HỒNG HẠNH

Cần Thơ, năm 2011

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

So với các ngành nghệ thuật khác, thơ nói riêng, văn học nói chung đòi hỏi phải

có sự khái quát, cao hơn nữa là khái quát hóa bằng triết lý Chất triết lý vốn rất quen thuộc trong thơ ca xưa Thơ Đường, thơ Thiền tông Lý - Trần, thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương vốn không thiếu triết lý Đặc biệt, đến thơ trung đại ta còn có hẳn một nhà thơ triết lý, đó là Nguyễn Bỉnh Khiêm Đến thời hiện đại, nếu xem xét kĩ thì hầu hết mọi nhà thơ, không nhiều thì ít nhất cũng có những câu thơ triết lý Ta nhận ra rằng, sự hàm xúc, chiều sâu luôn là một yêu cầu đối với thơ, mà điều đó thường chỉ có thể đạt được bằng cách huy động sức mạnh của trí tuệ, thông qua suy tưởng, triết lý, khái quát cố nhiên phải là một thứ trí tuệ của thơ và trong thơ, nghĩa là gắn bó mật thiết với tình cảm, cảm xúc như sức nóng

và ánh sáng của ngọn lửa Nhà thơ vừa là người tuyên truyền, cổ động, vừa là nhà tư tưởng suy tư, chiêm nghiệm, vừa là người nghệ sĩ say mê, nhiệt tình gắn bó với đời sống dân tộc và đất nước Sự suy nghĩ, triết lý đã từng có vai trò quan trọng trong nhiều giá trị cổ điển phương Đông và phương Tây, ngày nay lại càng có ý nghĩa quan trọng trong thời đại mà trí tuệ con người phát triển cực kì mạnh mẽ và đóng vai trò quyết định trong sự phát triển của nhân loại

Nằm trong dòng chảy của văn học, thơ sau năm 1975 không chỉ tiếp nối thành tựu từ nhiều phương diện của thơ ca trước đó, mà còn tìm kiếm, khám phá những nội dung và hình thức mới để tạo nên sự thay đổi mạnh mẽ, những đột phá mới trong nhận thức và thể hiện cuộc sống Trưởng thành trong giai đoạn ấy, Nguyễn Duy xuất hiện như một hiện tượng thơ độc đáo và gây ấn tượng đối với công chúng vào những năm

đầu thập kỉ 70 thế kỉ XX "Thơ Nguyễn Duy đã gợi cho ta nắm bắt đươc những nét vô

hình, mong manh trong tiềm thức của mình Và rồi ngay lập tức và đồng thời, bằng kinh nghiệm sống từng trải riêng của mỗi người để thiết lập mối liên hệ của nó với các hiện tượng tinh thần của đời sống xã hội." [36] Khảo sát các công trình nghiên cứu về

thơ Nguyễn Duy, chúng tôi nhận thấy vấn đề tìm hiểu chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy có rất nhiều người quan tâm ở những mức độ khác nhau Tuy nhiên, chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống và công phu Hơn nữa đây là một khía cạnh rất được quan tâm

Với những lí do nêu trên, chúng tôi quyết định chọn vấn đề "Chất triết lý trong

thơ Nguyễn Duy" làm đề tài luận văn tốt nghiệp Đó cũng là cách mà chúng tôi góp

phần tìm hiểu về chất triết lý trong nền văn học của dân tộc

2 Lịch sử vấn đề

Nguyễn Duy là nhà thơ xuất hiện từ đầu thập kỉ 70 thế kỉ XX khi ông được tuần

báo Văn nghệ trao giải nhất với chùm thơ gồm các bài: Tre Việt Nam, Bầu trời vuông ,

Hơi ấm ổ rơm, Giọt nước mắt và nụ cười, Bài hát người làm gạch, Tiếng chim bạn bè

và nhà xuất bản Nhân dân xuất bản tập thơ Cát trắng (1973) Trải qua hơn 30 năm, đã

có nhiều tác giả nghiên cứu thơ Nguyễn Duy, nhiều bài thơ đã được xuất bản và giới thiệu trên các tạp chí chuyên ngành của Trung ương và địa phương Nhìn chung, vấn

đề "Chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy" chưa được khám phá một cách hệ thống, cụ

thể và sâu sắc, có chăng chỉ được đề cập, đan xen trong các công trình nghiên cứu cụ thể Bàn về vấn đề này có một số ý kiến nhìn nhận ở nhiều góc độ khác nhau

Trong bài viết "Đi tìm tiềm lực trong thơ Nguyễn Duy" - Nguyễn Quang Sáng

đã đưa ra cái nhìn toàn diện về quá trình sáng tác của Nguyễn Duy và cả con người

của Nguyễn Duy Ông ví Nguyễn Duy như "con ngựa sung sức, nếu không được

buông vó trên đường dài thì ở trong tàu lúc nào cũng nghe cái gõ lộp cộp của nó, nó đòi đi Duy luôn ở tư thế động, đôi chân đi không biết mỏi, thoắt ở mặt trận biên giới phía Nam, thoắt ở mặt trận biên giới phía Bắc." [48; 88 ]Chính cuộc sống năng động,

đi nhiều nơi như thế đã tạo cho Nguyễn Duy một vốn sống vô cùng phong phú làm điều kiện thực tế cho những sáng tác của mình, với ông văn học luôn bắt đầu từ cuộc

sống: "Sự giao du trong nhà và ngoài đường đã cho Duy cái vốn quý của thơ Nếu nói

theo Pau-tốp-xki, nhà văn là người đãi cát tìm vàng, thì có một nắm cát, ta chỉ đãi được vài hạt lấp lánh Nguyễn Duy có cả một núi cát của đời sống Tôi nghĩ, ai cũng

có như vậy, đời sống không dành cho riêng ai, đời sống mênh mông đó, chỉ xin anh bước ra cửa, tùy anh, và sau đó còn tùy vào khả năng sàng lọc của anh nữa." [48; 88]

Thế có nghĩa, cuộc sống là vốn quý của mỗi con người, đi nhiều, tiếp xúc nhiều, chính điều đó sẽ làm điều kiện cho những suy nghĩ, những chiêm nghiệm trong cuộc sống Thế nhưng không phải bất kì nhà văn, nhà thơ nào cũng làm được điều đó, nó đòi hỏi

ở sự quan sát và nhạy cảm riêng của mỗi người, mà ở đó có thể không ai giống ai

Với bài viết "Thơ Nguyễn Duy và Ánh trăng " - Lê Quang Hưng đã có nhận xét: “Tập thơ mỏng, xinh, nhưng diện đề tài khá rộng Ánh trăng đã bao được khắp

các vùng của Tổ quốc ” [17; 287] từ đó thấy được sức đi dài và đi rộng của Nguyễn

Duy Sáng tác của Nguyễn Duy bao trùm các đề tài của cuộc sống, từ kí ức tuổi thơ,

câu chuyện riêng tư, phút lắng lòng của những người lính, đồng đội “Nguyễn Duy biết

bồi đắp để phổ quát hóa chúng bằng những cảm xúc, những suy tư của mình Giờ đây Nguyễn Duy vẫn nhạy cảm, giàu suy tư như thế và từng trải, sâu sắc hơn, ý nghĩa phổ quát, sự suy nghĩ trong thơ Nguyễn Duy thường có điểm tựa từ một âm thanh, một

sự vật đậm tính dân tộc.” [17; 289]

Trong quyển "Văn học 1975 -1985: Tác phẩm và dư luận" - Từ Sơn cũng đã đề cập đến vấn đề chất liệu đời sống trong thơ Nguyễn Duy: “Môt số lượng không nhỏ là

những bài thơ viết về tình yêu và suy nghĩ về lẽ sống ở đời Hơn 20 năm làm thơ cũng

là lúc Nguyễn Duy lăn lộn trong cuộc sống mở rộng tầm mắt, căng phồng lòng ngực

để đón nhận vào tâm hồn mình những sắc, màu, hương thơm, mật ngọt và cả những đắng cay của cuộc sống Thơ anh được viết ra theo đơn đặt hàng của cuộc sống và chính lòng anh.” [45; 201]

Năm 1972, sau khi đọc một số bài thơ của Nguyễn Duy được đăng trên báo Văn

nghệ số tết Nhâm Tý 442, Hoài Thanh viết bài Đọc một số bài thơ của Nguyễn Duy

đăng trên báo Văn nghệ ngày 14 tháng 04 năm 1972 với những nhận xét tinh tế và xác

đáng: “Thơ Nguyễn Duy đưa ta về một thế giới quen thuộc: một gốc sim, một bụi tre,

một ổ rơm Nhưng thế giới ấy trong thơ Nguyễn Duy quen thuộc mà không nhàm chán Nguyễn Duy đặc biệt thấm thía cái cao đẹp của những con người, những cuộc đời cần cù, gian khổ, không tuổi, không tên Đọc thơ Nguyễn Duy thấy anh thường hay xúc cảm, suy nghĩ trước những chuyện lớn, chuyện nhỏ quanh mình Cái điều ở những người thường chỉ là thoáng qua thì ở anh, nó lắng sâu ” [9; 29]

Cũng đề cập đến Chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy, chuyên luận Đặc điểm

thẩm mỹ trong thơ Nguyễn Duy - Lê Thị Thanh Đạm trong phần nghiên cứu về đặc

điểm thẩm mỹ trong hình tượng thơ Nguyễn Duy cũng đã đề cập đến chất triết lý trong

thơ Nguyễn Duy: “Có thể nói, tư duy thơ của Nguyễn Duy thường khởi phát từ một sự

vật, sự việc, hoặc một hình ảnh Từ đó nhà thơ khởi phát cảm xúc, nghĩ suy, liên tưởng rồi khái quát mang tính triết lý.” [9; 52]

Nhìn chung, những bài nghiên cứu, phê bình về thơ Nguyễn Duy nêu trên đều bước đầu tìm hiểu thơ Nguyễn Duy ở một số khía cạnh như: đề tài, tư tưởng thẩm mỹ, thể loại, giọng điệu, ngôn ngữ, chất trào lộng chưa có đề tài nào tập trung nghiên cứu

về chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy Ở đây chúng tôi thực hiện đề tài này với niềm

say mê, nghiêm túc, mong muốn góp phần làm rõ và phát hiện thêm những điều mới lạ góp một phần công sức vào việc nghiên cứu chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy Và những bài phê bình, nghiên cứu của các tác giả nêu trên chính là những gợi ý khoa học giúp chúng tôi hoàn thành đề tài của mình

3 Mục đích nghiên cứu

Việc lựa chọn và nghiên cứu đề tài Chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy, mục

đích trước tiên là để làm rõ các phương diện nội dung thể hiện chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy, qua đó ta thấy được chiều sâu suy nghĩ và chiêm nghiệm cuộc sống một cách sâu sắc, độc đáo của nhà thơ Nguyễn Duy Thêm vào đó, qua đề tài nghiên cứu này người viết muốn tìm hiểu các phương diện nghệ thuật góp phần đắc lực trong việc thể hiện chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy Để từ đó có dịp hiểu sâu hơn một hiện tượng thơ độc đáo sau 1975 và có cái nhìn trân trọng đối với những cây bút đã in đậm dấu ấn cá nhân trong mảng thơ hiện đại sau năm 1975

Nghiên cứu đề tài này còn là điều kiện để chúng tôi nhận thấy sự kế thừa và cách tân độc đáo trong cách suy nghĩ và chiêm nghiệm về cuộc sống, con người của các nhà thơ từ thời trung đại, hiện đại và nhất là nền văn học sau 1975

Ngoài ra, việc nghiên cứu đề tài này chúng tôi còn mong muốn sẽ tìm hiểu, tích lũy thêm một lượng kiến thức để làm giàu thêm vốn sống, có cái nhìn sâu sắc hơn về những hiện tượng của cuộc sống Đồng thời, cũng góp phần phục vụ cho công tác nghiên cứu văn học sau này

4 Phạm vi nghiên cứu

Ở phạm vi nghiên cứu hẹp, chúng tôi tiến hành khảo sát ở các tập thơ của

Nguyễn Duy như: Cát trắng, Ánh trăng, Mẹ và em, Quà tặng, V… Rộng hơn nữa, chúng tôi sẽ mở rộng phạm vi nghiên cứu Chất triết lý trong thơ Nguyễn Duy trong

mối tương quan với chất triết lý trong tiến trình thơ Việt Nam

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu, để hoàn thành đề tài Chất triết lý trong thơ Nguyễn

Duy, chúng tôi sử dụng phối hợp các phương pháp khác nhau Trước hết chúng tôi sử

dụng phương pháp thống kê Phương pháp này giúp chúng tôi có cái nhìn tổng quát hơn về đối tượng nghiên cứu để từ đó khái quát vấn đề một cách có hệ thống Tiếp theo, chúng tôi sử dụng phương pháp so sánh, đối chiếu hiện tượng thơ Nguyễn Duy trong mối tương quan với các tác giả khác nhằm làm nổi bật nội dung nghiên cứu của

đề tài Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng thao tác phân tích, bình giảng, bình luận, chứng minh, giải thích như một phương tiện đắc lực để làm sáng tỏ vấn đề nghiên cứu

NỘI DUNG CHƯƠNG I: ĐÔI NÉT VỀ NGUYỄN DUY VÀ CHẤT TRIẾT LÝ TRONG THƠ

1.1 Đôi nét về Nguyễn Duy

1.1.1 Tác giả Nguyễn Duy

Nguyễn Duy tên thật là Nguyễn Duy Nhuệ, sinh ngày 07 tháng 12 năm 1948 tại làng Đông Vệ, thành phố Thanh Hóa Nhưng toàn bộ tuổi thơ ông sống và học ở Đò Lèn, huyện Hà Trung

Năm 1965, Nguyễn Duy tham gia kháng chiến, lúc giặc Mỹ leo thang đánh phá miền Bắc Nguyễn Duy có mặt hầu hết ở các chiến trường từ Bắc chí Nam, giai đoạn cuối của cuộc kháng chiến chống Mỹ Ông từng là tiểu đội trưởng tiểu đội dân quân trực chiến tại khu vực cầu Hàm Rồng (Thanh Hóa), một trong những trọng điểm đánh phá ác liệt của không quân Mỹ Năm 1966, ông gia nhập quân đội, trở thành lính đường dây của bộ đội thông tin, tham gia chiến đấu nhiều năm trên chiến trường Khe Sanh - Đường Chín - Nam Lào Ra khỏi chiến trường, ông trở về học ngành Ngữ văn trường Đại học Tổng hợp Hà Nội

Năm 1976, ông chuyển khỏi quân đội về làm báo Văn Nghệ giải phóng Từ năm

1977 đến nay, làm đại diện thường trú của tuần báo Văn Nghệ của Hội Nhà văn tại các

tỉnh phía Nam Năm 1985 ông được tặng giải thưởng loại A về thơ của Hội Nhà văn

Việt Nam cho tập Ánh trăng Ông là đảng viên Đảng cộng sản Việt Nam, hội viên Hội

Nhà văn Việt Nam

Ngoài viết thơ, “Nguyễn Duy cặm cụi làm thêm nhiều việc khác viết ký, viết

báo, viết tiểu thuyết, viết kịch, làm phim, ” [48; 90] Thế nhưng thành công lớn nhất

của Nguyễn Duy vẫn là thơ Ông là một trong số ít các nhà thơ có nhiều tập thơ được xuất bản và được công chúng đón nhận một cách nhiệt tình Từ đầu thập niên 70, thơ ông đăng rải rác trên các báo, đến năm 1973, Nguyễn Duy mới thật sự nổi tiếng với

chùm thơ được giải nhất của cuộc thi tuần báo Văn Nghệ gồm các bài Hơi ấm ổ rơm,

Tre Việt Nam, Bầu trời vuông, Giọt nước mắt và nụ cười, Bài hát người làm gạch, Tiếng chim bạn bè Đến giai đoạn này thơ Nguyễn Duy mới thật sự chín Tập Ánh trăng, Mẹ và em, Quà tặng là những tập thơ xuất sắc nhất của ông

Thơ Nguyễn Duy viết nhiều về các đề tài khác nhau: “Ngoài mảng thơ viết về

chiến tranh, thơ Nguyễn Duy chủ yếu dành cho các đề tài muôn thuở: tình yêu, con người, đất nước, quê hương Thơ Nguyễn Duy hầu hết có mặt ở khắp các miền đất nước, với cảnh sắc, thần thái riêng.” [45; 208] Với Nguyễn Duy chất liệu trong sáng

tác của ông bắt nguồn từ những điều giản dị của cuộc sống: “Nguyễn Duy thường nắm

bắt được cái mong manh nhưng lại rất vững chắc trong đời; chút rưng rưng của ánh trăng; một tiếng tắc kè lạc về giữa thành phố, một dấu chân cua lấm tấm ruộng bùn, một kỉ niệm chập chờn nguồn cội, một mùi thơm của huệ trắng trong đền; thoảng hư thực giữa người và tiên Phật và rồi hồn thơ của Nguyễn Duy đã neo đậu được ở đó.” [36; 308]

Năm 1997, Nguyễn Duy tuyên bố gác bút để chiêm nghiệm lại bản thân rồi tập

trung vào làm lịch thơ, in thơ lên các chất liệu tranh, tre, nứa, lá, thậm chí bao tải Từ năm 2001, ông in nhiều thơ trên giấy dó Ông đã biên tập và năm 2005 cho ra mắt tập thơ thiền in trên giấy dó (gồm 30 bài thơ Thiền thời Lý, Trần do ông chọn lọc), có nguyên bản tiếng Hán, phiên âm, dịch nghĩa, dịch thơ bằng cả tiếng Việt và tiếng Anh với ảnh nền và ảnh minh họa của ông

Năm 2007, Nguyễn Duy được tặng giải thưởng Nhà nước về văn học nghệ thuật

1.1.2 Quá trình sáng tác của Nguyễn Duy

Nhìn chung, Nguyễn Duy sáng tác khá đều tay ở cả hai giai đoạn trước 1975 và sau 1975 Những thập niên 70 thế kỉ XX, khi mới bước chân vào văn đàn cho đến khi

tuyên bố gác bút, thơ Nguyễn Duy luôn gây ấn tượng độc đáo trong lòng người đọc

Là một nhà thơ chiến sĩ, năm 1965, Nguyễn Duy tham gia kháng chiến lúc Mỹ leo thang đánh phá miền Bắc Nguyễn Duy làm thơ khá sớm, bài thơ ông in báo đầu tiên năm 1957 khi đang học lớp hai ở trường Đò Lèn (Thanh Hóa) Với tác phẩm đầu tay này đã dự báo một tài năng về thơ của Nguyễn Duy Cái mộc mạc hồn nhiên của tâm hồn trẻ thơ được bộc lộ hết sức chân thành, giản dị nhưng không kém phần thâm thúy, khiến người đọc phải suy ngẫm về những quan sát tinh tế của cậu bé Duy:

Đứa chơi đáo, đứa nhảy vòng Còn tôi đứng nhìn dòng sông Tôi không chơi đáo vì không có tiền

Có tiền tôi cũng không chơi !

Vì tôi không muốn bạn tôi mất tiền Tôi vui tôi ngắm tôi nhìn

Con sông có bóng con thuyền thả câu

(Trên sân trường)

Bài thơ trên bộc lộ một nhân sinh quan, một triết lý sống hết sức cao đẹp, không

chơi đánh đáo không phải không có tiền chơi mà xuất phát từ nguyên nhân không

muốn bạn tôi mất tiền, nghĩa là không muốn làm những việc để bạn bè và cả bản thân

mình phải buồn, để rồi mất tình bạn, cao hơn nữa là tình người Sự ngây thơ, hồn

nhiên, nhưng cũng đã bộc lộ tâm hồn thơ mộng, tiềm ẩn một khát khao vu vơ, cháy

bỏng Đây chính là tiền đề quan trọng thúc đẩy sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Duy và

những tác phẩm thơ ấy tồn tại trong lòng công chúng yêu thơ

Hòa trong không khí chung của dòng thơ chống Mỹ, thơ Nguyễn Duy trước

năm 1975 tập trung ca ngợi chủ nghĩa anh hùng cách mạng, ca ngợi tình quân dân

thấm thiết, đậm đà bản sắc dân tộc Thơ Nguyễn Duy phản ánh nét đẹp của thời đại

qua những hình ảnh rất bình dị, đời thường: gốc sim, bụi tre, hạt lúa, ổ rơm, hương

cau, cột số bên đường

Chính những sáng tác bình dị, gần giũ đời thường ấy Nguyễn Duy đã lọt vào

mắt xanh của Hoài Thanh - tác giả Thi nhân Việt Nam Sau khi đọc một số bài thơ của

Nguyễn Duy đăng trên báo Văn Nghệ tết Nhâm Tý 442 (1972), Hoài Thanh viết bài:

“Đọc một số bài thơ của Nguyễn Duy” đăng trên báo Văn Nghệ ngày 14 tháng 04 năm

1972, và đã đưa ra những nhận xét tinh tế, xác đáng Một đặc điểm dễ nhận thấy trong

thơ Nguyễn Duy trước năm 1975 là biểu hiện của chủ nghĩa anh hùng cách mạng, tình

đồng chí, đồng đội, tình quân dân thấm thiết Tất cả những điều ấy xuất phát từ

những con người bình dị đời thường Đó là bà mẹ nghèo ở vùng quê hẻo lánh, sống

trong căn nhà chật chội nhưng mẹ sẵn sàng giúp đỡ những chiến sĩ bộ đội:

Tôi gõ cửa ngôi nhà tranh nhỏ bé ven đồng chiêm

Bà mẹ đón tôi trong gió đêm : Nhà mẹ hẹp nhưng còn mê chỗ ngủ

Mẹ chỉ phàn nàn chiếu chăn Rồi mẹ ôm rơm lót ổ tôi nằm

(Hơi ấm ổ rơm)

Nghĩa tình sâu nặng của mẹ gắn liền với tình yêu quê hương đất nước Mẹ là

người mẹ Việt Nam, người mẹ với phẩm chất “Thật thà, trung hậu, đảm đang”, sẵn

sàng hi sinh tất cả kể cả sự sống của mình để chở che, bảo bọc những người con chiến

sĩ cách mạng, giành lại nền hòa bình, độc lập cho dân tộc Không chỉ riêng bà mẹ quê

ở Thanh Hóa mà tất cả những bà mẹ trên mọi miền đất nước Việt Nam đều như thế Bên cạnh cái đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng, thơ Nguyễn Duy trước năm 1975 còn đi sâu vào từng khía cạnh của cuộc đời thường giản dị, thân thuộc, cao hơn nữa đó là tự hào về quê hương và Tổ quốc, quê hương của mỗi người nói riêng,

Tổ quốc nói chung Ta đã từng nghe lời bọc bạch của người lính trong thơ Chính Hữu:

Quê hương anh nước mặn đồng chua

Làng tôi nghèo đất cày lên sỏi đá Tôi với anh đôi người xa lạ

Tự phương trời chẳng hẹn quen nhau

(Đồng Chí - Chính Hữu)

Quê hương mỗi người mỗi cảnh nhưng tất cả đều toát lên niềm tự hào Quê hương Nguyễn Duy cũng thế, ở đó không chỉ có con người anh hùng mà cả đến loài tre cũng có sức sống vô cùng mãnh liệt:

Thân gầy guộc, lá mong manh

Mà sao nên lũy nên thành tre ơi ?

Ở đâu tre cũng xanh tươi Cho dù đất sỏi, đất vôi bạc màu ?

(Tre Việt Nam)

Sức sống bất diệt đó không phải chỉ riêng loài tre mà còn là sức sống của cả dân tộc Việt Nam Tình yêu quê hương đã nâng lên thành lòng tự hào dân tộc Cái hay của Nguyễn Duy là đã phát hiện ra những khía cạnh đời thường, giản dị của cuộc sống từ

đó nâng lên tầm khái quát cao, như lời nhận xét của Lê Thị Thanh Đạm: “Tư duy của

cả tập thơ là những sự vật, sự việc, hiện tượng hằng ngày trong cuộc sống của con người gắn bó với nhau, gắn với rơm rạ, cỏ cây, sông nước, mây trời ” [9; 60]

Sự bình dị đời thường còn được Nguyễn Duy phát hiện một cách tinh tế qua niềm vui được mùa của người nông dân :

Mảnh sân trăng lúa chất đầy Vàng tuôn trong tiếng máy quay sập xình Rơm vàng từng búi rối tinh

Thân rơm rách để hạt lành lúa ơi

(Tiếng hát mùa gặt)

Xuất thân từ tầng lớp nông dân nghèo, thế nên hơn ai hết Nguyễn Duy thấu hiểu niềm vui được mùa của người nông dân Cái hay ở đây là Nguyễn Duy đã phát hiện

một cách tinh tế sự hi sinh thầm lặng của thân rơm để hạt lúa lành Suy nghĩ của ông

thật sâu sắc, từ thân rơm ông liên tưởng đến con người Dễ ai làm được điều ấy Thiên nhiên trong thơ Nguyễn Duy trước năm 1975 rất trữ tình Biển đối với

mỗi người chỉ là đại dương mênh mông nhưng đối với Nguyễn Duy là “người ơn”, là

sự diệu kì, là sứ giả của cái đẹp:

Biển thở hơi xanh mỗi đầu ngọn sóng Sáng thổi buồm đi, chiều thổi buồm về

Tạ ơn biển khơi cả từ hơi thở Làm gió đêm đông làm quạt đêm hè

(Về biển)

Với Nguyễn Duy, hầu như những gì thiên nhiên ban tặng đều hữu ích, gần gũi với con người Phải có một tâm hồn yêu thiên nhiên sâu sắc thì Nguyễn Duy mới có thể viết được những vần thơ trữ tình đến vậy

Vẻ đẹp bình dị, đời thường trong thơ Nguyễn Duy còn thể hiên ở phương diện tình yêu Đây không phải là đề tài nổi bật nhưng thơ cách mạng vẫn thường nhắc đến Nỗi nhớ người yêu là nỗi nhớ thường nhật trong lòng người lính :

Những đêm dài hành quân nung nấu Bỗng bồn chồn nhớ mắt người yêu

(Đất nước - Nguyễn Đình Thi)

Hay:

Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm

(Tây tiến - Quang Dũng)

Nỗi nhớ người yêu của người lính trong thơ Nguyễn Duy thường nhật hơn, táo bạo hơn Nhà thơ nhớ người yêu đến từng bước đường hành quân:

Nhớ em khi đang leo trèo Nghe em là gió vờn reo lá rừng Nhớ em khi đang sang sông Nghe em là sóng bập bùng đưa chân Nhớ em khi áp vách hầm

Nghe em là tiếng thì thầm đất rung Nhớ em thế đấy em thương

Em vui trăm vạn nẻo đường trong anh

(Nhớ)

Hay :

Mặt trời là trái tim anh

Mặt trăng vành vạnh là tình của em Thức là ngày, ngủ là đêm

Nghiêng nghiêng hai mái - hai miền quê xa.”

(Bầu trời vuông)

Nhớ người yêu, nhớ quê hương, gia đình tất cả như ngưng đọng lại trong lòng người lính Và rồi chính nỗi nhớ ấy sẽ làm động lực để giúp người lính vượt qua những khó khăn, gian lao, tiếp tục hành quân chiến đấu vì quê hương

Về đặc điểm nghệ thuật, thơ Nguyễn Duy trước năm 1975 nổi bật nhất là ông

đã đưa chất liệu ca dao vào trong thơ Hình tượng con cò trong ca dao đi vào thơ Nguyễn Duy hết sức tự nhiên:

Con cò bay lả bay la

Theo câu quan họ bay ra chiến trường

(Khúc dân ca)

Ông sử dụng cả câu ca dao vào trong thơ nhưng ta vẫn thấy không có sự gượng ép:

Nhìn về quê mẹ xa xăm Lòng ta chỗ ướt mẹ nằm đêm mưa Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa

Miệng nhay cơm búng lưỡi lừa cá xương

(Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa)

Nguyễn Duy sử dụng hình thức của ca dao để làm công thức cho thơ rất tinh tế:

Bên tê cửa tùng mênh mông cát trắng

Bên ni cửa tùng cát trắng mênh mông

(Cát trắng)

Bên cạnh đó, Nguyễn Duy còn sử dụng một số khẩu ngữ, góp phần làm tăng hiệu quả thẩm mỹ cho thơ :

Em run run giương mắt thỏ nhìn tôi:

Cháu lạy ông, ông đừng ăn thịt cháu !

Em mếu máo là cả tôi mếu máo Chú đây mà, chú là giải phóng quân

(Em bé lạc mẹ)

Về giọng điệu, thơ Nguyễn Duy trước năm 1975 rất đa dạng, phong phú những vần thơ viết về chiến tranh thường thể hiện sự lạc quan, tư thế của một người chiến thắng:

Thắng rồi - trận đánh thọc sâu Lại về với mái tăng - bầu trời vuông

(Bầu trời vuông)

Nhưng khi viết về tình nghĩa đối với nhân dân, với quê hương đất nước, giọng thơ của Nguyễn Duy lại trở về sâu lắng, ngọt ngào:

Rơm vàng bọc tôi như kén bọc tằm Tôi thao thức trong hương mật ong của ruộng Trong hơi ấm hơn nhiều chăn đệm

Của những cọng rơm xơ xác gầy gò

(Hơi ấm ổ rơm)

Sự đa dạng trong giọng điệu này đã làm cho thơ Nguyễn Duy trước năm 1975

có một âm điệu riêng, khó lẫn lộn “Thơ Nguyễn Duy trong thời kì chống Mỹ là sản

phẩm của cảm hứng yêu thương, giản dị, mộc mạc, trong sáng đầy nhạc tính Ngôn ngữ thơ, câu thơ như lời nói tự nhiên của người dân vẫn nói thường ngày, tạo nên giọng điệu thơ tự do, mộc mạc, ân tình.” [9; 135]

Năm 1975 đất nước hoàn toàn độc lập, nhân dân được hưởng cuộc sống tự do không còn chìm trong cảnh nô lệ Hòa trong niềm vui ấy, các nhà thơ ra sức sáng tạo,

ghi lại niềm vui bất tận của dân tộc “Thơ sau 1975 không chỉ tiếp nối những thành

tựu từ nhiều phương diện của thơ ca trước đó, mà còn tìm kiếm, khám phá những nội dung và hình thức mới mẻ, một đột phá mới trong nhận thức và thể hiện cuộc sống.”

[10; 23] Thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 cũng vận động theo xu hướng đó, Nguyễn Duy ý thức sâu sắc việc đưa thơ về với cảm xúc gần gũi, chân thực với cuộc sống đời thường

Là một nhà thơ chiến sĩ, trở về từ chiến trường sau những ngày xông pha chiến đấu Nguyễn Duy từng chứng kiến cảnh bạn bè, đồng đội hi sinh trên trận mạc, có

người nằm lại khi vừa bước chân tới ngưỡng cửa độc lập Vì thế với lòng tiếc thương,

biết ơn đồng đội như lời nhận xét của Lê Quang Hưng: “Đúng như Nguyễn Duy tâm

sự, anh luôn cảm thấy mình mắc nợ cuộc sống, mắc nợ đồng đội Cái cảm giác đáng quý cũng như cái ý thức trách nhiệm ấy đã thôi thúc anh, nâng giúp anh viết ngày càng nhiều, ngày một hay hơn về những chiến sĩ.” [17; 289]

Sau giải phóng, sống giữa những dãy nhà san sát chia ô như tủ thuốc bắc, Nguyễn Duy bỗng giật mình khi nghe âm thanh của con tắc kè lạc về thành phố, kí ức

của năm chiến đấu gian khổ, hi sinh mất mát ở Trường Sơn chợt hiện về:

Tắc kè Tắc kè Tôi giật mình Nghe

Trên cành me Góc đường Công Lý cũ Cái âm thanh của rừng lạc về thành phố

(Nghe tắc kè kêu trong thành phố)

Từ nghe tiếng tắc kè, những âm thanh của quá khứ bi tráng thời chiến tranh chống Mỹ mà nhà thơ cùng đồng đội đã trải qua, đau thương xen lẫn hào hùng:

Chợt hiện về thăm thẳm núi non kia Dưới lá là hầm là tăng là võng

Là cơn sốt rét rừng vàng bủng

Là muỗi vắt, bom, mìn, vực sâu, đèo trơn

(Nghe tắc kè kêu trong thành phố)

Cuộc đời người lính có lẽ đáng sợ nhất, nỗi ám ảnh nhất chính là những cơn sốt

rét rừng Ta còn nhớ hình ảnh người lính Tây Tiến không mọc tóc cũng chính từ hậu

quả của những cơn sốt rét rừng ấy:

Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá giữ oai hùm

(Tây Tiến - Quang Dũng)

Những cơn sốt rét rừng đáng sợ thật đấy, nhưng nó sẽ làm kỉ niệm “khó quên”

trong lòng những người lính Và người lính Nguyễn Duy cũng thế, nhớ về đồng chí,

đồng đội, nhớ về những trận càng quét ác liệt và nhớ cả những cơn sốt rét rừng vàng

bủng Ra đi chiến đấu bỏ lại người thân, gia đình, mẹ già nơi chốn quê nghèo, tất cả

đều có chung một khát vọng là sớm ngày trở về đoàn tụ với gia đình Hiểu được tâm lí

ấy, giờ đây nghe tiếng tắc kè kêu mà ngỡ như tiếng reo vui Sắp về :

Tất cả họ suốt một thời máu lửa Điều ước ao thật giản dị

Sắp về!

(Nghe tắc kè kêu trong thành phố)

Nhưng ước mơ giản dị ấy có mấy ai thực hiện được Đồng đội anh ngã xuống ngay phút đất nước sắp hòa bình Chiến tranh là thế, có chừa ai bao giờ:

Người bạn tôi không về tới nơi này Anh gục ngã bên kia cầu xa lộ Anh nằm lại trước cửa vào thành phố Giây phút lạnh lùng kết thúc cuộc chiến tranh

(Nghe tắc kè kêu trong thành phố)

Tuy không về tới thành phố nhưng những người chiến sĩ ấy sẽ sống mãi trong

lòng nhà thơ - người may mắn được về giải phóng thành phố, để rồi nhắc nhở họ

không được quên những năm tháng hào hùng ấy Nhận xét của Lê Thị Thanh Đạm giúp ta hiểu sâu hơn về hình tượng trong thơ Nguyễn Duy: “Kí ức về chiến tranh trong

thơ Nguyễn Duy sau những năm đầu khi Tổ quốc độc lập, thống nhất được hiện qua các hình tượng thơ bắt đầu từ cuộc sống bình thường của không khí hòa bình theo nguồn mạch truyền thống nhân văn của dân tộc ta Vẻ đẹp của hình tượng thơ lúc này sẽ được quyện se giữa cái bình thường trong đời sống, kể cả đời sống chiến đấu chống kẻ thù xâm lược, kết hợp với cái cao cả, cho nên hình tượng thơ chân thật, sâu sắc, giàu ý nghĩa nhân sinh.” [9 ; 74]

Trở về cuộc sống đời thường, người lính không khỏi những bất ngờ, bởi nhịp sống hiện đại vốn phức tạp, đa dạng Tố Hữu là nhà thơ gắn bó gần gũi với nhân dân nhưng giờ đây, trở về với cuộc sống thời bình, với biết bao nhiêu sự phức tạp của xã hội, tâm trạng của Tố Hữu tràn đầy niềm ưu tư, trăn trở, ngậm ngùi:

Mới bình minh đó đã hoàng hôn Đang nụ cười tươi bỗng lệ tuôn Đời thường sớm nắng chiều mưa vậy Khuấy động lòng ta biết mấy buồn

(Một tiếng đờn - Tố Hữu)

Cuộc sống luôn vận động thay đổi, sớm nắng chiều mưa nên rất khó nắm bắt, hòa nhập Trong xu thế đó, thơ Nguyễn Duy viết sau năm 1975 xuất hiện nhiều bài

viết về việc nhìn nhận thực tại xã hội hôm nay: “Thơ tặng ăn mày”, “Tặng anh quét

vôi”, “Đi chùa”, “Bán vàng”, “ Pháo tết”, “Xẳm giọng”, “Cõi về”, “Lăng vua”

Đặc biệt bộ ba bài thơ: “Nhìn từ xa Tổ quốc”, “Đánh thức tiềm lực”, “Kim, Mộc,

Thủy, Hỏa, Thổ” đã thể hiện được chiều sâu suy tưởng, năng lực khám phá, cái nhìn

sâu rộng của nhà thơ trước những tiềm lực và tương lai của đất nước

Bên cạnh đó, một đề tài khá nỗi bật trong thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 là xuất hiện khá nhiều hình ảnh của những con người bất hạnh, một bà già bới rác, một

em bé đi bụi Tất cả hiện lên trong thơ Nguyễn Duy như một thế giới thu nhỏ của những con người bất hạnh Những con người ấy đi vào thơ Nguyễn Duy một cách tự

nhiên, chân tình Một con người đã từng ra chiến trận suốt một thời trai trẻ, nay trở về

với cuộc sống đời thường, Nguyễn Duy cảm thông sâu sắc với số phận của họ Hơn nữa, chính bản thân Nguyễn Duy cũng sinh ra trong cảnh nghèo khó nên ông thấu hiểu, thương cho họ cũng là thương cho bản thân mình:

Tôi trót sinh ra nơi làng quê nghèo Quen cái thói nói về gian khổ

Dễ chạnh lòng trước cảnh thương tâm

(Đánh thức tiềm lực)

Ông tự nhận mình là một người làm ruộng gã nhà quê, nhưng “chất nông dân,

chất nhà quê trong thơ Nguyễn Duy đã làm nên chất thơ Nguyễn Duy”

Nguyễn Duy đi nhiều, ở bất cứ nơi nào của Tổ quốc cũng in dấu chân ông Chính điều đó đã làm nên sắc thái đa dạng trong thơ Nguyễn Duy, như lời nhận xét

của Nguyễn Quang Sáng: “Duy đi hầu khắp đất nước, đi qua bão, qua lụt, qua đạn,

qua bom, đi “Xẻ dọc Trường Sơn” mà tìm thân nhân Trong thơ Nguyễn Duy hầu hết các gương mặt, các miền đất với những cảnh sắc thần thái riêng riêng Cùng chung một cái gốc nhân bản và tâm hồn nhân hậu, thế mà ở thơ Nguyễn Duy, mỗi khu vực địa lí khác nhau đều có hút riêng riêng khác nhau ấy ” [45; 208] Từ Thanh Hóa,

Quảng Xá, Nghệ An, Huế, Đà Lạt, Cà Mau nơi nào đối với Nguyễn Duy cũng chứa chan cái bình dị, chân chất đời thường Sống trong hoàn cảnh xã hội mới, thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 cũng viết nhiều về tuổi thơ, những mối quan hệ đời thường mẹ con,

bà cháu, vợ chồng, cha con Nếu tuổi thơ của Giang Nam là những ngày chăn trâu,

bắt bướm thì tuổi thơ của Nguyễn Duy chính là những lần chân đất đi xem hội đền Sòng, những lần níu váy bà đi chợ

Thuở nhỏ tôi ra cống Na câu cá Níu váy bà đi chợ Bình Lâm Bắt chim sẻ ở vành tay tượng Phật

Và đôi khi ăn trộm nhãn chùa Trần Thuở nhỏ tôi lên chơi đền cây Thị Chân đất đi đêm xem lễ đền Sòng Mùi huệ trắng quyện khói trầm thơm lắm Điệu hát văn lảo đảo bóng cô đồng

Váy nhuộm bùn, áo nhuộm nâu bốn mùa

(Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa)

Người bà, người mẹ xuất hiện trong thơ Nguyễn Duy với sự vất vả, tần tảo, chịu thương chịu khó hi sinh tất cả vì chồng vì con Đó là hình ảnh tiêu biểu của người phụ

(Cầu Bố)

“Trong bối cảnh đời sống xã hội sau năm 1975, thơ dần trở về với trữ tình cá nhân và sự đòi hỏi thức tỉnh nhu cầu cá thể, khẳng định cá tính Nhà thơ có điều kiện đối diện với chính mình, đánh thức mình Cũng do vậy mà nội dung trữ tình cá nhân trong thơ ngày càng được thể hiện đậm nét hơn.” [10; 25] Thơ sau 1975 cũng viết về

ý thức cá nhân và giải bày tâm sự Ánh trăng vốn là bạn tri âm tri kỉ giờ bị lãng quên trước ánh đèn thành phố Một tiếng tắc kè kêu trong thành phố, một ánh trăng im phăng phắc tự nhiên gợi lên trong anh bao kỉ niệm, bao suy nghĩ về lẽ sống Ánh

trăng tình nghĩa kia của Nguyễn Duy làm cho chúng ta đủ giật mình suy nghĩ về

những thời đã qua:

Ngửa mặt lên nhìn mặt

Có cái gì rưng rưng Như là đồng là bể Như là sông là rừng Trăng cứ tròn vành vạnh

Kể chi người vô tình Ánh trăng im phăng phắc

Đủ cho ta giật mình

(Ánh trăng)

“Trân trọng những kỉ niệm hôm qua cũng chính là một lời nhắc nhở để hôm nay phải sống đẹp hơn.” [45; 199]

Ngoài ra, thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 còn có tiếng nói hài hước của anh hề

áo ngắn Ông mượn yếu tố hài để nghiệm ra quan niệm sống, cách nhìn nhận, suy nghĩ

của mình một cách thấm thía, sâu sắc Bộc lộ triết lý nhân sinh nhưng không cứng nhắc mà mềm dẻo, linh hoạt

Về nghệ thuật, thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 vẫn tiếp nối truyền thống của thơ

ca trước đó, ông sử dụng chất liệu dân gian vào trong thơ, sử dụng thể thơ lục bát đậm

đà tính dân tộc, ngôn ngữ thơ đời thường, giọng điệu đa dạng phong phú, thích ứng với sự thay đổi của thời đại

Về ngôn ngữ, thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 mang tính đời thường, giản dị mà

vẫn giàu sức gợi tả “Sau năm 1975 trở đi, thơ Nguyễn Duy phần lớn là thơ “thế sự

đời thường”, tư duy thơ phẩm chất thơ đa dạng hơn Tuy nhiên trong một số bài thơ hồi tưởng về chiến tranh của ông, cơ bản cũng chứa đựng dáng vẻ thẩm mỹ vừa hiện thực vừa lãng mạn, cái đẹp phảng phất dấu ấn của cái cao cả Phương pháp thể hiện,

tư duy thơ vẫn là theo hướng quy nạp Tuy nhiên có khác ở chổ là mạch thơ dài hơn và

“đăm chiêu” hơn.” [9; 53]

Ngoài ra, Nguyễn Duy còn đưa vào trong thơ ngôn ngữ mang màu sắc hiện đại:

Cái lưng em sụm bất ngờ

Tứ chi anh lõng thõng quơ rụng rời

Việc thiên, việc địa, việc nhà Một mình anh vãi cả ba linh hồn

(Vợ ốm)

Về kết cấu, ta thấy Nguyễn Duy vẫn thường lặp lại từ ngữ trong một câu thơ:

Quả là quả của cây cao

(Và lời của quả)

Lắc lư tôi như sóng lắc lư thuyền

(Âm thanh bàn tay)

Cha tôi đó dân làng tôi vậy đó

(Cầu Bố)

Bên cạnh những yếu tố nghệ thuật nêu trên, giọng điệu thơ Nguyễn Duy sau năm 1975 cũng rất đa dạng, phong phú Giọng điệu hài hước tinh tế khi phát hiện ra mâu thuẫn độc đáo của sự mê tín dị đoan, cầu cúng, đồng bóng:

Người về sắm sửa cho ma Ngựa xe khăn áo lụa là kim ngân Lăm lăm cái thước phàm trần Làm sao đo được thánh thần em ơi

(Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa)

Đến những dòng thơ viết về mình thì là giọng tự trào lí thú:

Ta dù lếch thếch lôi thôi Mong thơ sinh hạ cho đôi ba dòng

Cứ chìm nổi với đám đông

Riêng ta xác định ta không là gì

(Bao cấp thơ)

Tóm lại, thơ Nguyễn Duy trước và sau năm 1975 đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể Đặc biệt là sau năm 1975, Nguyễn Duy có những kiến giải sâu sắc về xã hội, thời đại cũng như từng khía cạnh của cuộc sống Ông có cái nhìn sâu sắc, phát hiện ra những điều bình dị nhưng vô cùng ý nghĩa trong cuộc sống Từ đó nâng lên tầm khái

quát triết lý, bộc lộ quan niệm nhân sinh độc đáo “Anh không muốn thơ mình là ly

nước ngọt, mà phải chứa chất men như rượu, càng ngắm càng say” [45; 201] Chính

điều này tạo nên thành công cho thơ Nguyễn Duy, liên tiếp nhiều tập thơ ra đời sau đó

như “Ánh trăng”(1984), “Mẹ và em”(1987), “Đãi cát tìm vàng”(1987), “Đường

xa”(1989), “Quà tặng”(1990), “Về”(1994), “Bụi”(1997) Thơ Nguyễn Duy đã góp

một phần quan trọng làm nên sự phong phú của thơ Việt Nam trước và sau 1975

Khoảng cách (Tiểu thuyết, 1986)

2 Chất triết lý trong thơ

2.1 Khái quát về chất triết lý

Để hiểu rõ thêm về triết lý trong thơ ca nói chung và chất triết lý trong thơ

Nguyễn Duy nói riêng, trước tiên chúng ta phải hiểu rõ Triết lý là gì?

Theo từ điển Tiếng Việt định nghĩa “Triết lý là những suy nghĩ, chiêm nghiệm

của tác giả về cuộc sống.” Còn theo Lê Văn Hòe trong bài viết Xét lại luân lí Truyện Kiều thì định nghĩa: “Triết lý là cái quan niệm tổng quát về cuộc đời, hay nói nôm na

là lẽ sống cũng vậy.” [15; 820] và “Triết lý là ý nghĩa nhân sinh Không phải chỉ nghĩ ngợi riêng về nhân sinh Còn phải đem ý nghĩ ấy thực hiện bằng hành động Nghĩa là

ý nghĩ ấy phải dạy ta biết ở đời.”[15; 821] Với ông triết lý không phải những gì cao

xa, khó khăn và huyền bí gì cả Triết lý chính là mối quan hệ giao hòa giữa con người

và thế giới xung quanh Tuy nhiên triết lý ấy phải phù hợp với xã hội, phù hợp với thời

đại và có ý nghĩa đối với con người Còn theo Lê Lưu Oanh trong quyển Thơ trữ tình

Việt Nam 1975 - 1990 lại cho rằng “Triết lý là việc đặt câu hỏi cuối cùng về tồn tại: con người là gì? Ta là ai? Sống là gì? Chết là gì? Hạnh phúc và đau khổ là gì? Con người tồn tại như thế nào giữa thế giới? Người nghệ sĩ dựa vào đúc kết kinh nghiệm của từng số phận và những mối quan hệ cá biệt Qua một đời người, một hiện tượng nghệ thuật muốn chiêm nghiệm cả thế giới.” [31; 118] Tuy nhiên, triết lý không phải

duy nhất cho cả thế giới, tùy từng quốc gia dân tộc mà có triết lý khác nhau… Triết lý không phải là những điều khô khan, triết lý là sự thăng hoa của cảm xúc trên nền hiện thực cụ thể mà nhà thơ sống qua Thơ ca từ xưa đến nay điều vươn lên để thể hiện sự

hài hòa này “Không phải chỉ câu thơ bài thơ mà cả những gì trong đầu óc nhà thơ đã

bao hàm ẩn tàng một triết lý Và khi được thể hiện ra lập tức nó làm giàu, nâng cao hiệu quả thơ Nhà thơ nào có vốn văn hóa, triết học càng cao và biết vận dụng nó trong sáng tạo để hình thành kiểu tư duy độc đáo, đậm đặc mang cá tính riêng thì được xem là nhà thơ trí tuệ, nhà thơ triết lý.” [11; 144] Quan niệm triết lý còn tùy vào

từng giai đoạn lịch sử quy định Ví như Chế Lan Viên trước cách mạng tháng Tám ông

có cái nhìn bi quan, yếm thế, xem cuộc đời là vô nghĩa:

Với tôi tất cả như vô nghĩa Tất cả không ngoài nghĩa khổ đau

(Xuân - Chế Lan Viên)

Nhưng sau 1975, hòa mình vào không khí chung của dân tộc, ông cũng có quan

niệm khác về cuộc sống “Từ thung lũng đau thương ra cánh đồng vui.” Và với

Nguyễn Duy cũng thế, ông là một nhà thơ sáng tác cả hai giai đoạn trước 1975 và sau

1975 thì việc thể hiện chất triết lý trong thơ ông cũng khác Nếu trước 1975 ông là người lính xông pha vào chiến trường thì chất triết lý trong thơ ông đó là những mối quan hệ thân thuộc hằng ngày như đồng đội, đồng chí, hiện thực cuộc sống chiến đấu

hằng ngày được ông quan sát, chiêm nghiệm và nâng lên thành triết lý, thành sức sống vững bền của dân tộc Đến sau 1975, hòa vào niềm vui hòa bình của dân tộc, thơ ông cũng gắn bó, gần gũi với cuộc sống đời thường, thế nhưng ông có nhiều suy tư, chiêm nghiệm, cách nhìn nhận cuộc sống sâu sắc hơn, chủ yếu là nhớ đồng chí đồng đội đã hi sinh, nghĩ về tiềm lực và tương lai của đất nước, bâng khuâng trước những biến động của nền kinh tế thị trường, những số phận không được may mắn trong cuộc sống Tất

cả đã làm nên một hồn thơ Nguyễn Duy như lời nhận xét của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn:

“Hình hài Nguyễn Duy giống như đám đất hoang, còn thơ Nguyễn Duy là thứ cây quý mọc lên từ đám đất hoang đó.” [32; 82]

2.2 Chất triết lý trong thơ ca trung đại

2.2.1 Triết lý Thiền tông

Lịch sử nước ta đã trải qua nhiều thời kì với các triều đại khác nhau như: Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hồ Trong đó hai triều đại Lý, Trần là hai triều đại tiêu biểu hơn cả về mọi mặt Văn học được viết trong giai đoạn này gọi là văn học Lý - Trần Đây là thời đại huy hoàng của dân tộc với những chiến công rực rở và đạt được nhiều thành tựu quan trọng Đặc biệt giai đoạn này Phật giáo rất thịnh đã ảnh hưởng sâu rộng trong quần chúng, chi phối về cả mặt vật chất và tinh thần của con người Nó đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến nền văn học tạo nên một dòng văn học mới đó là văn học Thiền tông Dòng văn học này được viết dưới ảnh hưởng trực tiếp của tư tưởng triết lý Phật giáo Thiền tông Ở Việt Nam, nền văn học này bao gồm thơ của các Thiền sư là chủ yếu, bên cạnh đó có những sáng tác của vua chúa, quan lại, quý tộc, nhà Nho chịu ảnh hưởng sâu đậm của tư tưởng Phật giáo Đây là dòng văn học chứa chan mùi Thiền

Thế nên, mang đậm chất triết lý Phật giáo, như lời nhận xét của Trần Đình Hượu:

“Các Thiền sư Lý - Trần, có lẽ do điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt, đời sống khổ cực của dân tộc, do bản sắc của dân tộc thích những gì gọn nhẹ, giản dị nên các vị đã tóm thâu triết lý Thiền môn bằng một vài câu ngắn gọn.” [18; 43] Chính chịu ảnh hưởng

của triết học Phật giáo đã chi phối toàn bộ quan niệm sống của con người, nhất là các

Thiền sư Trong mắt họ thế giới chỉ là giả tướng, vạn sự, vạn vật, trong đó có con

người đều là vô thường, tất cả chỉ là hư không chúng hiển hiện nhưng không có thực, chỉ là ảo ảnh trong đời, chúng tồn tại như hình trong gương, có đó rồi mất đó:

Huyễn thân bản tự không tịch sinh

Do như kính trung xuất hình tượng

Đó chính là quy luật tồn tại vô thường của thế giới khách quan:

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô Vạn mộc xuân vinh thu hựu khê Nhậm vận thịnh suy bố úy Thịnh suy như lộ thảo đầu phô

Dịch thơ:

Thân như bóng chớp có rồi không Cây cối xuân tươi thu não nùng Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi Kìa kìa ngọn cỏ giọt sương đông

Dịch thơ:

Xuân sang hoa bướm khéo quen thì Bướm lượn hoa cười vẫn đúng kì

Nên biết bướm hoa đều huyền ảo Thây hoa mặc bướm để lòng chi

(Ngô Tất Tố dịch)

Quy luật tuần hoàn của vũ trụ là xuân đến ong bướm đua nhau xuất hiện nhưng khi xuân qua thì bướm ong cũng bay mất Thế nên đừng quá bận tâm mà hãy sống thật xứng đáng với những gì cuộc sống ban tặng

Ta hẳn chưa quên bài kệ của thiền sư Mãn Giác đọc trước lúc mất:

Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai

Sư trục nhãn tiền quá Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc dạ nhất chi mai

Dịch thơ:

Xuân qua trăm hoa rụng Xuân đến trăm hoa tươi Trước mắt việc đi mãi Trên đầu già đến rồi Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước một nhành mai

(Ngô Tất Tố dịch)

Hình ảnh hoa nở khi xuân tới, hoa tàn khi xuân qua là tượng trưng cho quy luật

tuần hoàn của vũ trụ Đêm qua sân trước một nhành mai, đó chính là sự trường tồn của

cuộc sống vĩnh hằng Đừng tưởng xuân tàn hoa sẽ rụng hết, trong sự tàn lụi ấy vẫn nảy sinh sự sống Chết không có nghĩa là hết mà đó chính là chuyển sang một cuộc sống khác, một thế giới mới Bài thơ toát lên tinh thần lạc quan yêu đời, yêu cuộc sống Tuy

nói về triết lý vũ trụ nhân sinh nhưng hàm ý nói lên sức sống mãnh liệt của con người,

trong cái tàn lụi vẫn nảy sinh mầm của sự sống

Bên cạnh đó, một đặc điểm dễ thấy nhất của văn Lý - Trần này chịu ảnh hưởng

của triết lý Thiền tông khi miêu tả thiên nhiên “Thiên nhiên trong thơ họ sử dụng như

một phương tiện miêu tả, một văn cảnh tượng trưng cho thực tế siêu nhiên, trừu tượng của triết lý, nhưng phần cảm xúc thường ẩn sau những nhận xét nghiêm trang về tôn

giáo.” [18; 102] Đó là nhận xét của Trần Đình Hượu và các Thiền sư đã mượn thiên

nhiên để truyền tải triết lý của mình Sự sống của thiên nhiên cũng chính là hiện thân

sự sống của con người:

Trai đình u điểu không đề nguyệt

Mô tháp thùy nhân vị tác minh Đạo lữ bất tu thương vĩnh biệt Viện tiền sơn thủy thị nhân hình

Dịch thơ:

Trăng rọi sân trai chìm khắc khoải Tháp không bia chữ mộ thờ ơ Bạn thiền thôi hỡi đừng thương xót Non nước ngoài am đó dáng xưa

(Ngô Tất Tố dịch)

Con người sống hòa nhập với thiên nhiên, con người và thiên nhiên là một Vì thế văn học Thiền tông cho rằng con người chết đi chỉ là sự hủy diệt của xác thân, còn bản thể thì vẫn tồn tại hòa hợp với thiên nhiên

Cũng giống như bất cứ giai đoạn nào của nền văn học, văn học Thiền tông Lý - Trần đã phát hiện ở thiên nhiên những nét hài hòa với cuộc sống của con người, có tác dụng phục vụ con người, đồng thời con người cũng tin vào khả năng chinh phục thiên nhiên của mình Thiên nhiên tạo vật gắn liền với cảm xúc của con người:

Vạn lý thiên thanh vạn lý thiên Nhất thôn tan giá nhất thôn yên Ngư ông thụy trước vô nhân hoán Quá ngọ tinh lay tuyết mãn thuyền

Dịch thơ:

Trời xanh nước biếc muôn trùng Một thôn sương khói một vùng dân đai Ông chài ngủ tít ai lay

Quá trưa tỉnh dậy tuyết bay đầy thuyền

(Ngô Tất Tố dịch)

Cảnh sắc thiên nhiên tuyệt đẹp, có trời xanh, nước biếc, sương khói, tuyết bay, thiên nhiên hữu tình như thế hỏi sao không lay động lòng người Trong cảnh thiên

nhiên tươi đẹp ấy hiện lên hình ảnh ông chài Cuộc sống của ông chan hòa với thiên nhiên, ông không quan tâm việc chài có cá hay không mà ngủ ngay trên thuyền chài

của mình, khi tỉnh dậy thì tuyết bay đầy thuyền, cảnh thiên nhiên thật gần gũi, hòa hợp

với con người

Và rồi thiên nhiên cũng là nơi họ trút hết những tâm tư sầu muộn khi bất mãn với cuộc đời hoặc thế thái nhân tình đen bạc, những lúc ấy thiên nhiên trở thành người bạn, là nơi con người trút khỏi phiền não, là nơi để hưởng nhàn hoặc tu hành:

Bán gian thạch thất hòa vân trụ Nhất lĩnh xối y kinh tuế hàn Tăng tại thiền săng kinh tại án

Lô hàn cốt lục nhất tâm can

Đó chính là cảnh sống an nhàn đạm bạc của sư Huyền Quang với gian nhà nhỏ, tấm

áo bông khi lạnh, kinh kệ để gối đầu, sống nhàn hạ không bon chen danh lợi với đời

Đấy chính là cõi niết bàn “Thiên nhiên là phương tiện miêu tả để nói lên triết lý

Thiền tông.” [18; 117]

Nhìn chung, nền văn học Thiền tông Lý - Trần có vị trí đặc biệt quan trọng trong nền văn học Việt Nam Các Thiền sư đã thể hiện được bản lĩnh, tinh thần của dân tộc, tiếp thu kế thừa truyền thống buất khuất tự cường của dân tộc, cùng với tấm lòng

yêu thiên nhiên, yêu cuộc sống thể hiện qua những triết lý đậm đà màu sắc Phật giáo

“Thông qua những bài kệ, bài thơ phát biểu về kiếp người, cuộc đời mang nặng triết lý Thiền tông, người đọc tìm thấy ở đây một thứ ánh sáng kì lạ lóe lên niềm tin yêu cuộc đời, tinh thần lạc quan tích cực ” [18; 139]

rợp bóng đến một thế kỉ, một thế kỉ lắm biến cố nhất trong xã hội Việt Nam Và

“Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có một bộ phận không nhỏ, nếu không muốn nói là rất lớn, nói về cách sống, về quan niệm nhân sinh… nổi bật là sự đối lập giữa công danh

và nhàn dật là triết lý tự tại.” [18; 141] Nguyễn Bỉnh Khiêm tự coi mình là người chí

để ở sự nhàn dật, ông tự gọi mình là Ông nhàn Ông sống cuộc sống gần gũi, đạm bạc,

gắn bó với thôn quê, chán ghét cảnh quan trường đua chen danh lợi Tuy chán ghét con đường công danh thế nhưng những lúc xã tắc lâm nguy, ông cũng dốc sức để giúp vua giữ gìn nền độc lập của nước nhà Ngay cả những lúc ấy ông cũng mong muốn có cuộc sống nhàn dật ở quê:

Hội khan chỉnh đốn càng khôn phủ Tân quán Vân Am mịch cựu du

(Cảm hứng thi V)

Dịch nghĩa:

Chờ xem trời đất có được chỉnh đốn hay không

Về tìm chốn chơi cũ ở quán Trung Tân và am Bạch Vân

Tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm không hề chống đối với nhà Mạc Thế nhưng ông chán ghét những kẻ đua chen danh lợi, những bọn tham quan từng làm trong triều Tuy không chống đối nhà Mạc, nhưng ông không hài lòng với triều đình

nhà Mạc “Nguyễn Bỉnh Khiêm rút lui khỏi triều nhà Mạc là vì nhà Mạc thực tế không

thực hiện được lí tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông nhận thức rằng xã hội lúc đó, dưới sự phân tranh của bọn phong kiến, không có lối thoát Do đó ông chủ trương sống ẩn dật, nhàn tản Đó là nhân sinh, triết lý của Nguyễn Bỉnh Khiêm.” [38; 240]

Với ông, làm quan, chức tước cao thì càng lo lắng, hết lòng vì nước, nhưng được về nghỉ ở nhà quê thì rất thú vị:

Ta đã thanh nhàn, người phú qúy

Dễ đâu hầu được lọn hai đàng

(Thơ Nôm, bài 90)

“Tư tưởng nhàn tản trong văn học Việt Nam không chỉ mới xuất hiện từ Nguyễn Bỉnh Khiêm Ngay từ đời Trần, bên số thơ văn đầy ý thức tự cường dân tộc là đặc trưng của một giai đoạn lịch sử vẻ vang chống Nguyên, bên những thơ văn nặng mùi

“thiền” của các nhà sư, đã bắt đầu xuất hiện những bài thơ có giọng nhàn tản, ưu du, đượm màu lão Trang…” [38; 242] Trước Nguyễn Bỉnh Khêm, Nguyễn Trãi cũng đã

nói lên nỗi lòng canh cánh với nghĩa quân thần, lòng ưu ái cũng chán ghét công danh,

ca tụng cuộc sống nhàn tản Thế nhưng việc lựa chọn cách sống, cách hành sử của mỗi người khác nhau, hoàn cảnh của mỗi người khác nhau Nguyễn Trãi đến với công danh không bằng con đường thi cử, trong triều Lê sơ Nguyễn Trãi là khai quốc công thần nhưng còn bị nghi kị và ganh ghét Tuy Nguyễn Trãi cũng có lần sống ẩn dật vì sự mâu thuẫn với bọn gian thần, nhưng cuộc đời của ông là cuộc đời hoạt động Cái ẩn dật của ông chỉ là thế tạm thời, ông sống vui với thiên nhiên chỉ để dưỡng tâm thần, đợi lúc được vời lại lăn vào cuộc đời:

Ngồi thừ tháng lọn mấy ngày qua, Luống phụ triều đình luống phụ nhà Giang sơn cách đường ngàn dặm

Sự nghiệp buồn đêm trống ba

Nợ cũ chước nào báo bổ

Ơn thầy, ơn chú với ơn cha

(Tự thán)

Cuộc sống nhàn dật ở chốn miền quê chỉ là điều bất đắc chí của ông Dù có đôi lúc ông cũng thật sự hưởng cuộc sống nhàn, ca ngợi thiên nhiên, ca ngợi con người ở

chốn thôn quê Tuy nhiên đó chỉ là “cớ” để ông bộc lộ niềm ưu hoài của mình, đối lập

nhàn dật với công danh không phải là chuyện lí luận sách vở mà là biểu thị thái độ đối với triều đình phong kiến vốn là rất khác với điều ông mơ ước, kì vọng từ những ngày còn kháng chiến Thiên nhiên là lối thoát cho tâm hồn đầy khác vọng tốt đẹp, giàu xúc cảm nhưng bất lực

Song ở Nguyễn Bỉnh Khiêm thì lại khác, ông thật sự ca ngợi cuộc sống nhàn và

nâng lên thành "Triết lý ông nhàn" Cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng có những

khía cạnh giống như cái nhàn của các bật tiền bối nhưng tư tưởng nhàn của ông là cả

một triết lý nhân sinh, dựa trên vũ trụ quan có hệ thống trở thành một “kiểu” sống

hoàn toàn hoàn phù hợp với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ Ông sống gắn bó hòa hợp với thiên nhiên, đấy là cuộc sống của một lão nông tri điền - một triết gia:

Một mai, một cuốc, một cần câu

Thơ thẩn dầu ai vui thú nào

Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Người khôn người đến chốn lao xao

Thu ăn măng trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao Rượu đến cội cây ta sẽ uống Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao

(Nhàn)

Cuộc sống nhàn, quan niệm dại khôn của ông khác người, ông tự nhận mình là dại khi tìm đến nơi vắng vẻ, mặc cho người khôn bon chen danh lợi chốn triều đình Nơi vắng vẻ đấy là tìm về với thiên nhiên, sống hòa hợp với thiên nhiên, mùa nào thức

ấy Đấy là cuộc sống có ý nghĩa, xem thường vinh hoa phú quý trên đời vì vinh hoa phú quý ấy chỉ là ảo ảnh phù du, có đó rồi mất đó, chỉ con người là tồn tại mãi với thiên nhiên

Tìm đến với cuộc sống nhàn, tâm hồn con người sẽ thanh thản Và ông nhàn cũng chẳng đi tìm cảnh núi non cao rộng, những cảnh hùng vĩ cao cả gì cả Ông tìm vui với cảnh thiên nhiên sẵn có, có khi là đơn sơ, tầm thường nhưng bao giờ cũng tìm thấy trong cái đẹp, cái hữu tình :

Hương đầy tiệc khách: hoa khi rụng

Hương đầy vườn xuân: chim thuở kêu

(Bạch vân quốc âm thi tập)

Đêm đợi hoa cài bóng trúc Ngày chờ gió thổi tin hoa

(Bạch vân quốc âm thi tập, bài 17)

Mặt khác, khi ông trốn tránh danh lợi, tìm về với thiên nhiên, cuộc sống ẩn dật nhàn nhã nơi thôn quê nhưng cuộc sống nhàn của ông là tích cực đối với xã hội lúc bấy giờ Tìm đến với thiên nhiên nhưng không phải ông xa lánh con người Làm bạn

với núi sông, trăng gió tuy nhiên ông nhàn vẫn cần có người tâm sự "Với hạng người

bon chen danh lợi ông nhàn xa lánh nhưng với người bán cá, bán củi, bạn thơ, bạn rượu ông nhàn vẫn có thú vui giao tiếp." [18; 145] Và ông nhàn vẫn lao động như

thường dân với tư cách là một cá nhân của xã hội Ông vẫn đọc sách, làm thơ, uống

rượu, đánh cờ, câu cá, làm nông vì thế triết lý nhàn của ông "đối lập với bon chen,

cạnh tranh danh lợi chứ không phải đối lập với cuộc sống lao động." [18; 145]

Tóm lại, ta thấy rằng "Triết lý nhàn dật, con đường tìm đến tự do của Nguyễn

Bỉnh Khiêm là một hình thức pha trộn, Nho, Phật, Lão - Trang, một hình thức quen

thuộc của tư tưởng nhà Nho sau Đường Tống." [18; 147] Lối sống nhàn của ông có

giá trị giáo dục thiên hạ, khuyên răn đời, có ý nghĩa trong xã hội Triết lý sống nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm là một lối phản ứng của tầng lớp Nho cũ bất lực trước thời cuộc lúc bấy giờ, tuy phản ứng bằng hình thức tiêu cực nhưng vẫn bao hàm nội dung đấu tranh xã hội Đó là nhân sinh quan của Nguyễn Bỉnh Khiêm nó xuất phát từ triết lý

vũ trụ biến dịch theo lẽ tự nhiên, có quy luật, có mâu thuẫn, xuất khi thuận, xử khi thấy mình bất lực, nhưng trong cái xử ấy vẫn có phần thúc đẩy tự nhiên tiến tới có lợi cho nhân dân

2.2.3 Triết lý về “định mệnh”

Trong “Truyện Kiều”, đã hơn một lần Nguyễn Du nói về nỗi bất hạnh của

người phụ nữ tài sắc như:

Rằng hồng nhan tự thuở xưa Cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu ?

…

Phận sao bạc chẳng vừa thôi Khăng khăng buộc mãi lấy người hồng nhan

…

Đầu xanh đã tội tình gì

Má hồng đến quá nữa thì chưa thôi

Hồng nhan bạc mệnh, má hồng bạc phận đó chính là số phận chung của người phụ nữ trong xã hội xưa Nó tồn tại như một quy luật bất biến của xã hội, buộc con người phải tuân theo Và số phận bạc mệnh của nàng Kiều là một tiêu biểu Nguyễn

Du đã thông qua nhân vật Thuý Kiều để thể hiện quan niệm Hồng nhan bạc mệnh của mình Kiều đẹp, sắc đẹp của nàng “tuyệt vời” đến nỗi thiên nhiên vốn chan hòa với

con người giờ đây cũng phải ganh tỵ với nàng Với sắc đẹp ấy, nàng phải gánh chịu biết bao là tai họa, phải lưu lạc suốt mười lăm năm, trải qua biết bao đau khổ, làm gái lầu xanh, làm vợ lẽ, đi tu, rồi cuối cùng phải nhảy sông Tiền Đường tự tử Cuộc đời và

sự đau khổ khôn cùng của nàng Kiều được Phan Ngọc cho rằng: “… nàng Kiều không

phải một người đàn bà mang cái đau khổ của riêng một người, mà mang cái đau khổ của toàn bộ giới phụ nữ.” [30; 74] Nguyên nhân sâu xa của sự đau khổ trong cuộc đời

Kiều là do đâu? Do sự bất công của xã hội hay do cái “nghiệp” mà Kiều đã vướng vào, hoặc do “số mệnh” đã được định sẵn, hoặc do Kiều quá tài sắc nên dẫn đến cuộc

đời bất hạnh? Tất cả đều đúng cả, tất cả đều không ngoài thuyết "định mệnh" ấy Và một điều ta có thể dễ dàng nhận ra rằng triết lý hồng nhan bạc mệnh không chỉ dành

riêng cho Thuý Kiều, Đạm Tiên, Tiểu Thanh… mà đó là số phận chung của tất cả những người phụ nữ tài hoa trong xã hội phong kiến Trong xã hội ấy, người phụ nữ không có giá trị, chỉ là vật trao đổi, mua bán để góp vui cho bọn quan lại phong kiến chuyên quyền, cho cánh đàn ông

Nguyên nhân của những đau khổ trong cuộc đời nàng Kiều trước tiên được

Nguyễn Du cho rằng xuất phát từ cái nghiệp mà nàng đã đeo mang từ kiếp trước:

Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần đất xa

Sở dĩ Thúy Kiều có số phận mong manh như vậy là do những nghiệp mà nàng đã vun

tạo từ kiếp trước Nàng đã có nghiệp tiềm ẩn bên trong cho nên từ lời nói cho đến tiếng đàn đều mang âm hưởng của sự khổ đau để trả xong cái nghiệp đã đeo mang Thế có nghĩa là theo quan niệm của Nguyễn Du, những đau khổ của kiếp người ngày nay điều do con người gieo tạo cả, thế nên không thể trách trời bất công với con người Bên cạnh tư tưởng hồng nhan bạc mệnh, mệnh nghiệp Nguyễn Du còn thể hiện

tư tưởng tài mệnh tương đố Kiều không chỉ rất đẹp mà còn rất tài, cầm, kì, thi hoạ

Kiều đều biết cả

Thuý Kiều tài sắc ai bì

Có nghề đàn lại đủ nghề văn thơ

Cũng chính tài ấy đã dẫn Kiều từ tai nạn này đến tai nạn khác Theo Phan Ngọc

thì: “Nhờ có tài, Kiều đã được Thúc Sinh cứu, đã được viên quan cho đoàn tụ và Thúc

Ông thương, đã được Hoạn Thư nể, đã được Từ Hải nâng lên hàng phu nhân.” [30; 74]

Và cũng chính tài ấy đã góp phần làm nên số phận bất hạnh của nàmg Kiều, Nguyễn Du đã thốt lên rằng:

Trăm năm trong cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau

thế mới có được cuộc sống yên ổn Triết lý tài mệnh tương đố không chỉ dành riêng cho Thuý Kiều mà trước hết là tương ứng với nhân vật Đạm Tiên Đạm Tiên cũng là một phụ nữ tài sắc và rồi cũng bạc mệnh:

Nổi danh tài sắc một thì

Xôn xao ngoài cửa hiếm gì yến anh Kiếp hồng nhan có mong manh Nửa chừng xuân, thoắt, gãy cành thiên hương

Rộng hơn nữa, đấy là số phận tài hoa bạc mệnh của nàng Tiểu Thanh trong tác

phẩm “Độc Tiểu Thanh kí”, nàng Tiểu Thanh cũng đẹp, cũng tài Cái tài, cái đẹp của

nàng đã khiến con người ganh tỵ, cuối cùng nàng phải chết trong cảnh đơn độc, uất ức, tủi nhục:

Son phấn có thần chôn vẫn hận Hồng nhan không mệnh đốt còn vương

Thế mới hay cái điều bạc mệnh không chừa một ai:

Rằng hồng nhan tự thuở xưa Cái đều bạc mệnh có chừa ai đâu?

Đó là tấn bi kịch chung của loài người Triết lý này được Nguyễn Du nhắc đi

nhắc lại như một điệp khúc rùng rợn “Ngọc không mài không rõ sức rắn, trầm không

đốt không rõ mùi thơm Thử xem từ xưa đến nay những bậc quân nhân tài tử đệ nhất trên đời, phỏng mấy ai thoát khỏi vòng tai hoạ? Đó chẳng qua tạo vật ghét sự hoàn toàn, hơn điều nọ ắt kém điều kia, cho nên có được một chút tài tình, thì phải gánh mười phần nghiệp chướng.” [30; 43]

Trong suốt tác phẩm “Truyện Kiều”, điều ám ảnh lớn nhất của chúng ta đó chính

là thuyết thiên mệnh nghĩa là số phận của con người đã được quy định sẵn từ trước Số phận của nàng Kiều đã được thầy tướng số “phán” ngay từ khi nàng còn nhỏ:

Anh hoa phát tiết ra ngoài Nghìn thu bạc mệnh, một đời tài hoa

Đặc biệt, qua nhân vật Đạm Tiên ta thấy, dường như nàng có vai trò quan trọng trong cuộc đời của nàng Kiều, hai người phụ nữ này dường như có mối liên hệ khắng khít với nhau Đạm Tiên xuất hiện ba lần trong cuộc đời Kiều báo mộng nàng có tên

trong sổ đoạn trường và rút tên ra khỏi sổ đoạn trường Đã đẹp mà lại tài hoa thì chắc chắn phải gánh lấy tai họa Rồi thuyết thiên mệnh ấy sau này lại được phát triển tiếp

qua lời của Đạm Tiên, Tam Hợp Đạo Cô, Giác Duyên Nghĩa là tất cả do trời định sẵn Thế nhưng ông trời kia cũng rất công bình không thiên vị người nào cả Trần Nho

Thìn lí giải rằng: “Coi đó ta thấy tạo vật ghét sự hoàn toàn, hễ cho ai đủ cái này thì lại

bớt đi cái khác Sinh ra một đóa hồng nhan, bắt chịu mười phần dập gãy, phó cho một mảng tình, bèn tặng ngay cho mười phần nghiệp chướng ” [41; 175] Chính tư tưởng

thiên mệnh, tài mệnh tương đố, hồng nhan bạc phận đã lấy đi quyền tự do định đoạt số

phận cuộc đời của con người “Con người thời trung đại đã bị tước đoạt quyền tự

quyết cá nhân, quyền tự do lựa chọn, phải chấp nhận một sự áp đặt nghiệt ngã, độc đoán.” [41; 59]

Cũng là một người tài, cuộc đời Nguyễn Du đã trải qua nhiều thăng trầm, dâu

bể, ông đã để lại một kiệt tác, một bản án, một triết lý đầy giá trị đối với dân tộc Thế nhưng, thương cho thân phận Thuý Kiều cũng là thương cho thân phận mình, ông đã từng boăn khoăn mà thốt lên rằng:

Bách tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khắp Tố Như

Ông sợ khi ông chết đi cũng bạc mệnh như Đạm Tiên chăng? Ông sợ rằng tư tưởng, tấm lòng của ông không đươc người đời thấu hiểu? Không chỉ thương cho số phận của người phụ nữ tài sắc bạc mệnh trong xã hội phong kiến, Nguyễn Du còn nhìn thấy sự tương đồng với thân phận của những nhà thơ như mình Tiểu Thanh tài tình nhưng bất hạnh, chết yểu, Nguyễn Du liên tưởng đến thân phận của mình và những người cùng làm nghệ thuật, một thứ thơ không chỉ để lập thân mà còn để bộc lộ cảm xúc, suy nghĩ, quan sát của mình về những vấn đề của xã hội Và thuyết tài mệnh tương đố hay hồng nhan bạc mệnh xét cho cùng đó cũng là số phận chung của những người có tài trong xã hội từ xưa đến nay Thuyết tài mệnh ấy của Nguyễn Du không nằm ngoài mục đích xót thương, tinh thần nhân đạo, giá trị của tác phẩm toát lên từ đó

Và triết lý tài mệnh ấy được Mộng Liên Đường Chủ Nhân khái quát lên cho số phận

của chung người có tài: “Thuý Kiều khóc Đạm Tiên, Tố Như tử làm Truyện Thuý Kiều,

việc khác nhau nhưng lòng thì là một, người đời sau thương người đời nay, người đời nay thương người đời xưa, hai chữ tài tình thật là một cái thông luỵ của bọn tài tử trong khắp gầm trời và suốt cả xưa nay vậy.” [30; 596]

Tóm lại, triết lý về “định mệnh” được Nguyễn Du nêu lên trong tác phẩm của

mình đó chính là hiện thực xã hội phong kiến xưa Với tấm lòng nhân đạo sâu sắc,

Nguyễn Du đã nghiệm ra một điều rằng không mấy người đẹp, tài hoa mà không bạc mệnh, không mấy người được hưởng hạnh phúc trọn vẹn, cuộc đời con người không bao giờ hoàn mỹ Mọi hạnh phúc, đau khổ đều đã được thiên định vì thế con người dẫu có muốn thay đổi cũng không được Đó chính là quan niệm phổ biến trong xã hội

phong kiến xưa, và như Phan Ngọc đã từng nhận xét: “Dòng triết lý đó là mạch sống

không bao giờ ngừng chảy trong xã hội Việt Nam.” [30; 947]

2.3 Chất triết lý trong thơ ca hiện đại

Xuất hiện trong phong trào Thơ Mới, chưa giác ngộ được lí tưởng cách mạng Các nhà thơ thời kì đầu mang đậm chất triết lý siêu thực, không hòa nhập được với cộng đồng, cái tôi tự bó buộc mình:

Hãy cho tôi một tinh cầu giá lạnh Một vì sao trơ trọi cuối trời xa

Để nơi ấy tháng ngày tôi lẫn tránh Những ưu phiền, đau khổ với buồn lo

(Những sợi tơ lòng - Chế Lan Viên)

hay tự cho thế hệ mình là đầu thay nhằm thế kỉ, sống không phù hợp với thời đại mình đang sống:

Lũ chúng tôi đầu thay nhằm thế kỉ Một đôi người u uất nỗi chơ vơ Đời kêu bạc không dung hồn giản dị Thuyền ơi thuyền! Xin ghé bến hoang sơ

(Vũ Hoàng Chương)

Có một thế hệ nhà thơ lúc bấy giờ không tìm được ý nghĩa của cuộc sống bị Quê

hương chối bỏ giống nòi khinh Họ sống với cuộc sống sa đọa chìm trong men rượu,

nàng tiên nâu hoặc ngả nghiêng với những ảo mộng ma quỷ, mơ về một cõi xa xôi:

Hỡi thượng đế! Tôi cúi đầu trả lại Linh hồn tôi đã một kiếp đi hoang Sầu đã chín xin người thôi hãy hái Nhận tôi đi dù địa ngục thiên đàng

(Trình bày - Huy Cận)

Trong thơ Huy Cận ta thấy ông luôn băn khoăn trăn trở về kiếp đời nhỏ bé trước

sự mênh mông rộng lớn của không gian, thời gian mang đậm cái sầu thiên cổ:

Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp Con thuyền xuôi mái nước song song

(Tràng giang - Huy Cận)

Ngược lại với Huy Cận, Xuân Diệu lại là sự ám ảnh về thời gian và tuổi trẻ Với ông thời gian thì vô hạn, cứ tuần hoàn Thế nhưng tuổi trẻ của con người thì có hạn, con người không thể tồn tại vĩnh hằng cùng thiên nhiên, thế nên ông chủ động sống mạnh, sống gấp, chạy đua với thời gian:

Mau với chứ, vội vàng lên với chứ

Em, em ơi tình non sắp già rồi

(Giục giã - Xuân Diệu)

Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại Còn trời đất nhưng chẳng còn tôi mãi Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời

(Vội vàng - Xuân Diệu)

Và đến với Chế Lan Viên ta phát hiện ra những suy tưởng, triết lý nâng cao tầm

nhận thức, Nguyễn Quốc Khánh cho rằng: "Đọc thơ Chế Lan Viên ta thường gặp

những câu thơ có tính chất châm ngôn, tính chất triết lý một châm ngôn độc đáo nhưng có tính xác thực, một triết lý xúc tích không xa lạ với mọi người, nhưng ở mọi người có khi còn cảm thấy lờ mờ thì nhà thơ nói lên sắc sảo như một phát hiện." [20]

Những triết lý trong thơ Chế Lan Viên cũng chính là biểu hiện của chất trí tuệ trong tư duy thơ ông Không chỉ khái quát lên thành những quy luật phổ biến thông thường của cuộc sống, ông còn khám phá từ chiều sâu đối lập của sự vật từ sự thống nhất trong các mặt đối lập của cuộc sống Triết lý trong thơ Chế Lan Viên có sức khái quát rung động lòng người Đọc thơ ông nếu không chịu suy ngẫm, liên tưởng theo nghĩa đen, nghĩa bóng, nghĩa ẩn ngầm của câu chữ, hình ảnh thì khó nhận ra cái sâu xa mà nhà thơ muốn đề cập đến Cách mạng đã đến kịp thời cứu lấy hồn thơ Chế Lan Viên Giờ đây ông không còn suy tư triết lý với những ám ảnh ma quỷ mà hòa nhập vào cuộc

sống của con người, hòa nhập vào hồn thơ cách mạng Ông đã "từ thung lũng đau

thương ra cánh đồng vui" Cái "Tôi" giờ đây không còn cô đơn ích kỉ mà cái "Tôi" ấy

đã hòa nhập vào cái "Ta", càng về sau chất triết lý trong thơ Chế Lan Viên càng đậm

nét, mang tính chất chiều sâu của tư tưởng, trở về với con người thật của tâm hồn

mình, khám phá chính bản thân mình:

Anh là tháp Bay-on bốn mặt Giấu đi ba còn lại đấy là anh Chỉ mặt đó mà nghìn trò cười khóc Làm đau ba mặt kia trong cõi ẩn hình

(Tháp Bay-on bốn mặt - Chế Lan Viên)

Phần mặt giấu đi đó mới thật là phần mặt của chính con người anh Giá trị của các khái quát triết lý trong thơ Chế Lan Viên là ở chỗ nó giúp cho nhà thơ thâu tóm được bản chất của đối tượng một cách ngắn gọn, xúc tích nhất Các triết lý ấy giống như điểm sáng lấp lánh trí tuệ thu hút sự chú ý của người đọc, đọng lại và lưu trữ mãi trong lòng mỗi người như những châm ngôn của cuộc sống

Nói chung, các nhà thơ trưởng thành trong phong trào Thơ Mới, tuy mỗi người mỗi vẻ nhưng tựu chung lại tất cả đều cô đơn trong vòng cái tôi, nói như Hoài Thanh:

"Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi Mất bề rộng ta tìm bề sâu Nhưng càng đi sâu càng lạnh chưa bao giờ thơ ca Việt Nam buồn và nhất là xôn xao như thế Cùng lòng

tự tôn ta mất đi cái bình yên của thời trước." (Thi nhân Việt Nam) Cái tôi của các nhà

thơ ấy ban đầu khi mới xuất hiện thì vui tươi háo hức, nhưng càng về sau cái tôi ấy càng bơ vơ lạc lõng Đó chính là nỗi cô đơn lạc lõng của cả một thế hệ Sau này với sự lãnh đạo sáng suốt của Đảng Chế Lan Viên đã nhận ra:

Lũ chúng ta ngủ trong giường chiếu hẹp Giấc mơ con đè nát cuộc đời con

(Người đi tìm hình của nước)

nhận ra được điều ấy các nhà thơ đã hăng hái đi theo cách mạng, từ đó cuộc đời và quan niệm sáng tác của họ cũng thay đổi, họ cất cao tiếng hát ca ngợi cuộc sống, ca ngợi Đảng, Bác Hồ, cổ vũ tinh thần chiến đấu:

Bốn nghìn năm, trông Mặt Mẹ không già Chúng con vẫn sẵn một lòng trẻ ấy Ngắm từng biếc, chúng con mừng biết mấy Thấy còn dư máu đỏ để trang hoàng!

(Ngọn quốc kì - Xuân Diệu)

Với tập thơ "Rêng chung", Xuân Diệu đã thể hiện được sự gắn bó, lòng biết ơn

đối với đất nước và cách mạng, cảm nhận được sự đổi thay lớn trong những cảm xúc

do cách mạng đem lại để dứt khoát hơn với ám ảnh thời quá khứ, càng gắn bó tâm hồn mình với nhân dân, đất nước và với cuộc sống hiện tại

Đặc biệt nhà thơ Huy Cận trước kia mang cả cái sầu của một thời đại, giờ đây cũng có sự đổi mới hòa nhâp với cuộc sống Ông đã đóng góp nhiều thành công cho mảng thơ viết về lao động và cuộc sống Ông có cả một loạt những bài thơ viết về lao động với đủ cả tuổi tên, sự việc như Bác Phở Cầu, Anh Tài Lạc Đồng thời trong thơ ông cũng thể hiện những suy ngẫm về hình ảnh của ông cha ta ngày xưa trong việc tìm hướng giải thoát cho dân tộc Qua đó, ta thấy tự hào về sức sống của nhân dân, về quá khứ đau thương, hiện tại tươi sáng của một đất nước:

Các vị La Hán chùa Tây Phương!

Hôm nay xã hội đã lên đường Tôi nhìn mặt tượng dường tươi lại Xua bóng hoàng hôn, tản khói sương

(Các vị La Hán chùa Tây Phương - Huy Cận)

Xã hội giờ đây đã đổi mới, cuộc sống của nhân dân được ấm no hơn, đó chính

là kết quả của ông cha ta bay đời “sờ soạng” để tìm lối ra, tìm hướng đi, tìm giải pháp

cho nhân dân thoát khỏi cảnh lầm than nô lệ Khói ám mây mù đã tan biến, bình minh của thế kỉ, bình minh của cuộc đời đã rạng ngời trên đất nước Và đấy cũng chính là sự thay đổi lớn trong cách nhìn, cách nghĩ của Huy Cận sau cách mạng

Với Hoàng Trung Thông chất thơ khỏe khoắn vốn đã gắn bó với con người lao động và chiến đấu ngay từ những ngày đầu khi ông bước vào con đường thơ Giờ đây hình ảnh cuộc sống và con người lao động vẫn ở vị trí trung tâm trong thơ ông, nhưng được mở rộng và phong phú thêm với nhiều hình ảnh, cảm xúc hiện thực, cụ thể vừa thêm chất mơ mộng, suy tưởng Thơ ông luôn xuất hiện hình ảnh của người cần cù, yêu lao động, họ có thể đi bất cứ nơi đâu, với đôi bàn tay họ có thể làm ra tất cả:

Bàn tay ta làm ra tất cả

Có sức người sỏi đá cũng thành cơm

(Bài ca vỡ đất - Hoàng Trung Thông)

Câu thơ đã trở thành một triết lý, thành quy luật của cuộc sống, con người nếu có niềm tin vào bản thân thì có thể làm bất cứ việc gì, từ sỏi đá cũng có thể biến thành cơm Tóm lại, chất triết lý, suy tưởng trong thơ ca giai đoạn này không chỉ phản ánh hiện thực đời sống, cách mạng, kháng chiến, đời sống tâm hồn con người Nhà thơ vừa

là người tuyên truyền cổ động, vừa là nhà suy tư, chiêm nghiệm, vừa là người say mê gắn bó với đời sống dân tộc và đất nước Ta đã có hẳn những nhà thơ nổi bật bởi chất triết lý, suy tưởng như Chế Lan Viên, Huy Cận Cả nhà thơ Tố Hữu, thơ ông vốn gắn liền với từng giai đoạn của cách mạng Nhưng càng về sau nhất là trong những năm chống Mỹ cứu nước thơ Tố Hữu đã đi liền với suy tư chiêm nghiệm, triết lý, nhằm nhận thức, lí giải ở chiều sâu của dân tộc, về lịch sử, con người Việt Nam và trong cuộc chiến đấu chống Mỹ cứu nước của dân tộc Chất triết lý, suy tưởng đã trở thành một đặc điểm của thơ ca, điều đó được thể hiện ở chiều sâu suy tưởng, chất trí tuệ của các nhà thơ Tuy nhiên, suy tưởng, trí tuệ, triết lý có thể làm giàu cho thơ, nhưng không thể thay thế ở tình cảm, cảm xúc chỉ nảy nở khi quá trình tiếp nhận thực tế, với đời sống thực tại Có như thế thơ mới thật sự có ý nghĩa

CHƯƠNG II: CÁC PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG THỂ HIỆN

CHẤT TRIẾT LÝ TRONG THƠ NGUYỄN DUY

2.1 Suy ngẫm về đất nước và thời cuộc

2.1.1 Đất nước trong thời chiến tranh

Cuộc kháng chiến chống đế quốc Mỹ, giải phóng miền Nam, bảo vệ miền Bắc

và thống nhất Tổ quốc là một thử thách vô cùng ác liệt, cũng là một chiến công vĩ đại của dân tộc Việt Nam Cuộc chiến tranh ấy đã khơi dậy mọi sức mạnh tiềm tàng của dân tộc, đã liên kết mọi người Việt Nam trong một ý chí chung, một vận mệnh chung của đất nước Là nhà thơ trưởng thành trong giai đoạn kháng chiến chống Mỹ, hơn ai hết Nguyễn Duy thấm thía sâu sắc nỗi đau chia cắt đất nước:

Bị chặt làm đôi đất đau không ngủ được

(Khẩu súng trên tay ta)

Dân tộc Việt Nam từ xưa đến nay vốn yêu chuộng nền hòa bình Thế nhưng không phải vì thế mà ta ngồi im để giặc cướp nước Đất nước ta còn nghèo, đồng bào

ta còn thiếu cơm ăn áo mặc thế nên:

Ta dại chi nhồi cơm vào nòng pháo

Bắn lên trời vô vàn vải, gạo

Nếu không có trái bom nhằm xuống đầu ta

Sẽ không có quả pháo nào từ bờ bắn ra

Nếu không có pháo tàu nhà dân ven biển

Cũng không có viên đạn từ ngực ta bay đi

Nếu không có viên đạn thù từ ngực ta bay đến

(Khẩu súng trên tay ta)

Ông bà ta từng nói Không có lửa làm sao có khói đó là quy luật tự nhiên của cuộc sống Và trong cuộc chiến tranh này cũng thế Nguyễn Duy đã nhận thức sâu sắc

ý nghĩa của cuộc chiến tranh của dân tộc, ta không hề mong muốn có chiến tranh, thế nhưng đó là điều bất đắc dĩ và cuộc chiến tranh của nhân dân ta là chính nghĩa, đó là cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại của dân tộc và chúng ta phải vô cùng tự hào vì điều ấy:

Đâu phải bỗng dưng ta cắn môi Rút một phần đời ta đúc thành khẩu súng

(Khẩu súng trên tay ta)

Không ai dại gì mà hi sinh cuộc đời mình để dấn thân cho đạn bom của chiến tranh Đó là một việc làm bất đắc dĩ và nhân dân ta không thể ngồi yên mà nói những

lời nhân đạo với quân thù, không thể đánh võ mồm với chúng:

Ta biết nhịn đi những lời bực dọc

Để dồn hơi cho tiếng súng rửa thù

(Khẩu súng trên tay ta)

Là một người lính tham gia cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại của dân tộc Nguyễn Duy thấm thía sâu sắc triết lý tồn tại ấy của dân tộc ta Đó chính là niềm tin và sức mạnh để giúp nhân dân ta giành chiến thắng cho dù kẻ thù mạnh hơn ta gấp nhiều lần,

đó còn là sự chiến thắng của lòng nhân, của chính nghĩa Và để có được độc lập ta phải đứng lên giành lấy, độc lập hôm nay là thành quả của bao ngày ta chiến đấu và giành lại từ tay quân thù và chỉ có như thế nền độc lập hôm nay mới thật sự có ý nghĩa:

Dẫu muốn sống không thể quỳ để sống Hái hòa bình xin hái giữa phong ba

(Chế Lan Viên)

Càng khó khăn ta càng yêu quý nền hòa bình này hơn Chiến tranh là hoàn cảnh bất thường của dân tộc Trong hoàn cảnh ấy, tất cả những người con yêu nước không thể ngồi yên nhìn quân thù cướp nước mình Với tấm lòng yêu nước, không cam chịu

cảnh sống nô lệ, thà Chết vinh hơn sống nhục, những người trai trẻ ra đi với lòng quyết

tâm cao độ, với một tinh thần tự nguyện dứt khoát:

Lên đường!

Chúng tôi khoác ba lô quàng súng

Mặt đất rì rầm chuyển động Rung lên một bản đàn trầm

(Khẩu súng - Cây đàn)

Ra đi chiến đấu, họ bỏ lại sau lưng mình cả tuổi trẻ, gia đình, mẹ già, gốc sim,

bụi tre làng Thế nhưng, Nước mất thì nhà tan, và Nguyễn Duy cũng đã ý thức được

điều ấy:

Còn đất, còn người - còn cả Mất mát hôm nay ta sẽ đền bồi Khẩu súng trên tay ta ghì chặt em ơi Nòng thép già và bán gỗ dai!

(Khẩu súng trên tay ta)

Đó là ý chí, là quyết tâm chiến đấu để giành lại nền hòa bình cho dân tộc mình Qua năm tháng chiến đấu nơi chiến trường, sống gần gũi với nhân dân, đồng bào, đồng chí, Nguyễn Duy đã nhận ra những phẩm chất cao đẹp của dân tộc mình không chỉ có ý chí quyết chiến đấu và chiến thắng kẻ thù mà ở đó còn có cả một nghị lực, sự bền bỉ dẻo

dai của con người Việt Nam Ngô Thảo, trong quyển Văn học về người lính cho rằng: “Họ

vượt qua những thử thách trong chiến đấu với một nghị lực phi thường và mang vào trận đánh tinh thần dũng cảm đáng khâm phục Trước những câu hỏi đặt ra với người thanh niên nhiều thời đại về lẽ sống, về lí tưởng, họ có cách trả lời chững chạc, dứt khoát bằng những lời thiêng liêng mà Bác Hồ kính yêu đã dạy: Thà hi sinh tất cả chứ nhất định không chịu mất nước, không chịu làm nô lệ Không có gì quý hơn độc lập tự do.”[39; 42] Dù

mất mát đau thương nhưng chúng ta quyết chiến đấu để giành lại quyền độc lập tự chủ của dân tộc Người ngã xuống sẽ làm động lực để người sau tiếp tục đứng lên:

Lớp cha trước lớp con sau

Đã thành đồng chí chung câu quân hành

(Tố Hữu)

Không chỉ nhìn thấy được quyết tâm chống giặc của dân tộc ta, Nguyễn Duy còn nhìn thấy ở đó cả một sức sống vô cùng mãnh liệt mà không một sức mạnh nào có thể dập tắt nỗi:

Rễ siêng không ngại đất nghèo Tre bao nhiêu rễ bấy nhiêu cần cù Vươn mình trong gió tre đu