biểu tượng màu sắc trong thơ chế lan viên

Nghiên cứu ý nghĩa của các biểu tượng, hay nói cách khác là tìm hiểu ngôn ngữ biểu tượng trong đời sống văn hoá của con người, cho tới nay không còn là một công việc mới mẻ trong nền kho

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ HỌC

Thành ph ố Hồ Chí Minh – 2013

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa được ai công bố trong công trình nào khác

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Lâm

LỜI CẢM ƠN

đã hết lòng động viên, dẫn dắt trong quá trình thực hiện đề tài

Người viết trân trọng cảm ơn quý thầy cô đã truyền đạt kiến thức cùng những kinh

MỤC LỤC

L ỜI CAM ĐOAN 1

LỜI CẢM ƠN 2

M ỤC LỤC 3

M Ở ĐẦU 5

1 Lý do ch ọn đề tài 5

2 Ý nghĩa của đề tài 7

3 L ịch sử vấn đề 7

4 M ục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu và nguồn ngữ liệu 13

6 C ấu trúc luận văn 14

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ THUYẾT VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ HỮU QUAN 15

1.1 Khái quát v ề biểu tượng 15

1.1.1 Khái niệm biểu tượng 15

1.1.2 Phân loại biểu tượng 17

1.2 Màu s ắc – từ biểu tượng văn hóa đến biểu tượng ngôn từ 20

1.2.1 Khái niệm màu sắc và biểu tượng màu sắc 20

1.2.2 Biểu tượng văn hóa màu sắc 22

1.2.3 Biểu tượng ngôn từ màu sắc 31

CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA BIỂU TƯỢNG MÀU SẮC TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN 33

2.1 Màu s ắc trong thơ Chế Lan Viên 33

2.1.1 Hệ thống màu sắc trong thơ 33

2.1.2 Những gam màu chủ đạo 36

2.2 Ý nghĩa của biểu tượng màu sắc 43

2.2.1 Màu xanh 43

2.2.2 Màu trắng 49

2.2.3 Màu đỏ 54

2.2.4 Màu vàng 56

2.2.5 Màu hồng 57

2.2.6 Màu nâu 59

2.2.7 Màu đen 59

2.2.8 Màu tím 61

CHƯƠNG 3: PHƯƠNG THỨC XÂY DỰNG BIỂU TƯỢNG MÀU SẮC

TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN 69

3.1 Ngôn t ừ 69

3.2 Ngh ệ thuật tương phản 72

3.2.1 Đối lập bên trong – bên ngoài 72

3.2.2 Đối lập úa tàn – sinh sôi 73

3.2.3 Đối lập về bản chất của các đối tượng 74

3.3 Hình ảnh 76

K ẾT LUẬN 80

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 82

PH Ụ LỤC 85

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

tộc Nghiên cứu biểu tượng là chìa khóa để giải mã đời sống văn hóa, tinh thần của một

cộng đồng, là tìm ra “chìa khóa của những con đường đẹp đẽ […] thấy được những chân lý,

niềm vui, những ý nghĩa ẩn kín và thiêng liêng của mọi điều trên mặt đất quyến rũ và kinh khủng này” [14] Ngôn ngữ, đặc biệt ngôn ngữ văn học là nơi gìn giữ, bảo lưu những giá trị

văn hóa của một dân tộc

Nghiên cứu ý nghĩa của các biểu tượng, hay nói cách khác là tìm hiểu ngôn ngữ biểu tượng trong đời sống văn hoá của con người, cho tới nay không còn là một công việc mới

mẻ trong nền khoa học thế giới Vượt ra ngoài các khái niệm và các mô hình mang tính lý thuyết, kí hiệu học, đặc biệt là nghiên cứu biểu tượng, được áp dụng trong thực tiễn của nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau, nhiều đối tượng nghiên cứu khác nhau trong đời sống của con người, chẳng hạn như phân tích cấu trúc của các tác phẩm nghệ thuật, tìm ra ý nghĩa của các biểu tượng văn hóa trong đời sống từng cộng đồng Dưới góc độ kí hiệu học, chỉ ra

ý nghĩa của các biểu tượng trong văn hóa và văn học là một lĩnh vực nghiên cứu hấp dẫn và

có nhiều ý nghĩa thiết thực trong cuộc sống Biểu tượng, từ nền văn hóa chung của cộng đồng đi vào tác phẩm nghệ thuật, trở thành những biểu tượng nghệ thuật Biểu tượng nghệ

do đó đã và đang thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu văn học nghệ thuật

hiện các tầng lớp ý nghĩa của tác phẩm Trong nhiều tác phẩm, màu sắc trở thành một biểu tượng đầy ám ảnh, có khi chính màu sắc làm nên chiều sâu cho tác phẩm đó Giải mã được

hệ thống biểu tượng này, người đọc có thể nhận ra giá trị của tác phẩm Như thời gian và

tiện thể hiện cái nhìn nghệ thuật đối với cuộc đời, mang đậm màu sắc thời đại và cá tính”

[28]

ca Việt Nam hiện đại Nổi lên từ “Điêu tàn”, trải qua thời gian, Chế Lan Viên đã từng bước

khẳng định tài năng và phong cách của mình – một phong cách riêng độc đáo khó lẫn với bất kì nhà thơ nào khác Trong thơ ca hiện đại, Chế Lan Viên là nhà thơ có bảng màu phong phú, độc đáo và sáng tạo nhất Ông rất có ý thức về việc sử dụng màu sắc trong thơ Ngay từ

thời “Điêu tàn” (1937), màu sắc đã là một trong những chất liệu tạo nên thế giới nghệ thuật

riêng biệt của ông, so với thơ ca lãng mạn đương thời Chính điều này cũng góp phần làm

nên nét độc đáo cho tập thơ Hoài Thanh từng nhận xét về tập thơ này: “Giữa đồng bằng

văn học Việt Nam ở nửa thế kỉ hai mươi, nó đứng sững như một cái tháp Chàm, chắc chắn

Lan Viên đều quan tâm và sử dụng màu sắc như một biểu tượng độc đáo Tìm hiểu biểu tượng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên, một mặt người viết xem nó như là nguồn ngữ liệu

để làm sáng tỏ những vấn đề lí luận về biểu tượng và biểu tượng màu sắc, mặt khác, từ cơ

sở lí luận, người viết làm sáng tỏ những ý nghĩa của biểu tượng màu sắc trong thơ ông, như một hướng tiếp cận mới mẻ những tác phẩm thơ ca vốn giàu tính biểu tượng và thâm trầm chiều sâu triết lí

Viên làm đề tài nghiên cứu Trong phạm vi nghiên cứu, dưới góc nhìn kí hiệu học và lí

thuyết của một số bộ môn bổ trợ khác, người viết cố gắng làm rõ phần nào ý nghĩa của biểu tượng màu sắc, một trong những loại biểu tượng mang tính phổ quát nhất, trong văn hóa thế giới, văn hóa Việt nói chung và trong thơ ca Chế Lan Viên nói riêng ở hai cấp độ: biểu tượng văn hóa màu sắc và biểu tượng ngôn từ màu sắc

2 Ý nghĩa của đề tài

2.1 Ý nghĩa lí luận

tượng, cách thức hình thành biểu tượng và mối quan hệ giữa ngôn ngữ - văn hóa -thơ ca

2.2 Ý nghĩa thực tiễn

Như vậy, công trình sẽ hữu ích đối với những ai quan tâm nghiên cứu thơ Chế Lan Viên Đồng thời, công trình cũng sẽ phát huy ý nghĩa trong việc giảng dạy thơ Chế Lan Viên trong nhà trường

tâm đến những vấn đề có liên quan

3 Lịch sử vấn đề

3.1 S ự ra đời của màu sắc

Theo thông tin từ hai trang web www.colourtherapyhealing.com và

hàng ngàn năm nay Có thể điểm qua những mốc sự kiện quan trọng trong lịch sử phát triển

đại Khoảng năm 1550 trước Công nguyên, những người thợ xây dựng của Ai Cập đã biết

tập trung vào khía cạnh khoa học Kiến thức và triết lý về màu sắc đã được truyền lại cho đời sau Đến thời kì của Aristoteles (384-322 tr.CN), ông khám phá ra cách trộn lẫn 2 màu

dụng những tia màu để chữa bệnh cùng với âm nhạc và thảo mộc

phương diện kinh nghiệm tinh thần cơ bản và đặc sắc của loài người” [dẫn theo 13]

Như vậy, màu sắc ra đời và tồn tại cùng với sự tồn tại và phát triển của con người, được phản ánh vào trong ngôn ngữ Nhân loại đã trải qua chặng đường hàng thế kỷ để phân

3.2 L ịch sử nghiên cứu biểu tượng màu sắc

3.2.1 Vi ệc nghiên cứu biểu tượng màu sắc trên thế giới

1 Hippocrates (460-370 tr.CN) là mộtthầy thuóccủa thờicủaPericles (Hy Lạp cổ đại), và được xem là

mộttrong những nhân vậtnổi bật nhất tronglịch sử y học Ông được nhắc đếnnhưlà cha đẻ củay họcphương Tây

2 Paracelsus (1443-1541) là người Đức – Thụy Sỹ, bác sĩ, nhà thực vật học, nhà giả kim, nhà chiêm tinh và huy ền bí chung

Nói chung, những công trình nghiên cứu liên quan tới màu sắc thường chỉ nghiên cứu dưới góc độ ngôn ngữ (từ ngữ chỉ màu sắc) hay văn học (xem màu sắc như một yếu tố hình

3

Berlin và Paul Kay đã nghiên cứu thực nghiệm trên 78 ngôn ngữ khác nhau, và đưa đến hai điểm quan trọng Thứ nhất, mặc dù các ngôn ngữ khác nhau về số lượng các từ chỉ màu cơ bản, song các từ ngữ chỉ màu sắc của tất cả các ngôn ngữ đều có xu hướng chung là được dựa trên sự nhận thức màu sắc cơ bản, cụ thể là đen, trắng, đỏ, xanh lá cây, vàng, xanh dương, nâu, tím, màu hồng, cam và màu xám Thứ hai, ngôn ngữ có xu hướng thêm các thuật ngữ theo một thứ tự nhất định Ví dụ, một ngôn ngữ nếu chỉ có hai thuật ngữ sẽ có một

từ chỉ màu nóng (trong đó bao gồm trắng, đỏ, vàng và các màu sắc ấm khác) và một từ chỉ màu lạnh (bao gồm các màu đen, xanh lá cây, xanh dương và màu lạnh khác) Brent Berlin

quá trình phát triển từ vựng chỉ màu cơ bản kể từ nghiên cứu này của Berlin và Kay Cuốn sách này đại diện cho nghiên cứu đầu tiên về mối quan hệ giữa cấu trúc ngôn ngữ và nhận thức một cách có hệ thống [dẫn theo 13]

Dugan H (người Mỹ) đã nghiên cứu hệ thống màu sắc với nguồn gốc văn hóa xã hội Họ

3 Chương này đã được Đoàn Khương Duy dịch sang tiếng Việt, Nguyễn Tiến Văn hiệu đính, với nhan đề

đã đi đến kết luận rằng mối quan tâm đến màu sắc nảy sinh ở loài người nhất định phải qua quá trình lao động và sinh hoạt cộng đồng, và những từ ngữ chỉ màu sắc chỉ xuất hiện trong

điển những màu sắc chủ yếu của thiên nhiên Trên cơ sở đó, G Alen kết luận: “Tất cả

đồng” Những kết quả nghiên cứu về từ ngữ chỉ màu sắc của mỗi dân tộc góp phần xác định đặc điểm văn hóa của dân tộc ấy Và một số nhà nghiên cứu như M Luise, M Hecovit (dù

Gheerbrant đã khám phá sự đa dạng của các nền văn hóa, giải thích ý nghĩa các biểu tượng

cơ bản của nhân loại, trong đó có màu sắc Hai tác giả đã trình bày khá chi tiết về biểu tượng màu sắc của các nước trên thế giới, chủ yếu Tây

3.2.2 Vi ệc nghiên cứu biểu tượng màu sắc ở Việt Nam

Ở Việt Nam, nghiên cứu về màu sắc không phải là vấn đề mới Có thể liệt kê khá

thơ ca

đã bàn về màu sắc trong nhiều tác phẩm thơ, và đi đến kết luận: tần số từ chỉ màu sắc trong thơ Việt Nam hiện đại xuất hiện hết sức phong phú và tinh tế, nó góp phần nâng cao hình tượng của thơ, đạt đến một trình độ nhất định

trước Cách mạng tháng Tám” (Khóa luận tốt nghiệp ĐH Sư phạm TP HCM, 1996) đã bàn

màu trong

- Tương tự, “Màu xanh trong thơ Nguyễn Bính”, Nguyễn Thị Thành Thắng (Ngôn ngữ

điểm trong phong cách nghệ thuật của Nguyễn Bính

hóa

cũng như ý nghĩa biểu trưng của một số màu sắc tiêu biểu

như chỉ ra một số ý nghĩa biểu tượng của chúng

trong thơ ca từ văn học trung đại đến nay và những ý nghĩa gợi ra từ màu tím ấy

Thăng Long trong thơ Nguyễn Du”, bước đầu đã chỉ ra màu sắc trong thơ Nguyễn Du, và đi

đến nhận định: Nguyễn Du thiên về sử dụng màu sắc mang tính biểu tượng

ngữ học – kí hiệu học, nghiên cứu màu sắc dưới góc độ biểu tượng học một cách đơn thuần,

trong thơ văn để phát huy hết những ý nghĩa của nó Ngôn ngữ, đặc biệt ngôn ngữ văn học

không thể không xem xét trong mối quan hệ với ngôn ngữ nghệ thuật, ngôn ngữ thơ ca

tượng: gắn biểu tượng vào trong ngôn ngữ thơ ca, để từ đó chỉ ra những ý nghĩa đặc sắc độc đáo của nó, qua cách nhìn và cách tri nhận của từng cá nhân cụ thể Mặt khác, điểm qua lịch

lưỡng trong quá trình thực hiện Người viết hi vọng, công trình này sẽ đóng góp một phần

Lan Viên

4 Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu

trong thơ Chế Lan Viên

Để thực hiện mục đích đó, luận văn đề ra những nhiệm vụ sau:

Viên

Như vậy, chúng tôi xác định phạm vi nghiên cứu chính của luận văn là ý nghĩa và cách

5 Phương pháp nghiên cứu và nguồn ngữ liệu

5.1 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện nhiệm vụ của luận văn, người viết sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

đoạn đó

khái quát đặc điểm ý nghĩa của biểu tượng màu sắc trên thế giới, trong văn hóa Việt và trong thơ Chế Lan Viên

người viết có tiến hành so sánh đối chiếu với một số tác giả khác ở từng nội dung có liên

quan để thấy được nét tương đồng và dị biệt, từ đó hiểu rõ hơn ý nghĩa của biểu tượng màu

5.2 Ngu ồn ngữ liệu

Để thực hiện đề tài, luận văn đã thu thập, khảo sát màu sắc trong 12 tập thơ của nhà thơ Chế Lan Viên, gồm:

tập hợp trong tuyển tập Chế Lan Viên toàn tập)

− Ánh sáng và phù sa (1960)

− Hái theo mùa (1977)

Ngoài ra, khi cần so sánh đối chiếu, luận văn có khảo sát thêm một số tác phẩm của

6 Cấu trúc luận văn

chương:

Chương 1: Cơ sở lí thuyết và một số vấn đề hữu quan

Chương này trình bày những lí luận cơ sở về khái niệm biểu tượng, phân loại biểu tượng, khái niệm màu sắc và biểu tượng màu sắc Trong phạm vi chương này, chúng tôi cũng trình bày những ý nghĩa của biểu tượng màu sắc trong văn hóa thế giới và văn hóa

Chương 2: Ý nghĩa biểu tượng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên

Ở chương này, chúng tôi tiến hành khảo sát và thống kê thành hệ thống màu sắc trong thơ Chế Lan Viên, chỉ ra những màu sắc được sử dụng như những biểu tượng và phân tích

đối chiếu với một số tác giả khác ở những nội dung có liên quan để chỉ ra điểm độc đáo của

Chương 3: Phương thức xây dựng biểu tượng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên

Trong chương này, chúng tôi tìm hiểu các phương thức xây dựng biểu tượng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên, chỉ ra những điểm độc đáo, sáng tạo của ông ở phương diện này

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ THUYẾT VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ HỮU

QUAN 1.1 Khái quát về biểu tượng

Biểu tượng (tiếng Anh: symbol, tiếng Pháp: symbole) là một thuật ngữ được nhiều

ngành khoa học sử dụng với nhiều quan niệm khác nhau Thuật ngữ này có nguồn gốc từ

tiếng Hy Lạp: symbolon, có nghĩa là kí hiệu, dấu hiệu để nhận ra nhau là một

Thuật ngữ biểu tượng ra đời khá sớm, bắt nguồn từ câu chuyện tình yêu của một đôi

trai gái Không đến được với nhau, trước khi chia xa, họ đem tấm gương soi đập vỡ làm hai mảnh, mỗi người giữ một mảnh, hẹn nhau nếu lưu lạc thì sau này mỗi tháng cứ tới ngày chợ phiên, cầm mảnh gương ra chợ, thấy ai là người ráp đúng nửa còn lại thì đó là người cũ Nhờ vậy mà họ nhận ra nhau Từ câu chuyện ấy mà hình thành biểu tượng Như vậy, ban đầu, biểu tượng là một vật (mảnh sứ, gỗ, kính hay kim loại) được cắt làm đôi Hai người, có thể là người yêu, bạn bè, chủ nợ và con nợ, hai người sắp chia tay nhau lâu dài… mỗi người giữ một phần Sau này, ráp hai mảnh lại với nhau, họ sẽ nhận ra người xưa, tình bạn thuở trước, hay món nợ chưa trả Biểu tượng chia ra và lại kết lại với nhau như vậy nên nó chứa hai ý nghĩa: phân li và tái hợp Điều này cho thấy ý nghĩa của biểu tượng nằm ở hai mặt: vừa nằm ở sự gãy vỡ, vừa nằm trong các bộ phận bị tách rời của nó

Về sau, khoa học về biểu tượng hình thành và phát triển, có rất nhiều quan điểm khác nhau được đưa ra nhằm định nghĩa, lí giải về ý nghĩa của biểu tượng cũng như nêu lên vai trò của nó trong đời sống con người

nghĩa.”

thức cảm tính, là bước chuyển biến quan trọng từ nhận thức cảm tính sang nhận thức lí tính… Biểu tượng là hình ảnh khách thể đã được tri giác lưu lại trong bộ óc con người, và

do một tác động nào đấy được tái hiện, nhớ lại [dẫn theo 16]

ở ngoài thế giới khách quan tác động vào giác quan, làm cho ý thức nhận biết được hình ảnh

của vật, gây kích thích trở lại trí tuệ hay cảm giác Carl Gustav Jung, nhà phân tâm học

người Thụy Sỹ đã nêu định nghĩa về biểu tượng: “Biểu tượng là một danh từ, một tên gọi

hay một đồ vật, ngay cả khi là quen thuộc ở trong đời sống hàng ngày, nhưng vẫn chứa đựng những mối liên hệ về mặt ý nghĩa, bổ sung vào cái ý nghĩa ước định hiển nhiên và trực tiếp của chúng” [14] Như vậy, dưới góc nhìn tâm lí học, biểu tượng là hình thức cao nhất

của giai đoạn nhận thức cảm tính của con người Cùng với cảm giác và tri giác, biểu tượng

đã tạo ra những tiền đề cơ sở cho nhận thức lí tính Nó còn góp phần giúp con người nhận thức được những thuộc tính bản chất, tính quy luật của sự vật, đem lại nhiều hiểu biết sâu sắc về sự vật

thực khách quan và mang ý nghĩa tượng trưng khái quát, gồm hai bình diện là cái biểu đạt

và cái được biểu đạt [dẫn theo 16] Biểu tượng văn hóa chính là sự vật, hiện tượng nào đó

được sử dụng nhiều trong sinh hoạt văn hóa và dần dần được nâng cấp lên thành hình ảnh

có ý nghĩa biểu trưng nhằm nói lên ý nghĩa tinh thần ngoài ý nghĩa vật chất Biểu tượng văn hóa mang chiều sâu cảm xúc, tính dân tộc, tính thời đại Chẳng hạn, chiếc áo dài là biểu tượng của vẻ đẹp nữ tính, dịu dàng, kín đáo nhưng cũng đầy gợi cảm của người phụ nữ Việt Nam Chiếc áo dài, từ đời sống sinh hoạt thường ngày đã đi vào văn hóa dân tộc, thấm đẫm tinh thần, tình cảm của dân tộc Việt Nam

nó cũng có hai bình diện là cái biểu đạt và cái được biểu đạt Nhưng giữa biểu tượng và tín hiệu ngôn ngữ có sự khác nhau Sự khác nhau cơ bản nằm ở mối quan hệ giữa hai bình diện

cái biểu đạt và cái được biểu đạt: đối với hệ thống tín hiệu ngôn ngữ là không có lí do, còn

với biểu tượng, mối quan hệ ấy là có lí do và cái được biểu đạt luôn luôn rộng lớn hơn cái biểu đạt Về chức năng, tín hiệu ngôn ngữ thực hiện chức năng giao tiếp thuần túy, hướng

vào đối tượng giao tiếp, còn biểu tượng thực hiện chức năng nhận thức và biểu hiện đối tượng Riêng trong văn học, biểu tượng không chỉ mang nghĩa đen, nghĩa biểu vật, nghĩa miêu tả… mà nói đến biểu tượng là nói đến hiện tượng chuyển nghĩa, nghĩa bóng, nghĩa biểu cảm Thông qua biểu tượng ta thấy được những thông điệp gửi gắm cũng như cảm thức thẩm mĩ của tác giả Chẳng hạn, chiếc áo yếm là một biểu tượng đặc sắc trong ca dao Chiếc yếm trở thành một biểu tượng mang vẻ đẹp thanh thoát, nữ tính, gợi cảm, đồng thời là biểu tượng của tình yêu lứa đôi, của những lời hò hẹn:

Đi trong đám hội có chồng hay chưa?

- Ước gì sông rộng một gang Bắc cầu dải yếm cho chàng sang chơi

và cái được biểu trưng Mối quan hệ giữa các mặt này mang tính có lí do, tính tất yếu

Có thể nhận ra một số đặc điểm của biểu tượng như sau:

Thứ nhất, biểu tượng là nấc thang cao nhất của giai đoạn nhận thức cảm tính Cùng

với cảm giác và tri giác, biểu tượng làm nền cho giai đoạn nhận thức lí tính về sau, góp phần quan trọng để nhận thức về thế giới khách quan

Thứ hai, biểu tượng bao giờ cũng bao gồm hai bình diện là cái biểu đạt và cái được

biểu đạt Trong đó, cái được biểu đạt luôn luôn rộng lớn hơn cái biểu đạt

Thứ ba, biểu tượng mang đậm màu sắc tâm linh, mang tính dân tộc, tính thời đại [dẫn

theo 16]

Nói tóm lại, biểu tượng là một kích thích, là một gợi mở giúp chúng ta vượt qua dáng vẻ bên ngoài để đi tìm ý nghĩa ẩn kín, thiêng liêng và đạt tới cõi siêu thực.Biểu tượng là loại hình kí hiệu rất cổ xưa ra đời từ buổi bình minh của lịch sử hình thành nhân loại, là công cụ của tư duy trong tiến trình nhận thức của con người Nó là con đẻ của sự liên tưởng và tưởng tượng, giúp cho con người khám phá ra thế giới đầy ý nghĩa

1.1.2.1 Các loại biểu tượng

Xét về nguồn gốc nảy sinh, có thể chia biểu tượng thành hai loại: biểu tượng gốc và biểu tượng quy ước

có hình thức vật chất, cũng có thể không có hình thức tồn tại vật chất mà chỉ là một ý niệm tinh thần của con người Chẳng hạn, từ mẫu gốc “nước” có thể nảy sinh các biểu tượng ao, hồ, đầm (có hình thức vật chất), hà bá, thủy thần (không có hình thức tồn tại vật chất)…

- Biểu tượng qui ước: là những biểu tượng ra đời dựa trên những qui ước của một

cộng đồng văn hóa nào đó Ví dụ, cây thập tự là biểu tượng qui ước của cộng đồng kitô

Tuy nhiên, sự phân biệt hai loại biểu tượng này cũng không hẳn rạch ròi Vì xét đến cùng thì biểu tượng qui ước chính là một dạng biểu hiện của biểu tượng gốc trong một nền văn hóa nhất định Chúng ta có thể tìm ra được mối liên hệ giữa biểu tượng qui ước với biểu tượng gốc hay một mẫu gốc nào đó Chẳng hạn, biểu tượng qui ước “cây thập tự” xuất phát từ biểu tượng gốc là sự khổ hình để đạt trạng thái thăng hoa về tinh thần Biểu tượng này có thể thấy trong thần thoại Hy Lạp kể về việc Prômêtê bị xiềng

1.1.2.2 Các cấp độ của biểu tượng

Sự hình thành nên một biểu tượng là cả một quá trình, đi từ mẫu gốc ban đầu, trở thành biểu tượng văn hóa, biểu tượng nghệ thuật

chung của nhân loại Trước một đối tượng nào đó, con người không chỉ khai thác những giá trị thực dụng của nó mà luôn có nhu cầu từ những giá trị thực dụng đó hướng đến những giá trị tinh thần và chức năng thẩm mĩ Chẳng hạn, trang phục ban đầu chỉ dùng

để che cơ thể, giữ ấm, về sau còn dùng để làm đẹp cho bản thân, thể hiện đẳng cấp vai

vế trong xã hội Mẫu gốc là những tín hiệu thẩm mĩ mà cái được biểu đạt của nó nảy

sinh từ chính những đặc điểm bản thể của cái biểu đạt và không trùng khít với các đặc điểm của cái biểu đạt Ví dụ, với mẫu gốc lửa, cái biểu đạt là sự vật “lửa” có những đặc

điểm: có ánh sáng, nóng, duy trì nhiệt Từ đó nảy sinh cái được biểu đạt với ý nghĩa khái quát: lửa là nguồn sống, là nhiệt huyết mạnh mẽ của mỗi con người Cái biểu đạt chức năng của lửa là để duy trì sự sống, cống hiến cho đời, là nội lực bên trong để thực hiện lí tưởng Như vậy, mẫu gốc nói một cách đơn giản là biểu tượng mẹ, là cái ban đầu, nguyên mẫu của các biểu tượng, đi vào trong tâm thức của các cộng đồng, có tính chất

kế thừa từ thế hệ này sang thế hệ khác

khác nhau, chịu sự tác động của những điều kiện kinh tế, xã hội, tự nhiên, tôn giáo khác

trúc, hội họa, điêu khắc…) hoặc tinh thần (tín ngưỡng, lễ hội, phong tục, văn học) có khả năng biểu hiện những ý nghĩa rộng hơn chính hình thức cảm tính của nó, tồn tại trong một tập hợp hệ thống đặc trưng cho một nền văn hóa nhất định: nghi lễ, hành vi kiêng kị, thần

linh, trang phục… Biểu tượng văn hóa là sự tồn tại ở bình diện xã hội, mang tính phổ quát của các biểu tượng phi trực quan Các biểu tượng văn hóa vừa giữ lại những ý nghĩa biểu trưng của mẫu gốc, vừa có sự điều chỉnh và biến đổi, tùy theo từng cộng đồng Chẳng hạn,

hiện được sức mạnh của mình trong tự nhiên nhưng trong văn hóa Việt Nam, “biển” lại là sức mạnh đe dọa, hình ảnh của miền đất dữ “Rồng” ở các nước phương Tây đại diện cho những thế lực xấu xa, độc ác còn ở phương Đông lại biểu trưng cho sự linh thiêng, cao quý Biểu tượng văn hóa liên quan đến hầu như tất cả các mặt của xã hội: kinh tế, chính trị, thể thao, âm nhạc, ẩm thực, kiến trúc, lịch sử… Biểu tượng văn hóa của mỗi cộng đồng ra đời trên cơ sở của môi trường sinh tồn tự nhiên mà chỉ các thành viên cộng đồng đó mới cảm nhận được theo cách nghĩ và cách chọn lựa riêng của mình để biến nó thành giá trị truyền thống của cả cộng đồng Nó thể hiện ở nếp sống, phong tục, tập quán, sự ưa thích, cách suy nghĩ… Tất cả tạo nên nét độc đáo, đặc sắc mà khi nhìn vào biểu tượng ngay lập tức người ta nhận ra diện mạo của cộng đồng đó

vào các loại hình nghệ thuật Tùy theo những đặc trưng loại hình nhất định của các ngành nghệ thuật (hội họa, sân khấu, văn học) mà có các hệ biểu tượng nghệ thuật khác nhau

Trong văn học, tồn tại biểu tượng ngôn từ Biểu tượng ngôn từ là biến thể của biểu

tượng văn hóa trong văn chương Các mẫu gốc, các biểu tượng văn hóa khi đi vào trong tác phẩm văn chương sẽ chịu sự chi phối của yếu tố ngôn ngữ, từ đó mà sản sinh ra các biểu tượng ngôn từ Nói cách khác, biểu tượng ngôn từ là các biểu tượng nghệ thuật cấu tạo lại thông qua tín hiệu ngôn ngữ trong văn học Ngôn ngữ chính là một hệ thống trung gian chuyển hoá các biểu tượng văn hóa sang biểu tượng văn học, tức là sự chuyển hoá các biểu tượng vào hệ thống từ ngữ của văn bản nghệ thuật Trong phạm vi ngôn ngữ

văn học, các biểu tượng nghệ thuật đều được chuyển thành “từ - biểu tượng” (word -

vừa mất đi một số nét nghĩa nhất định, đồng thời sáng tạo ra một số nét nghĩa mới

Có thể thấy mối quan hệ giữa biểu tượng văn hóa và biểu tượng ngôn từ là mối quan

hệ cấp bậc trong quá trình biểu tượng văn hóa đi sâu vào các lĩnh vực nghệ thuật để ở đó những ý nghĩa biểu tượng tiếp tục được lưu giữ và phát triển trở nên phong phú hơn Cũng chính bởi điều này mà có hiện tượng gọi là sự biến đổi ý nghĩa của biểu tượng Nghĩa là, dù

có nguồn gốc từ các biểu tượng văn hóa, khi thực hiện chức năng thẩm mĩ trong một tác phẩm văn học, biểu tượng đó được cấu tạo lại, tổ chức lại trong mối quan hệ với các nhân tố của tác phẩm, nảy sinh ra những ý nghĩa mới “Các nhà văn, nhà thơ dựa trên những mối quan hệ hoặc bổ sung, hoặc tương phản, hoặc đẳng cấu để tổ chức các tín hiệu thẩm mĩ hướng tới việc khắc hoạ nổi bật hình tượng nghệ thuật, cũng từ đó mà thể hiện một lối tư duy nghệ thuật riêng, một phong cách sáng tạo riêng” [18].

Trong biểu tượng ngôn từ, chúng ta có hai loại biến thể: biến thể từ vựng và biến thể kết hợp

+ Biến thể từ vựng là những hình thức diễn đạt khác nhau (các từ ngữ khác

nhau, các tên gọi khác nhau) để biểu đạt cùng một đối tượng Xét theo quan điểm ngữ nghĩa học đó là các từ đồng nghĩa hay các từ cùng một trường nghĩa - trường nghĩa biểu vật Chẳng hạn, biểu tượng “thuyền” đi vào ngôn ngữ có thể có các cách diễn đạt khác nhau: mái chèo, chiếc bách, con đò…

+ Biến thể kết hợp trong thơ là những cụm danh từ, tính từ, cụm chủ vị chứa

đựng tín hiệu thẩm mĩ có tác dụng cụ thể hóa cho biểu tượng Trong văn xuôi, biến thể kết hợp thể hiện trong mối quan hệ giữa tín hiệu thẩm mĩ với các yếu tố như sự kiện, nhân vật

Trong hai biến thể đó, biến thể kết hợp có vai trò quan trọng hơn vì nó đóng vai trò chủ yếu trong việc thể hiện ý nghĩa biểu trưng của tín hiệu

1.2 Màu sắc – từ biểu tượng văn hóa đến biểu tượng ngôn từ

1.2.1.1 Khái niệm màu sắc

thụ, sự phản chiếu hoặc là sự phát ra quang phổ Như vậy, có thể khái quát về màu sắc như

1.2.1.2 Biểu tượng màu sắc

đen, hố đen, cờ đen cắm ở bãi biển chỉ thời tiết xấu…Trong chiến tranh, cờ trắng để chị sự đầu hàng hoặc đề nghị ngừng bắn Tính có lí do của màu sắc giải thích vì sao có những màu được nhiều dân tộc nhìn nhận khá giống nhau Ví dụ, màu vàng dễ thấy từ xa, trong sương

tượng cho lòng dũng cảm, hy sinh gian khổ, cho cách mạng (Việt Nam, Trung Quốc, Triều Tiên )

Biểu tượng học về màu sắc thường xuất phát từ một trong các nguồn sau:

khách quan;

truyền thống;

Sự tương ứng của các màu sắc đối với những gì mà nó biểu trưng biến đổi theo từng nền văn hoá và từng nhóm người khác nhau, thậm chí theo từng cá nhân khác nhau Như vậy, từ những ý nghĩa ban đầu, đi vào từng nền văn hóa, qua cảm quan trực giác và tư duy

của từng cá nhân, biểu tượng màu sắc chứa đựng nhiều giá trị to lớn mà khi khám phá nó ta hiểu thêm nhiều điều về tác phẩm văn học, về thế giới quan của nhà văn nhà thơ

1.2.2.1 Ý nghĩa của màu sắc trong văn hóa các nước

nhưng ở hai nền văn hóa khác nhau lại mang những ý nghĩa biểu trưng trái ngược nhau.Dựa

nghĩa của màu sắc trong văn hóa các nước như sau:

a/ Màu tr ắng

cưới, các cô dâu Nhật Bản thường mặc kimono màu trắng với mong muốn may mắn, dễ

thường tạo cảm giác lạnh lẽo, đơn độc và thất bại Có thể đó là lý do những lá cờ đầu hàng

có màu trắng

viện sử dụng màu trắng, các thiên thần mặc đồ toàn trắng và các sản phẩm sữa, các sản phẩm giảm cân, giảm béo sử dụng tem màu trắng …

Algonkin…)

Màu đen là màu tang tóc nhưng nặng nề và khủng khiếp hơn màu trắng (màu tang trắng chỉ

sự trống vắng nhất thời, sẽ được tái sinh): Adam và Eva của đạo Zoroastre, bị Ahriman

tu sĩ đạo Kitô và đạo Hồi; ở Ai Cập, hình con bồ câu đen chỉ người quả phụ ở vậy cho đến

Phi, đây là màu của đất đai màu mỡ, của đám mây sắp mưa Vì vậy, màu đen của đất đai phì nhiêu được ngợi ca trong các cuộc hiến tế thần Địa ngục

được gọi là bête noire (con thú đen) Học sinh ở Anh gọi ngày thứ hai phải trở lại lớp học là

người mẹ: nhiều Thánh mẫu, nhiều Đức Mẹ Đồng Trinh da đen; các nữ thần Diane ở

tượng trưng cho Magna Mater (Mẹ Vĩ Đại),…

lý do tại sao các loại xe cao cấp (Mercedes, BMW, ) đều có màu đen Trang phục và các phụ kiện màu đen cũng tạo nên sự lịch thiệp, quý phái

tiêu cực (danh sách đen, truyện/sách/báo đen, ngày đen tối…)

c/ Màu đỏ

cảm và hy sinh, đó là lý do ta thấy một số quốc kỳ của một số nước có nền màu đỏ

đều gợi đến tình yêu

dục

đao phủ vận quần áo đỏ, là một người không được đụng đến vì anh ta đã chạm đến chính cái

- Màu đỏ tươi là hình ảnh của sự hăng say, của tuổi trẻ, của chinh chiến, của sức khỏe

và sự giàu có: nam nữ thổ dân châu Mỹ bôi màu đỏ lên mặt xem như kích thích sức mạnh

và gợi dục; ở các nước như Nga, Nhật Bản, Trung Quốc đều sử dụng màu đỏ trong các lễ hội dân gian, lễ cưới, sinh nhật,… Trong các cung điện hay hầu hết đồ dùng của người phương Đông đều có sự hiện diện của màu đỏ Thậm chí trong tín ngưỡng dân gian, các loại

đá quý màu đỏ như hồng ngọc, hồng lựu ngọc cũng được tin rằng có khả năng bảo vệ cơ thể chống lại bệnh tật Ví dụ như ở Rome, trẻ em đeo san hô đỏ như bùa hộ mệnh

tía

d/ Màu vàng

hoàng đế Theo hệ biểu tượng của Trung Hoa, vàng là màu của hoàng đế vì hoàng đế đứng

ở trung tâm vũ trụ, như mặt trời nằm giữa trung tâm bầu trời

mạnh mẽ Màu vàng mang lại cảm giác ấm áp, làm tăng sự thích thú và khả năng hoạt động trí óc

hết các tư liệu từ xưa đến nay đều đồng nhất màu xanh dương với ý nghĩa hòa bình và sự vững chắc, tin cậy Một lý giải khá hợp lý cho điều này chính là bầu trời và đại dương Màu

xanh trong bao la của bầu trời cũng như sự tĩnh lặng khi nhìn từ xa của đại dương như những điều tồn tại bất biến, có thể khiến con người ta thư thái và phản ánh bản chất thật trong tâm hồn người Không phải ngẫu nhiên mà trong các lá cờ của các tổ chức trên thế giới đều có màu xanh da trời Đó là biểu tượng của hòa bình và tình hữu nghị

nước khoáng thường có màu xanh dương

thông cảm

nghiệp cao, mang lại cảm giác an tâm

f/ Màu xanh lá cây

tươi mát màu mỡ Tặng ai đó một vật màu xanh lá cây vào buổi sáng tức là đem lại sự tốt lành cho người đó Người ta tung lá cỏ về phía trăng non để làm cho tháng mới tốt lành Ở

mô lớn nhất trên thế giới, và cũng là màu mà mắt ta có thể dễ dàng nhận ra dưới nhiều cấp

độ đậm nhạt nhất

thần thông thái Thoth dẫn dắt linh hồn đến sống ở một ngọn đồi xanh lá, nơi sự sống là vĩnh hằng và trí tuệ muôn đời Người La Mã lại cho rằng màu xanh lá là màu của thần Mercury,

vị thần sở hữu trí óc tinh khôn và nhanh nhẹn Cũng vì vậy mà sao Thủy (Mercury) cũng được xem là hành tinh chủ trì cho trí óc và kiến thức

sử dụng màu xanh lá báo hiệu “được phép đi”

g/ Màu da cam

nhưng tùy theo sự cân bằng này có xu thế bị phá vỡ theo hướng này hay hướng kia thì nó sẽ

hyacinthe màu da cam được xem là biểu tượng của lòng chung thủy; biểu trưng cho một trong mười hai bộ tộc của Israel trên miếng bố tử của vị Đại tư tế thành Jérusalem; vương

Theo hướng tượng trưng cho sự không chung thủy và tà dâm: theo những truyền thống bắt

Nó đi liền với sự vui tươi, nhẹ nhàng và tươi mát Màu cam biểu trưng cho sự cố gắng, thu hút, quyết rũ, hạnh phúc, sáng tạo

Màu cam không được xem là màu chủ đạo trong các nền văn minh cổ xưa Nó thường

bị dung hòa với màu đỏ hoặc màu nâu Nhưng ngày nay, do tính chất nổi bật của mình nên màu cam được sử dụng với mục đích báo hiệu, cảnh báo trong các thiết bị an toàn là chủ yếu Màu cam hoàn toàn nổi bật trên nền trời màu xanh, hoặc màu đen Vì vậy, những bộ áo công nhân có màu cam dạ quang, hộp đen của máy bay thật ra cũng có màu cam

h/ Màu tím

hoàng tộc thì không được phép mặc trang phục màu này Đẳng cấp của màu “tím Tyran” được hình thành bởi tính chất đẹp quý hiếm của nó Đây là loại thuốc nhuộm màu tím thời

xa xưa được xem là khó tìm nhất, chỉ có được khi nghiền mịn vỏ một loài nhuyễn thể đặc biệt duy nhất tìm thấy ở thành phố thương mại Tyre xứ Phoenecian, gần vùng biển Địa

Trung Hải Người xưa kể rằng phải cần 9.000 vỏ nhuyễn thể mới tạo ra được 1 gram bột màu này Hiển nhiên chỉ có những người đứng đầu đất nước, thừa tiền dư của, mới có thể chi trả cho loạt bột nhuộm đắt tiền này

cho hầu hết mọi người

i/ Màu xám

những ý nghĩa này bắt nguồn từ màu sắc của những đám tro tàn

1.2.2.2 Ý nghĩa của màu sắc trong văn hóa Việt Nam

Ở mỗi dân tộc, tập quán vận dụng màu sắc phụ thuộc vào những quan niệm khác nhau

phục: Mẫu đệ nhất - màu đỏ, Mẫu đệ nhị - màu xanh, Mẫu đệ tam - màu trắng, Mẫu đệ tứ - màu vàng

dành riêng để tế thần và làm sắc phục cho các cụ thượng thọ Màu nâu sòng là của cửa thiền

Màu đen, màu nâu là trang phục rẻ tiền nhất của quần chúng nông dân Vì thế, màu đỏ, màu

dùng quan tài quàn người chết có màu đỏ vì họ quan niệm chết là sự mất đi chỗ này và thác

màu đỏ Và tấm vải đỏ này khi thay áo tượng thường được cắt nhỏ ban cho những em bé hay đau ốm, khó nuôi làm bùa đeo vào tay chân, cổ…

Nam như sau:

ỏi không được trọn vẹn)

b/ Màu đen

đen)

c/ Màu đỏ

giàu sang

ngườiViệt nói riêng (và phương Đông nói chung) đã liên tưởng từ hồng như một từdùng để

người con gái (má hồng, gót hồng, hồng nhan…)

d/ Màu xanh

thành xanh dương và xanh lá cây Khi nghĩ về nghĩa biểu tượng của màu xanh, người ta chỉ nghĩ đến màu xanh lá Các ý nghĩa của màu xanh dương chủ yếu vay mượn từ nước ngoài

xanh, đầu xanh)

xanh)

- Biểu trưng cho các tầng lớp xã hội, hạng người (áo xanh là áo của những cô hầu gái

e/ Màu vàng

lòng đất sâu có một con suối màu vàng Người chết chọn sâu xuống lòng đất, yên nghỉ ở đó

f/ Màu nâu

trong đời sống thường ngày Theo quan niệm của người Việt, màu nâu gần với màu cây, màu bùn nên người ta gán cho nó ý nghĩa của sự giản dị, quê mùa trong nếp sống con người

g/ Màu tím

này thường gắn với tuổi học trò ngây thơ, lãng mạn

h/ Màu xám

trí thức ra nước ngoài Ý nghĩa này của màu xám trong văn hóa Việt có lẽ do ảnh hưởng từ phương Tây

Các biểu tượng văn hóa là các mẫu gốc của thơ ca Với nghệ thuật ngôn từ, ngôn ngữ chính là một hệ thống trung gian chuyển hoá các biểu tượng văn hóa sang biểu tượng văn học, tức là sự chuyển hoá các biểu tượng vào hệ thống từ ngữ của văn bản nghệ thuật Không phải là tất cả, nhưng khi được sử dụng vào trong thơ ca, hầu hết các từ trong hệ

thống từ ngữ trên sẽ trở thành cácword – symbols (từ - biểu tượng) Những từ - biểu tượng

này không phải mang trong nó tất cả ý nghĩa của biểu tượng văn hoá (mẫu gốc) của một nền văn hoá mà tùy theo sự tri nhận, tuỳ theo tư duy nghệ thuật của người nghệ sĩ mà chúng được tổ chức, sắp xếp trong những sự kết hợp theo những quan hệ hoặc tương tác bổ sung hoặc tương phản để làm nổi bật hình tượng Cũng theo đó mà chỉ một số ý nghĩa biểu tượng

của mẫu gốc được hiện thực hoá ở các word – symbols Chính điều này tạo một sự khác

biệt có thể gọi là về cấp độ trong sự chuyển hoá của các mẫu gốc (biểu tượng văn hóa) thành các biểu tượng ngôn từ

Như vậy ta có thể thấy rằng trong mối quan hệ giữa ngôn ngữ và thực tại khách quan,

Màu sắc cũng vậy, từ những thực thể khách quan bên ngoài, đi vào trong tác phẩm văn học, chịu sự cho phối của ngôn ngữ cũng như cảm quan, tư duy của tác giả lại trở thành các biểu tượng ngôn từ màu sắc Tóm lại, biểu tượng văn hóa màu sắc và biểu tượng ngôn từ màu sắc là hai cấp độ trong quá trình tư duy từ văn hóa đến nghệ thuật ngôn từ Cụ thể, biểu tượng văn hóa màu sắc có vai trò như là cổ mẫu, mẫu gốc, là nguồn ý nghĩa mang đậm nét văn hóa dân tộc cho biểu tượng ngôn từ Và khi đi vào nghệ thuật ngôn từ thơ ca, trở thành biểu tượng thơ ca, ý nghĩa của biểu tượng văn hóa màu sắc đã được làm phong phú hơn, giàu có hơn để rồi đến một lúc nào đó, những ý nghĩa của biểu tượng thơ ca lại hội nhập vào

ý nghĩa của biểu tượng văn hóa, làm phong phú hơn ý nghĩa của biểu tượng văn hóa và cũng

qua đó mà thể hiện sự tri nhận ngày một sâu sắc hơn về một biểu tượng trong đời sống văn hóa, văn học của dân tộc

CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA BIỂU TƯỢNG MÀU SẮC TRONG THƠ

CHẾ LAN VIÊN 2.1 Màu sắc trong thơ Chế Lan Viên

2.1.1.1 Tiêu chí thống kê

đào, son, thắm, hồng), xanh (xanh, biếc, chàm, lam, bích, lục), vàng, hồng, tím, nâu, xám

ở Việt Nam Quan niệm màu cơ bản của chúng tôi khác với lí thuyết về màu sắc của giải

trường hợp này, chúng tôi vô cùng cân nhắc, đối chiếu kĩ lưỡng, xem xét ngữ cảnh văn bản

để nhìn nhận chính xác ý nghĩa của nó

đại lịch sử, nội dung cũng như bút pháp Chế Lan Viên cũng có những thay đổi nhất định

giai đoạn trước Cách mạng tháng 8/1945 (1937 - 1945), giai đoạn chống Pháp và chống Mĩ xâm lược (1945 - 1975) và giai đoạn cuối đời (1975 - 1989) Như đã nói, ý nghĩa của biểu tượng không giới hạn ở một hay một số ý nghĩa mà luôn sinh sôi nảy nở những ý nghĩa mới khi đi vào từng nền văn hóa, từng lĩnh vực nghệ thuật Đặc biệt, trong văn học, dưới sự cảm

tượng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên cũng vậy Chúng tôi chia sáng tác của ông thành ba

nhau cũng như sự biến chuyển ý nghĩa màu sắc qua các thời kì đó

được khảo sát, tần suất là tần số xuất hiện trung bình của từ ngữ chỉ màu sắc trên một tác

được tính là 43/70x100 = 61,43%, tần suất được tính là 145/43 = 3,37

Để đánh giá việc sử dụng màu sắc trong thơ Chế Lan Viên một cách khách quan, người viết tiến hành đối chiếu với số liệu mà người viết khảo sát và thống kê được ở một số

hơn so với Xuân Diệu, Xuân Quỳnh và thấp hơn Tố Hữu

Bảng 2.3 Tần số từ chỉ màu sắc mang tính biểu trưng

- Thứ nhất, màu sắc là một nội dung được quan tâm trong tác phẩm thơ ca của các tác

trưng trong tác phẩm của Chế Lan Viên khá lớn, cao hơn hẳn những tác giả được khảo sát Điều này càng cho thấy màu sắc trong thơ Chế Lan Viên không chỉ là một thuộc tính của sự

Như đã rút ra kết luận ở trên, Chế Lan Viên sử dụng đầy đủ màu sắc trong hệ thống màu cơ bản, gồm: trắng, đen, đỏ, xanh, vàng, hồng, nâu, tím, xám Hơn nữa, ông còn chú ý

đều mang ý nghĩa biểu tượng hay chỉ tập trung vào một số màu sắc chủ đạo?

Để trả lời những câu hỏi này, chúng tôi đã thống kê số lượng màu sắc cụ thể được sử

Bảng 2.4 Tỉ lệ % màu sắc sử dụng trong thời kì 1937 – 1945

T ỉ lệ % của nhóm màu

Bảng 2.5 Tỉ lệ % màu sắc sử dụng trong thời kì 1945 - 1975