biểu tượng nghệ thuật trong thơ xuân diệu

Bởi các biểu tượng nghệ thuật ấy có vị trí to lớn trong việc giúp người nghiên cứu dễ dàng tiếp cận với tác phẩm, dễ dàng nắm bắt thế giới nghệ thuật của nhà văn, và tất nhiên cũng sẽ dễ

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Đoàn Thị Hồng Sương

TRONG THƠ XUÂN DIỆU

Thành ph ố Hồ Chí Minh – 2014

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Đoàn Thị Hồng Sương

TRONG THƠ XUÂN DIỆU

Chuyên ngành: Lý luận văn học

Mã s ố: 60 22 01 20

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS TS NGUYỄN THỊ THANH XUÂN

Thành ph ố Hồ Chí Minh – 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình khoa học nghiên cứu của riêng tôi, có sự hỗ trợ từ Giảng viên hướng dẫn là PGS TS Nguyễn Thị Thanh Xuân Các nội dung nghiên cứu và

kết quả của đề tài này là trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ một công trình nghiên cứu nào trước đây

Nếu phát hiện có bất kỳ sự gian dối nào, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng, cũng như kết quả luận văn của mình

Tp Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 02 năm 2014

Tác giả

Tôi cũng xin gởi lời cảm ơn đến các thầy cô trường Đại học Sư phạm đã giảng dạy nhiệt tình và mang đến nhiều kiến thức bổ ích cho tôi trong suốt khóa học

Tôi xin gởi lời cảm ơn đến phòng sau đại học đã tạo mọi điều kiện cho tôi trong suốt chương trình học

Cuối cùng, tôi xin gởi lời cảm ơn đến người thân, bạn bè, đồng nghiệp đã quan tâm, giúp đỡ tôi hoàn thành khóa học và công việc nghiên cứu của mình

TP Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 02 năm 2014

Tác giả

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 1

LỜI CẢM ƠN 2

M Ở ĐẦU 5

1 Lý do ch ọn đề tài 5

2 M ục đích nghiên cứu, đối tượng nghiên cứu và phạm vi đề tài 6

3 L ịch sử vấn đề 6

4 Phương pháp nghiên cứu 9

5 Nh ững đóng góp dự kiến 11

6 C ấu trúc của luận văn: 11

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 12

1.1 Khái ni ệm biểu tượng 12

1.1.1 Biểu tượng 12

1.1.2 Biểu tượng văn hóa 16

1.1.3 Biểu tượng văn học 17

1.2 Bi ểu tượng nghệ thuật trong thơ 21

1.3 Hành trình sáng tác và nh ững đóng góp về thơ của Xuân Diệu trong nền thơ ca dân t ộc 32

1.3.1 Hành trình sáng tác của Xuân Diệu 32

1.3.2 Những đóng góp về thơ của Xuân Diệu trong nền thơ ca dân tộc 35

CHƯƠNG 2: NHỮNG BIỂU TƯỢNG NGHỆ THUẬT TIÊU BIỂU TRONG THƠ XUÂN DIỆU 37

2.1 Biểu tượng Mùa xuân 37

2.1.1 Mùa xuân trong thơ 37

2.1.2 Mùa xuân trong thơ Xuân Diệu 39

2.2 Biểu tượng Hoa 50

2.2.1 Hoa trong thơ 50

2.2.2 Hoa trong thơ Xuân Diệu 53

2.3 Biểu tượng trái tim 63

2.3.1 Trái tim trong thơ 64

2.3.2 Trái tim trong thơ Xuân Diệu 65

2.4 Biểu tượng trăng 79

2.4.1 Trăng trong thơ 79

2.4.2 Trăng trong thơ Xuân Diệu 81

CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG BIỂU TƯỢNG TRONG THƠ

XUÂN DIỆU 96

3.1 Tính hệ thống và sự vận động của biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu 96 3.1.1 Tính hệ thống của biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu 96

3.1.2 Sự vận động của hệ thống biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu 99

3.2 Những đặc trưng nổi bật về nghệ thuật xây dựng biểu tượng trong thơ Xuân Diệu 101

3.2.1 Thủ pháp tạo nên sắc thái của biểu tượng 101

3.2.2 Thủ pháp tạo nên độ vang của biểu tượng 113

3.2.3 Thủ pháp tạo nên độ nén của biểu tượng 122

3.3 Sự giao hòa Đông và Tây trong biểu tượng thơ Xuân Diệu 126

3.3.1 Biểu tượng Mùa xuân 126

3.3.2 Biểu tượng Hoa 128

3.3.3 Biểu tượng Trăng 130

3.3.4 Biểu tượng Trái tim 132

KẾT LUẬN 136

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 139

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nghiên cứu biểu tượng ngày càng thu hút nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu

ở nhiều lĩnh vực khác nhau, trong đó nghiên cứu biểu tượng văn học chiếm một phần quan

trọng Khi nghiên cứu thơ ca người ta không thể bỏ qua nghiên cứu về hệ thống biểu tượng trong tác phẩm Bởi các biểu tượng nghệ thuật ấy có vị trí to lớn trong việc giúp người nghiên cứu dễ dàng tiếp cận với tác phẩm, dễ dàng nắm bắt thế giới nghệ thuật của nhà văn,

và tất nhiên cũng sẽ dễ dàng hiểu một cách hoàn chỉnh nhất về thông điệp mà tác giả muốn

gởi đến Từ đó, người nghiên cứu còn hiểu thêm về phong cách của tác giả, về nét văn hóa đặc trưng của đất nước, của dân tộc Chính vì vậy, để nhìn nhận đúng đắn và có cơ sở khoa

học về giá trị của tác phẩm và vai trò của nhà văn trong nền văn học dân tộc rất cần sự khảo sát, đánh giá, phân tích cấu trúc biểu tượng trong các tác phẩm thơ ca Và trong những năm

gần đây, vấn đề biểu tượng nghệ thuật, cấu trúc biểu tượng trong tác phẩm văn chương đã được nhiều nhà nghiên cứu, nhiều học giả trong và ngoài nước quan tâm Với tư cách là một tín hiệu của thời gian, biểu tượng nghệ thuật mang truyền thống văn hóa của dân tộc, nối kết nhân loại và gắn liền với phong cách nhà văn Trong văn học biểu tượng xuất hiện như một

tất yếu của tư duy sáng tạo, thủ pháp nghệ thuật và khơi gợi những ý nghĩa sâu xa Tuy ở

Việt Nam công việc nghiên cứu biểu tượng trong thơ ca chỉ mới bắt đầu nhưng đã hứa hẹn nhiều triển vọng

Phong trào thơ Mới 1932 – 1945 đã gây tiếng vang và đánh dấu một bước chuyển mình của to lớn của thơ ca dân tộc Quả thật, văn học Việt Nam giai đoạn này đã mang đến

những thành tựu vô cùng đặc sắc Nhất là về thơ với hàng loạt các tên tuổi để lại dấu ấn không phai với thời gian như: Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Huy Cận, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, Nguyễn Bính,… Và nhà thơ Xuân Diệu góp một phần không nhỏ vào “Một thời đại

thi ca” đó với một phong cách thơ rất riêng Đặc biệt ở mảng thơ ca, nhất là thơ tình yêu dường như Xuân Diệu vẫn chiếm vị trí số một trong lòng người đọc Và giai đoạn từ sau Cách mạng tháng Tám, Xuân Diệu vẫn có những đóng góp quan trọng cho nền văn học Việt Nam hiện đại Việc nghiên cứu tác phẩm thơ của Xuân Diệu cũng không phải là một vấn đề

mới mẻ Thế nhưng việc nghiên cứu tác phẩm thơ Xuân Diệu một cách hoàn chỉnh cả giai đoạn trước và sau Cách mạng tháng Tám theo hướng nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật thì hoàn toàn còn bỏ ngỏ Trong khi đó, với tư cách là một thành tố trong thi pháp thơ ca, biểu

tượng có tác động, thậm chí là có sự chi phối lớn trong việc hình thành cấu trúc chung của tác phẩm

Chính vì lý do đó, chúng tôi lựa chọn đề tài “Biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân

Di ệu” với mong muốn khảo sát, phân tích và bước đầu khái quát về hệ thống biểu tượng

trong thơ Xuân Diệu ở cả hai giai đoạn sáng tác Từ đó, chúng tôi mong muốn góp một phần

để việc đánh giá, tiếp nhận tác phẩm thơ Xuân Diệu được ngày càng hoàn chỉnh

2 Mục đích nghiên cứu, đối tượng nghiên cứu và phạm vi đề tài

2.1 M ục đích nghiên cứu

Dựa trên những lý thuyết về đặc điểm thể loại, thi pháp học, lý thuyết phê bình mới,

lý thuyết về nghiên cứu biểu tượng, chúng tôi muốn tiếp tục nghiên cứu văn học dưới cái nhìn của phê bình mới, của lí luận văn học Qua đó, chúng tôi muốn góp thêm tiếng nói

nhằm khẳng định thêm về những thành công trong thơ Xuân Diệu nói riêng và dòng thơ ca lãng mạn nói chung, đồng thời khắc họa phong cách thơ Xuân Diệu và vai trò của ông trong phong trào Thơ mới 1932 – 1945 cũng như những đóp góp xứng đáng ở mảng thơ ca sau Cách mạng tháng Tám

Thực hiện đề tài này, chúng tôi cũng mong muốn được đóng góp hữu ích vào việc nghiên cứu, phân tích, giảng dạy các tác phẩm thơ ca của Xuân Diệu ở nhà trường phổ thông

2.2 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi đề tài

Đối tượng nghiên cứu của luận án này là các biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân

Diệu Để việc tiếp cận và khảo sát, cũng như nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu được tiến hành thuận lợi, về mặt cơ sở lý luận chúng tôi xin khảo sát chủ yếu các tài liệu liên quan đến lý thuyết về biểu tượng Và trong phạm vi giới hạn của một luận văn tốt nghiệp thạc sĩ, chúng tôi xin xác định phạm vi nghiên cứu của đề tài để tránh đi lan man,

xa rời vấn đề Phạm vi đề tài luận văn “Biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu” là các

tập thơ của Xuân Diệu: Thơ Thơ, Gửi hương cho gió, Ngọn quốc kỳ, Hội nghị non sông,

Dưới sao vàng, Sáng, Mẹ con, Ngôi sao, Riêng chung, Mũi Cà Mau – Cầm tay, Một khối

h ồng, Hai đợt sóng, Tôi giàu đôi mắt, Hồn tôi đôi cánh, Thanh ca

3 Lịch sử vấn đề

Để biên soạn mục này chúng tôi đã khảo sát các công trình và một số bài báo nghiên

cứu về biểu tượng trong thơ ca và trong tác phẩm thơ Xuân Diệu Trong phần bày, chúng tôi xin trình bày theo từng vấn đề và theo trình tự thời gian như sau:

3.1 Một trong số những tài liệu có giá trị khi đề cập đến vấn đề biểu tượng nghệ thuật là các bài viết “Các biểu tượng trong nghệ thuật”, bài “Khám phá các biểu tượng

trong văn học” của tác giả Raymond Firth, Đinh Hồng Hải dịch Các bài nghiên cứu này đã

mang đến phần nào cái nhìn rõ hơn về biểu tượng nghệ thuật Ở Việt Nam, có rất nhiều các nhà nghiên cứu chuyên nghiệp và không chuyên đề cập đến vấn đề biểu tượng nghệ thuật

Vũ Ngọc Phan trong bộ sách Tục ngữ, ca dao, dân ca đã có đề cập đến vấn đề biểu tượng trong ca dao Ông cho rằng: “Một đặc điểm trong tư duy hình tượng của nhân dân Việt Nam

v ề cuộc đời: đời người với con cò và con bống” Trong bài “Về việc nghiên cứu thi pháp

văn học dân gian” đăng trên tạp chí Văn học năm 1981, Chu Xuân Diên cho rằng: “Việc

nghiên c ứu thi pháp văn học dân gian bao gồm từ việc khảo sát những yếu tố thi pháp riêng

l ẻ như phép so sánh thơ ca, các biểu tượng và luật thơ…” [tr.22] Ông đã đặt ra vấn đề

nghiên cứu thi pháp văn học dân gian nhiều góc độ trong đó có biểu tượng thơ ca

Một số luận án triển khai liên quan đến biểu tượng nghệ thuật cũng đã khẳng định được ý nghĩa thực tiễn của nó Tiểu biểu là các công trình nghiên cứu của Trương Thị Nhàn

Năm 1991, trên Tạp chí Văn hóa dân gian, Trương Thị Nhàn có bài viết về Giá trị biểu

trưng của một số vật thể nhân tạo trong ca dao Tác giả đã tìm hiểu về ý nghĩa biểu trưng

của các vật thể như: khăn, áo, giường, chiếu, … và cho rằng khả năng biểu trưng văn hóa nghệ thuật của các vật thể nhân tạo tạo nên nét đặc trưng rất cơ bản trong nghệ thuật của ngôn ngữ ca dao Tiếp đó, đến năm 1992, Trương Thị Nhàn công bố bài viết “Tìm hiểu

ngôn ng ữ nghệ thuật ca dao qua một tín hiệu thẩm mĩ” đăng trên Tạp chí Văn hóa dân gian

Ở bài viết này, tác giả chủ yếu nghiên cứu về biểu tượng sông và cho rằng biểu tượng này tham gia vào hệ thống biểu hiện của ngôn ngữ nghệ thuật ca dao và có giá trị của một tín

hiệu thẩm mĩ Đến năm 1995, luận án “Sự biểu đạt bằng ngôn ngữ các tín hiệu thẩm mĩ

không gian trong ca dao” nghiên cứu hàng loạt các biểu tượng như núi, sông, rừng, biển, đình, chùa, cầu, thuyền, … đã góp phần đáng kể ở lĩnh vực lí thuyết và ứng dụng thực hành

Mặc dù tác giả xem xét dưới góc độ ngôn ngữ học nhưng đã phân tích làm rõ các lớp ngữ nghĩa tiềm ẩn trong mỗi biểu tượng đó

Gần đây, một số biểu tượng được nghiên cứu dưới bình diện văn hóa cũng như văn

học đã đem lại nhiều hiểu biết thú vị, độc đáo Đó là biểu tượng hoa hồng trong bài viết

“Hoa hồng trong ca dao” của Nguyễn Phương Châm đăng trên Tạp chí Nguồn sáng dân gian năm 2001, biểu tượng chiếc áo trong bài viết “Biểu tượng chiếc áo trong đời sống tinh thần

người Việt qua thơ ca” của Nguyễn Thị Ngân Hoa đăng trên Tạp chí Ngôn ngữ năm 2001

3.2 Riêng về việc nghiên cứu thơ Xuân Diệu cũng khá phong phú Nhiều nhà nghiên

cứu thơ Xuân Diệu dưới nhiều góc độ khác nhau như văn hóa, lí luận văn học, phê bình văn

học và cả ngôn ngữ học Lê Tiến Dũng với luận án tiến sĩ “Những cách tân nghệ thuật trong

thơ Xuân Diệu giai đoạn 1932 – 1945”, bài viết “Sáng tạo và đóng góp của thi sĩ Xuân Diệu vào ti ến trình thơ Việt Nam hiện đại” in trên tạp chí Trung học phổ thông đã đi sâu nghiên

cứu về thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu và chỉ ra những đóng góp to lớn của Xuân Diệu trong nền thơ ca Việt Nam

Trong cuốn sách “Thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu thời kì trước 1945”, tác giả Lê

Quang Hưng đã trình bày rất kĩ về hình tượng cái tôi và hình tượng thế giới trong thơ Xuân

Diệu trước Cách mạng tháng Tám Tác giả đã chú ý làm rõ các hình tượng tiêu biểu như hình tượng Cái tôi cá nhân phân cực, hình tượng Thế giới du dương, Thế giới u sầu mù

mịt để từ đó khẳng định vị trí cao của Xuân Diệu trong phong trào Thơ Mới ở thời kì cực

thịnh Ông viết: “Hạt nhân của cấu trúc nghệ thuật thơ Xuân Diệu là hình tượng cái tôi cá

nhân v ới những quan điểm về cuộc đời, với tư thế trữ tình độc đáo…” [tr.225] Năm 2007,

luận án “Tìm hiểu phương thức ẩn dụ trong tiếng Việt” (thể hiện qua ca cao trữ tình, thơ tình

Xuân Diệu và thơ tình Xuân Quỳnh) cũng có khảo sát một số hình ảnh làm cơ sở liên tưởng theo phương thức ẩn dụ trong thơ tình Xuân Diệu như: hoa, tháng giêng, lá, cành, máu,… Tác giả cũng đã chia các hình ảnh đó theo các nhóm khác nhau:

- “Các hi ện tượng tự nhiên: mây, gió, trăng, sao, trời đất, nắng mưa, ngày, đêm, …

- Các đồ dùng như: thuyền, ghe, gương, chỉ, đàn, dây, …

- Các lo ại thực vật: hoa, cỏ, cây, lá, cành, …

- Các động vật: chim, cá, ong, bướm …

- Các b ộ phận cơ thể người: răng, chân, tay, mặc, ngực, tim, lòng, …

nhằm làm rõ phương thức liên tưởng ẩn dụ trong thơ tình Xuân Diệu Tác giả cho rằng Trăng có tính biểu trưng cho người con gái còn trẻ, sự thủy chung, thời gian, một tháng, nhân chứng cho tình yêu, vật thể nguyên vẹn, qui luật, …

Riêng việc nghiên cứu thơ Xuân Diệu từ lí thuyết biểu tượng nói chung, đặc biệt biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Diệu ở cả hai giai đoạn đến nay vẫn chưa thấy một công trình chuyên khảo cụ thể nào Năm 2008 luận văn thạc sĩ của tác giả Đỗ Ngọc Thư với đề tài

“Kh ảo sát các tín hiệu thẩm mĩ Mùa xuân và Trái tim trong thơ Xuân Diệu” nghiên cứu từ

góc độ ngôn ngữ học cũng đã đề cập đến hai trong số các biểu tượng thơ Xuân Diệu Công trình nghiên cứu này đã khảo sát biểu tượng Mùa xuân và Trái tim và chỉ ra nội hàm của chúng Điều này đã góp một phần vào những bước tiếp cận hoàn chỉnh về thơ ca của Xuân

Diệu Tuy nhiên, tác giả luận án cũng chỉ mới nêu ra hai tín hiệu thẩm mĩ và khái quát về ý nghĩa tư tưởng của chúng theo góc độ ngôn ngữ học chứ chưa đi sâu vào ý nghĩa biểu tượng, cũng như về tính tư tưởng và tính nghệ thuật của nó một cách cụ thể

Nhìn chung, đây là đề tài đã và đang thu hút được sự chú ý của nhiều nhà khoa học khi tìm hiểu về thi pháp thơ Xuân Diệu Nhưng việc nghiên cứu biểu tượng một cách toàn

diện, hệ thống, nghiên cứu biểu tượng nhìn từ cảm hứng nghệ thuật và từ thủ pháp nghệ thuật, chú ý đến tính chất động và tĩnh của biểu tượng, sự vận động của nó trong cấu trúc bài thơ, … vẫn còn là một công việc cần bổ sung, hoàn chỉnh Một số biểu tượng đã được phân tích, tìm hiểu nhưng vẫn còn thiếu cái nhìn tổng quát, thật sự hệ thống về các biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Diệu

Với mục đích tiếp tục việc nghiên cứu nói trên, chúng tôi đã chọn đề tài “Biểu tượng

ngh ệ thuật trong thơ Xuân Diệu” Bên cạnh một số thuận lợi có được từ việc tiếp thu thành

quả nghiên cứu của các công trình đi trước, chúng tôi cũng gặp khá nhiều khó khăn như: đối tượng nghiên cứu phức tạp, khối lượng tư liệu phải xử lí khá lớn,…

4 Phương pháp nghiên cứu

Vấn đề là nghiên cứu biểu tượng thơ Xuân Diệu liên quan đến yếu tố đời sống thực

tiễn, lịch sử xã hội, quê hương tác giả Chính vì vậy, chúng tôi nhận thấy ngoài việc sử dụng phương pháp chuyên ngành như Thi pháp học, Phê bình mới, Phê bình cấu trúc, chúng tôi

cần sử dụng kết hợp với phương pháp liên ngành như Lịch sử, Văn hóa

- Phương pháp Thi pháp học: ở chương 2 và chương 3, chúng tôi sử dụng phương pháp Thi pháp học để khám phá nội dung ý nghĩa của từng biểu tượng cũng như

sự hình thành các biểu tượng trong tư duy thơ Xuân Diệu Thi pháp học cũng là một phương pháp nghiên cứu được sử dụng để thấy sự chi phối, tác động của các biểu tượng nghệ thuật lên phong cách sáng tác của Xuân Diệu

- Phương pháp Phê bình mới được sử dụng vào việc tìm hiểu tính tư tưởng và tính nghệ thuật của các biểu tượng thơ Xuân Diệu chủ yếu ở khía cạnh nghiên cứu là những biểu tượng nghệ thuật trong thơ ca

- Phương pháp Phê bình cấu trúc được sử dụng trong quá trình luận văn khảo sát cấu trúc nội tại của biểu tượng, mối quan hệ giữa các yếu tố bên trong làm nên ý nghĩa của biểu tượng thơ Xuân Diệu

- Phê bình liên ngành: Xuân Diệu là một tác giả lớn của thơ ca hiện đại Việt Nam, nghiên cứu biểu tượng thơ Xuân Diệu đòi hỏi cách tiếp cận liên ngành (Lịch sử, Văn hóa, …) Thơ Xuân Diệu phản ánh bộ mặt xã hội, thời đại và đời sống văn hóa của con người Việt Nam từ những năm trước cách mạng tháng Tám cho đến giai đoạn sau này Đặc biệt bầu không khí giai đoạn 1932 – 1945 và sự kiện cách

mạng tháng Tám thành công đã mang đến nhiều suy tư cho giới văn nghệ sĩ nói chung và Xuân Diệu nói riêng Vì vậy, một cách tiếp cận liên ngành là cần thiết cho quá trình nghiên cứu biểu tượng thơ Xuân Diệu

Ngoài ra, chúng tôi cũng sử dụng một số phương pháp phổ thông như thống kê Bên

cạnh đó, biểu tượng nghệ thuật là những tín hiệu thẩm mĩ tồn tại ở nhiều loại hình nghệ thuật, nhiều bộ phận văn học, nhiều môi trường văn hóa, … Vì vậy, khi nghiên cứu chúng tôi thấy cần thiết phải sử dụng thêm một số phương pháp khác như so sánh, phân tích, tổng

hợp

- Phương pháp thống kê: là phương pháp đầu tiên khi đi vào khảo sát và tìm hiểu biểu tượng thơ Xuân Diệu Phương pháp này cho phép xác định những chi tiết, hình ảnh xuất hiện với tần số dày đặc, giúp nhận ra những biểu tượng nào là tiêu biểu thể hiện thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu

- Phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp: dựa trên kết quả đã khảo sát được cùng với phương pháp này chúng tôi sẽ tiến hành phân tích, so sánh đối chiếu bản thân biểu tượng với biểu tượng khác trong thế giới nghệ thuật thơ Xuân Diệu và biểu tượng thơ của tác giả khác Mục đích là để tìm ra nét đặc trưng của biểu tượng thơ Xuân Diệu bên cạnh việc xác định biểu tượng nào đóng vai trò chủ đạo, cốt yếu làm nên phong cách thơ Xuân Diệu

5 Những đóng góp dự kiến

Bên cạnh việc tiếp thu thành quả của các công trình nghiên cứu đi trước, chúng tôi mong muốn có những đóng góp mới với đề tài này nhằm góp phần làm rõ biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu:

- Thống kê và miêu tả các biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Diệu

- Khảo sát biểu tượng ở nhiều mặt: nguồn gốc, chức năng, ý nghĩa, nghệ thuật xây dựng biểu tượng

- Xác định vai trò, vị trí của biểu tượng nghệ thuật trong việc hình thành phong cách thơ Xuân Diệu

- Vận dụng kết quả nghiên cứu vào việc giảng dạy tác phẩm Xuân Diệu trong nhà trường phổ thông

6 Cấu trúc của luận văn:

Luận văn “Biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu” gồm có 159 trang, trong đó

154 trang chính văn, ngoài phần Mở đầu (8 trang), Kết luận (3 trang), Tài liệu tham khảo

(94 đề mục), được chia thành các chương sau:

Chương 1: Những vấn đề chung ( 30 trang): chúng tôi dành để giới thuyết về khái

niệm biểu tượng và giới thiệu chung về nhà thơ Xuân Diệu

Chương 2: Những biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu trong thơ Xuân Diệu (66 trang):

luận văn khảo sát và đi sâu vào phân tích bốn biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu trong thơ Xuân Diệu ở cả hai giai đoạn sáng tác

Chương 3: Nghệ thuật xây dựng biểu tượng trong thơ Xuân Diệu (49 trang): luận văn

triển khai trên các phương diện: tính hệ thống, tính vận động, các thủ pháp nghệ thuật và sự giao hòa Đông Tây trong việc xây dựng biểu tượng trong thơ Xuân Diệu

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Khái niệm biểu tượng

1.1.1 Biểu tượng

Biểu tượng là một phần quan trọng không thể thiếu trong đời sống tinh thần nhân

loại Ngày nay, nghiên cứu biểu tượng đã và đang trở thành lĩnh vực được nhiều nhà khoa

học ở nhiều ngành khác nhau đặc biệt quan tâm Thế giới biểu tượng nói chung góp phần không nhỏ trong quá trình hình thành và phát triển của một cộng đồng, một dân tộc Biểu tượng mang lại những đặc sắc về văn hóa cho mỗi quốc gia Mỗi một nền văn hóa trên thế

giới này đều là sự tổng hòa của các hệ thống biểu tượng Jean Chevalier, tác giả của Từ điển

Bi ểu tượng văn hóa thế giới từng nhận xét rằng: “Nói chúng ta sống trong một thế giới

bi ểu tượng thì vẫn còn chưa đủ, phải nói một thế giới biểu tượng sống trong chúng ta”

[26,tr.XIV] Như thế, vai trò của biểu tượng đã được đánh giá khá chính xác với những gì chúng đóng góp trong đời sống của con người Việc đi sâu vào thế giới biểu tượng và mối quan hệ của biểu tượng với đời sống con người là một trong những phương thức giúp con người nhận ra giá trị của chính mình trong vũ trụ Thế giới biểu tượng vẫn còn là một thế

giới đầy kì ảo, mê hoặc và luôn có sức hấp dẫn đặc biệt Tiếp cận và lý giải nó là mong

muốn của nhân loại trên con đường đi đến tương lai

Trước hết, ta cần tìm hiểu: biểu tượng là gì?

Biểu tượng, theo tiếng Hán, biểu là bày ra, trình bày; tượng là hình ảnh, hình dạng

Biểu tượng là một hình ảnh cụ thể được bày ra, được thể hiện để nhằm biểu thị một ý nghĩa

trừu tượng Thuật ngữ chỉ biểu tượng trong tiếng Anh là symbol có nguồn gốc từ tiếng Hy

Lạp là symbollon (có nghĩa là kí hiệu, dấu hiệu để nhận ra nhau là một)

Biểu tượng (symbol) là một thuật ngữ được nhiều ngành khoa học sử dụng với những

nội hàm khác nhau Từ xa xưa, biểu tượng đã được dùng để chỉ một vật được cắt, tách ra làm đôi (thường là mảnh sứ, gỗ hoặc kim loại) Mỗi mảnh này được giữ bởi hai người (chủ -

tớ, người cho vay – người vay, tình nhân, chồng – vợ, …) Sau này, khi hai mảnh vỡ ấy có

cơ hội ráp lại với nhau thì họ sẽ nhận ra mối quan hệ cũ Như vậy biểu tượng chia ra và kết

lại với nhau chứa đựng hai ý tưởng phân li và tái hợp Điều này cũng đồng nghĩa rằng mọi

biểu tượng đều chứa đựng dấu hiệu bị đập vỡ: “Mọi biểu tượng đều chứa đựng dấu hiệu bị đập vỡ: ý nghĩa của biểu tượng bộc lộ ra trong cái vừa là gãy vỡ, vừa là kết nối những phần

của nó đã bị vỡ ra” [26, tr.XXIII]

Sau này, khi khoa học về biểu tượng được hình thành và phát triển hơn thì có rất nhiều quan điểm khác nhau được đưa ra nhằm lí giải về ý nghĩa của biểu tượng, mối quan

hệ và vai trò của biểu tượng trong đời sống của con người Sau đây, xin dẫn một vài ý kiến,

nhận định của các nhà nghiên cứu:

Theo T ừ điển Larousse cho rằng: “Biểu tượng là một dấu hiệu hình ảnh, bằng con

vật sống động hay bằng đồ vật, nó biểu hiện một điều trừu tượng, nó là hình ảnh cụ thể của

một sự vật hay một điều gì đó” [tr 78] Còn trong Dịch thuyết cương lĩnh của Chu Hy, nhà

triết học đời Tống thì giải thích về khái niệm biểu tượng như sau: “Tượng là lấy hình này để

tỏ nghĩa kia”, tức là dùng cái “có thể hiểu biết” để nói lên điều “khó có thể hiểu biết”, hay dùng cái cụ thể để nói cái trừu tượng, dùng cái tĩnh để nói cái động, dùng cái hữu hình để nói cái vô hình, …[68]

Theo phân tâm học Freud, biểu tượng diễn đạt một cách gián tiếp, bóng gió và ít nhiều khó nhận ra, niềm ham muốn hay các xung đột Biểu tượng là mối liên kết thống nhất

nội dung rõ rệt của một hành vi, một tư tưởng, một lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn của chúng … [26,tr XXIV]

Tóm lại, các ý kiến trên ít nhiều đều có sự khác nhau, song về cơ bản, tất cả đều chỉ

ra rằng, biểu tượng là những cách thức dùng hình ảnh này để bày tỏ ý nghĩa nọ, dùng hình ảnh cụ thể để thể hiện một ý nghĩa trừu tượng Hay nói cách khác, biểu tượng là sự thống

nhất của hai mặt: cái biểu đạt và cái được biểu đạt Cái biểu đạt có thể là một sự vật, một

hiện tượng, một hình ảnh, … cụ thể trong hiện thực khách quan hoặc trong tưởng tượng của con người Cái biểu đạt nhằm mục đích thể hiện cái được biểu đạt, tức là thể hiện những suy nghĩ, tâm tư, tình cảm của con người về cuộc sống, xã hội, thế giới (có thể đang xảy ra hoặc

đã xảy ra nhưng còn ăn sâu trong đời sống tâm hồn con người)

Con người tồn tại, trưởng thành từ những kinh nghiệm sống của thế hệ đi trước và tự

tạo ra kinh nghiệm sống cho chính mình Những kinh nghiệm đó thường được con người lưu giữ trong trí nhớ, đây chính là cơ sở tạo nên biểu tượng Và biểu tượng chính là hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, thế nhưng giữa các sự vật, hiện tượng trong hiện

thực khách quan và những ý nghĩa mà nó hàm chứa (dưới góc độ biểu tượng) không phải là

sự đồng nhất mà là một sự tương ứng ở nhiều khía cạnh, cấp độ, quan hệ khác nhau Chính điều này làm nên tính đa nghĩa của biểu tượng

Có thể xem biểu tượng như là một sự quy ước, hay nói đúng hơn, một trong những đặc điểm của biểu tượng là tính quy ước Đó có thể là quy ước của một cá nhân, một cộng

đồng hay một dân tộc Khi một nhà văn, nhà thơ thường xuyên sử dụng một hình ảnh nào đó trong các sáng tác của chính mình nhằm biểu hiện một thông điệp cá nhân về con người và

cuộc sống Độc giả tiếp xúc và nhận ra các hình ảnh quen thuộc đó, đồng thời khám phá ra các giá trị thẩm mĩ của những hình ảnh mà nhà văn, nhà thơ đã dụng công xây dựng Điều này làm cho tác phẩm, tác giả có sức sống với thời gian Đó là biểu tượng của cá nhân, mang tính quy ước của một tác giả nào đó Rộng hơn là những biểu tượng là quy ước của

cộng đồng Biểu tượng sẽ chỉ tồn tại khi nó được cộng đồng hiểu, chấp nhận Ở đây, ta phải

nhắc đến ý nghĩa ổn định của biểu tượng trong một thời kì lịch sử nào đó, trong một bối

cảnh xã hội nhất định Đã là biểu tượng, nó sẽ chết nếu đứng yên, bất biến Thế nhưng nếu

một sự vật, hiện tượng luôn luôn thay đổi về ý nghĩa thì khó mà tạo nên giá trị biểu tượng cho bản thân nó Biểu tượng phải vừa ổn định, vừa không ổn định

“Mỗi nhóm người, mỗi thời đại có những biểu tượng của mình: rung động trước cái

biểu tượng đó, tức là tham gia vào nhóm người và thời đại ấy” [26,tr XXXIII] Biểu tượng mang tính cộng đồng Bởi chỉ những sự vật, hiện tượng, hay hình ảnh được cộng đồng chấp

nhận, đồng tình rằng nó có chứa những ý nghĩa nào đó ở bên ngoài nó, thì nó mới trở thành

biểu tượng Sau khi trải qua thời gian, biểu tượng được hình thành, phát triển ổn định, chắc

chắn trong tâm thức cộng đồng Cũng chính vì biểu tượng mang tính cộng đồng, tính xã hội

mà trên thế giới có vô số các cộng đồng, dân tộc khác nhau, nên các sự vật, hiện tượng dù

giống nhau cũng không bao giờ chứa các ý nghĩa biểu tượng hoàn toàn giống nhau Trong

Luận án tiến sĩ Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, tác giả

Nguyễn Thị Ngọc Điệp đưa ra một số ví dụ về tính đa dạng của biểu tượng trong đời sống

của các cộng đồng dân tộc khác nhau trên thế giới: “Chẳng hạn, đối với người Hindu, thấm nhuần tư tưởng Vệ - Đà, con bò cái mang một ý nghĩa tinh thần khác hẳn đối với người nuôi

bò xứ Normandie Đối với người dân lao động Nga, trong thi ca dân gian, chim thiên nga, con tu hú mang những ý nghĩa tượng trưng sâu sắc mà ở các dân tộc khác không có” Mặc

dù không toàn toàn trùng khớp về những lớp nghĩa biểu tượng trong những cộng đồng, dân

tộc khác nhau, thế nhưng giữa chúng có một mối liên hệ liên kết con người lại với nhau Điều này thể hiện cụ thể qua một số biểu tượng mang tầm vóc quốc tế bên cạnh những nét riêng của dân tộc mình: chim bồ câu – biểu tượng của sự hòa bình, hoa – biểu tượng chỉ người con gái, …

Đến đây, sau khi trình bày những ý kiến, kiến giải sâu sắc về khái niệm biểu tượng, người viết xin đưa ra sơ đồ “siêu kí hiệu” của R Barthes để làm lời kết về khái niệm phức

tạp này

R Barthess đã tiếp thu khái niệm Ký hiệu học biểu thị và Ký hiệu học hàm nghĩa của

Hjelmslev vào hệ thống Ký hiệu học của mình Có thể tóm tắt sơ đồ "siêu ký hiệu" của R Barthes như sau :

Một là, hệ thống "Ký hiệu học biểu thị" [A] ( ký hiệu - thông thường )

Hai là hệ thống "Ký hiệu học hàm nghĩa" [B] (Biểu tượng – Siêu ký hiệu)

Hai hệ thống ký hiệu này lồng ghép với nhau tạo thành “hệ thống trong hệ thống” –

hệ thống biểu tượng (Xem sơ đồ 1.1)

Sơ đồ 1.1.1 Sơ đồ cú pháp ký hiệu học hàm nghĩa của R Barthes [19]

Sơ đồ trên đây đã thể hiện rõ là: trong hệ thống (B) ở bình diện "cái biểu đạt" (CBĐ)

- hình thức của hệ thống (B) đã là hệ thống ký hiệu học biểu thị (A) Còn ở bình diện "cái

được biểu đạt" (CĐBĐ) - nội dung của hệ thống (B) lại là một hệ thống ký hiệu nghĩa hàm nghĩa (ẩn dụ)

Cả hai hệ thống (A) và (B) trở thành “hệ thống"kép" tạo thành thế giới "siêu ký hiệu"

- Thế giới biểu tượng (Symbols)

Để dễ dàng hiểu được sơ đồ cú pháp "Ký hiệu học hàm nghĩa" của R Barthes trong

quá trình tiếp cận Ký hiệu học nghiên cứu biểu tượng, ta có thể chuyển đổi sơ đồ mẫu trên đây trở thành sơ đồ giải thích (Xem sơ đồ 1.1.2)

Sơ đồ 1.1.2 [19]

(A) Hệ thống Ký hiệu học biểu thị (ký hiệu biểu thị) bao gồm hai mặt: Hình ảnh, hình tượng biểu thị và ý nghĩa biểu đạt chúng tạo thànhh một ký hiệu thông thường (đơn nghĩa)

(B) Ký hiệu học hàm nghĩa (ký hiệu hàm nghĩa) bao hàm hai mặt: Ký hiệu biểu thị -

hiển ngôn, và ký hiệu ẩn dụ - mật ngôn Chúng tạo nên thế giới của "siêu ký hiệu" - thế giới

biểu tượng (đa nghĩa) [19]

1.1.2 Biểu tượng văn hóa

Toàn thư quốc tế về phát triển văn hóa (International thesaurus on cultural

development) của UNESCO đã đưa ra lời nhận xét rằng: “Văn hóa là tập hợp các hệ thống

biểu tượng, nó, nó quy định thế ứng xử của con người và làm cho một số đông người có thể giao tiếp với nhau, liên kết họ thành một cộng đồng riêng biệt”

Còn C Levy – Strauss cũng đã đưa ra một khái niệm tương tự như thế: “ Mọi nền văn hóa đều có thể xem như một tập hợp các hệ thống biểu tượng, trong đó xếp hàng đầu là

ngữ ngôn, các quy tắc hôn nhân, các quan hệ kinh tế, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo” [26, tr XXIII]

Khi tìm hiểu về biểu tượng văn hóa ta không thể không chú ý đến khái niệm văn hóa Văn hóa là tổng hòa các giá trị vật chất, tinh thần của con người được tạo nên do những tác động của chính con người lên tự nhiên và xã hội Văn hóa thể hiện quan niệm và cách ứng

xử của con người trước thế giới Khi nghiên cứu về biểu tượng văn hóa cũng là đang chạm vào các yếu tố văn hóa

Biểu tượng, như đã nói ở phần trên, là một vật được chia ra làm hai nửa, khi ghép lại

sẽ thể hiện một mối quan hệ, liên kết nào đó Biểu tượng được hình thành lâu dài và được

cộng đồng chấp nhận Nét văn hóa, bản sắc mỗi dân tộc thể hiện khá rõ nét qua hệ thống

biểu tượng của dân tộc đó Và biểu tượng văn hóa là những thực thể vật chất hoặc tinh thần (sự vật, hành động, hiện tượng, ý niệm, …) có khả năng biểu hiện ý nghĩa rộng hơn chính hình thức cảm tính của nó, tồn tại trong một hệ thống đặc trưng cho những nền văn hóa nhất định: nghi lễ, tín ngưỡng, phong tục, thần linh, …

Trong văn hóa Việt Nam và phương Đông, người ta có thể dễ dàng bắt gặp một loạt các

biểu tượng văn hóa như: nước, lửa, mặt trời, con rùa, con trâu, hoa sen, …

Những biểu tượng là dạng nguyên thủy nhất có thể được xem là cổ mẫu, mẫu gốc của

một nền văn hóa Đó là nguồn gốc phát sinh các biểu tượng mang tính truyền thống của các ngành văn học, nghệ thuật Có thể nói mẫu gốc, cổ mẫu là cấp độ đầu tiên của biểu tượng Khi đi vào đời sống văn hóa, trải qua sự biến đổi của thời gian và quá trình phát triển của văn minh loài người, các mẫu gốc có khả năng sản sinh ra nhiều biểu tượng văn hóa khác nhau Từ đấy, chúng luân chuyển, biến đổi và được bồi đắp thêm những ý nghĩa mới thông qua tư duy phong phú của con người Nhưng về cơ bản, mối liên hệ giữa chúng với mẫu gốc

vẫn tồn tại và in hằn dấu vết bởi những truyền thuyết, huyền thoại, cổ tích, nghi lễ, phong

tục,…

1.1.3 Biểu tượng văn học

Biểu tượng văn học là một biến thể loại hình của biểu tượng văn hóa Như đã nói, các

cổ mẫu, mẫu gốc chính là những dạng biểu tượng nguyên thủy, sau này được các tác giả văn

học sử dụng để xây dựng biểu tượng văn học trong sáng tác của mình Từ những biểu tượng văn hóa với những nét nghĩa đã được hình thành từ xưa, nhà văn, nhà thơ lựa chọn và sử

dụng trong tác phẩm văn học Từ đó, biểu tượng ấy được bồi đắp thêm nhiều lớp ý nghĩa

mới, chuyển tải thêm nhiều cảm xúc, tình cảm của tác giả về đời sống của con người đương đại Những hình ảnh, sự kiện, … của thế giới xung quanh được nhà văn, nhà thơ chắp nối, tái tạo theo một logic mới, trật tự mới để tạo ra những biểu tượng hoàn toàn mới mẻ dựa trên cơ sở những mẫu gốc Và biểu tượng văn học xuất hiện Trong văn học, khi nói đến

biểu tượng là người ta thường đề cập đến hai dấu hiệu nhận biết Biểu tượng là những hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, nhằm diễn đạt, truyền tải một thông điệp, nội dung

trừu tượng Biểu tượng văn học được coi là kí hiệu thẩm mĩ đa nghĩa Nó là sự mã hóa cảm xúc, ý tưởng của nhà văn Biểu tượng văn học chính là phương tiện diễn đạt cô đọng, hàm súc, có sức khai mở rất lớn trong sự tiếp nhận của độc giả Những tác phẩm sử dụng nhiều

biểu tượng chính là sự thể hiện cách từ chối của tác giả về cách bày tỏ tâm tư, tình cảm một cách trực tiếp Điều này ta thường thấy trong thơ ca

Biểu tượng văn hóa, biểu tượng văn học (biểu tượng nghệ thuật) cũng có sự khác biệt

cơ bản Như đã nói, biểu tượng văn học là một biến thể loại hình của biểu tượng văn hóa Ngoài ra, biểu tượng văn hóa có xu hướng được bổ sung ý nghĩa, và sau một thời gian, dường như ý nghĩa đó trở nên cố định và nhiều lúc trở nên khó hiểu đối với con người ở thế

hệ sau Còn biểu tượng văn học luôn có xu hướng tái sinh về mặt ý nghĩa, không chỉ trong sáng tác mà trong cả tiếp nhận văn học Một vài nét nghĩa có thể vẫn được giữ nguyên nhưng sẽ có một vài nét nghĩa của nó được bổ sung Và như thế, khi xuất hiện trong tác

phẩm với nét nghĩa mới nó vẫn giữ trong mình những ý nghĩa từng có trong lịch sử Lý do

cơ bản của việc vì sao biểu tượng văn hóa đôi khi lại gây khó hiểu cho con người ở thế hệ sau đó chính là do thời đại phát sinh đã không còn hiện hữu, trái lại biểu tượng văn học, ngoài môi trường thời đại, xã hội thì nó còn một môi trường không bao giờ có thể mất đi, đó

là chỉnh thể tác phẩm Do đó, cho dù thời đại phát sinh có lùi xa vào quá khứ thì việc cảm

nhận, lí giải, cắt nghĩa biểu tượng văn học cũng không mấy khó khăn

Khi những biểu tượng văn học được nhiều người thừa nhận, đồng thời chính nó có

một đời sống rộng lớn trong lòng công chúng, chứa đựng toàn vẹn nỗi niềm của con người thì nó trở thành biểu tượng văn hóa Sự biến dổi này đôi lúc khiến chúng ta khó nhận ra được là biểu tượng đi từ đời sống vào văn học hay ngược lại Văn học là một bộ phận của văn hóa Có thể nói, được trở thành biểu tượng văn hóa là một thành công lớn lao của biểu tượng văn học

Đi vào biểu tượng văn học, ta cần phải phân biệt sự khác nhau giữa biểu tượng và

những khái niệm có nội hàm gần giữ như ẩn dụ và hình tượng

1.1.3.1 Phân bi ệt biểu tượng và hình tượng

Về hình tượng, Từ điển Thuật ngữ văn học ghi rằng: “Hình tượng nghệ thuật vừa có

giá trị thể hiện những nét cụ thể, cá biệt không lặp lại, lại vừa có khả năng khái quát làm bộc

lộ được bản chất của một loại người hay một quá trình đời sống theo quan niệm của người nghệ sĩ Hình tượng nghệ thuật không phải phản ánh các khách thể thực tại tự nó, mà thể

hiện toàn bộ quan niệm và cảm thụ sống động của chủ thể đối với thực tại… Vì những lẽ trên, cấu trúc của hình tượng nghệ thuật bao giờ cũng là sự thống nhất cao độ giữa các mặt đối lập: chủ quan và khách quan, lí trí và tình cảm, cá biệt và khái quát, hiện thực và lí tưởng, tạo hình và biểu hiện, hữu hình và vô hình”.[17,tr.147]

Như vậy, có thể thấy, biểu tượng và hình tượng đều có giá trị nhận thức cảm tính và

chủ quan trong việc phản ánh thực tại, có phương tiện biểu đạt là ngôn ngữ nhưng lại khác nhau ở điểm: Sự tồn tại của hình tượng nghệ thuật không bao giờ vượt quá giới hạn của hình

thức biểu đạt cụ thể Tức là luôn luôn có phương tiện biểu hiện trọn vẹn nghĩa của hình tượng Còn sự tồn tại của biểu tượng thì lại vượt quá giới hạn của một sự biểu đạt, tức là không có một phương tiện nào có thể biểu hiện trọn vẹn ý nghĩa của biểu tượng

Hình tượng nghệ thuật bao giờ cũng tách riêng hoặc có xu hướng tách riêng ra khỏi

một hệ thống nào đó để đảm bảo các yêu cầu của một hình tượng là: tự do, hoàn thiện, độc đáo và khác biệt Hình tượng nghệ thuật chứa đựng cái mới, cái bất ngờ Nó có khả năng phá hủy, làm biến đổi quan niệm cố định về thực tại, và đôi khi sự xuất hiện của một hình tượng mới khó làm người đọc chấp nhận ngay lập tức Ví dụ như hình tượng nhân vật Chí Phèo trong truyện ngắn cùng tên của nhà văn Nam Cao Dường như sự xuất hiện của hình tượng Chí Phèo đã làm thay đổi hẳn quan niệm về người nông dân Việt Nam trước Cách

mạng tháng Tám Ban đầu, người đọc khó có thể chấp nhận Chí Phèo, khó nhận ra được thông điệp của nhà văn, nhưng về sau, người đọc đã khám phá ra những giá trị độc đáo, riêng biệt của nhân vật và chất nhân văn trong tư tưởng của nhà văn Ngược lại, mặc dù luôn có xu hướng mở rộng về nghĩa, nhưng biểu tượng bao giờ cũng hướng về tính cố định

của nghĩa Bất cứ biểu tượng nghệ thuật nào, cho dù có phong phú về nghĩa bao nhiêu thì cũng thường có một nghĩa cố định nào đó, ít nhất là trong một giai đoạn nhất định Và mặc

dù, biểu tượng luôn được luân chuyển, bồi dắp những nét nghĩa mới nhưng không bao giờ

nó phủ nhận hoặc tự phá hủy những nét nghĩa cũ Chính những nét nghĩa được xây dựng từ xưa là cơ sở cho việc tiếp nhận những nét nghĩa mới trong một biểu tượng nghệ thuật Và vì

vậy mà biểu tượng luôn luôn sống động, phong phú và tồn tại mãi mãi theo thời gian

1.1.3.2 Phân bi ệt biểu tượng và ẩn dụ

Việc xác định sự khác nhau giữa biểu tượng và ẩn dụ là một vấn đề mang tính tương

đối, khó có thể xác định rạch ròi Trong bài viết Kết cấu nghệ thuật thơ ca trữ tình dân gian Nga , đăng trên Tạp chí Văn học số 4, năm 1999, Nhà văn Nga V I Eramina cho rằng:

“Ẩn dụ thơ ca được sinh ra nhất thời và mất đi rất nhanh Biểu tượng được hình thành trong quá trình dài và sau đó trong hàng trăm năm, ẩn dụ là yếu tố biển đổi, biểu tượng thì không đổi, bền vững Ẩn dụ là phạm trù thẩm mĩ và phần lớn tự do tách khỏi phong cách ước lệ

Biểu tượng thì ngược lại, giới hạn nghiêm túc bởi hệ thống thi ca xác định” Như vậy, ẩn dụ

và biểu tượng phân biệt nhau bởi tính biến đổi và bền vững, tự do và ước lệ Phạm Thu Yến

thì cho rằng: “Có thể nói rõ thêm, biểu tượng mang tính kí hiệu, quy ước, nghĩa là chỉ cần nêu hình ảnh biểu tượng là người đọc đã hiểu được cái mà nó biểu trưng, không cần yếu tố

giả mà vì nó đã in sâu vào tư tưởng thẩm mĩ dân gian Còn ẩn dụ tự do hơn, không chỉ được

tạo bằng một, hai hình ảnh mà bằng vài ba hình ảnh Vì thế các yếu tố cần dựa vào nhau để

giải mã ẩn dụ, ẩn dụ linh hoạt, trường liên tưởng rộng rãi hơn biểu tượng, số lượng nhiều hơn nhưng không bền vững bằng […] Biểu tượng là hình ảnh ẩn dụ được sử dụng ở mật độ cao mang tính quy ước”

Còn T ừ điển Thuật ngữ văn học nói về sự giống và khác nhau giữa ẩn dụ và biểu

tượng như sau: sự giống nhau là chúng đều được “hình thành trên cơ sở đối chiếu, so sánh các hiện tượng, đối tượng có những phương diện, khía cạnh, những đặc điểm gần gũi, tương đồng, nhằm làm nổi bật bản chất, tạo ra một ý nghĩa cụ thể sáng tỏ về hiện tượng hay đối tượng đó” [17,tr 24] Sự khác nhau giữa chúng là: “ẩn dụ và hoán dụ đều mang ít hay nhiều

ý nghĩa biểu tượng, nhưng biểu tượng không phải bao giờ cũng là những hoán dụ, ẩn dụ (…) ; biểu tượng không loại bỏ ý nghĩa cụ thể, cảm tính của vật tượng trưng (…) trong khi

đó, ẩn dụ và hoán dụ nhiều khi có khuynh hướng làm mờ ý nghĩa biểu vật, trực quan của lời nói; nếu như ý nghĩa của ẩn dụ, hoán dụ trong ngữ cảnh cụ thể của từng văn bản, thì ý nghĩa

của biểu tượng tồn tại cả ngoài văn bản” [tr 24, 25]

Đó là những ý kiến sâu sắc về sự khác nhau giữa ẩn dụ và biểu tượng Như vậy biểu tượng có xu hướng ổn định về nghĩa và ý nghĩa của nó luôn được số đông cộng đồng thừa

nhận, ý nghĩa của biểu tượng còn là sự phức tạp, đa nghĩa Trong khi đó ẩn dụ thì có xu hướng nghiêng về một ý nghĩa cụ thể riêng biệt, không ổn định Nghĩa của biểu tượng không chỉ được tạo nên từ văn bản tác phẩm mà còn từ sự cảm nhận, tiếp nhận của độc giả

Nó phải thể hiện quan niệm về cuộc đời, xã hội, về thế giới, về con người qua từng giai đoạn phát triển của lịch sử văn minh Còn ẩn dụ chủ yếu được tạo nên từ văn bản tác phẩm, trong nhiều tác phẩm của nhà văn hay nhiều nhà văn

Trong T ừ điển Biểu tượng văn hóa thế giới, các tác giả còn đưa ra sự giống và khác

nhau giữa biểu tượng với: biểu hiệu, vật hiệu, phúng dụ, tỉ dụ, loại suy, … Tất cả chúng đều không vượt qua mức độ của sự biểu nghĩa: “Biểu tượng cơ bản khác với dấu hiệu, ở chỗ dấu

hiệu là một quy ước tùy tiện trong đó cái biểu đạt và cái được biểu đạt vẫn xa lạ với nhau, trong khi biểu tượng giả định có sự đồng chất giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt theo nghĩa một lực năng động tổ chức” [26,tr XIX] Nói chung, sự khác nhau giữa biểu tượng và các khái niệm gần gũi với nó chủ yếu là ở sự phức tạp trong việc lĩnh hội ý nghĩa mà biểu

tượng gợi ra Không phải lúc nào nghĩa của biểu tượng cũng rõ ràng, cụ thể và dễ nhận ra,

vì có lúc nó ẩn sâu bên trong đòi hỏi người cảm nhận phải có một bề dày kiến thức đời sống

xã hội, một năng lực cảm thụ văn chương và một sự nhiệt tình lớn lao để khám phá, tìm tòi

ý nghĩa biểu tượng

1.2 Biểu tượng nghệ thuật trong thơ

Biểu tượng trong thơ là một loại biểu tượng nghệ thuật Nó là dạng biểu tượng được xây dựng bằng ngôn từ, bao gồm cả ngôn ngữ nói và ngôn ngữ viết, được chấp nhận và qui ước bởi một cộng đồng Chính vì vậy mà nó vừa mang những đặc điểm chung của biểu tượng nói chung vừa mang những nét riêng, đặc thù của ngôn từ và thơ ca qui định Biểu tượng xuất hiện trong văn học dân gian như những hình ảnh ẩn dụ đã được ý thức cộng đồng chấp nhận, sử dụng rộng rãi, phổ biến mà mang đặc điểm văn hóa truyền thống của

cộng đồng Đến văn học viết, biểu tượng trở thành một phương tiện nghệ thuật để các nhà thơ, nhà văn trung đại, hiện đại sử dụng trong tác phẩm của mình để nhằm chuyển tải những quan niệm, những tư tưởng, tình cảm về cuộc sống, con người, xã hội Biểu tượng nghệ thuật trong thơ ở đây có thể được tạo nên chỉ bằng một từ, một cụm từ, một câu, hoặc cả văn

bản Căn cứ vào nghĩa của từ ngữ, người tiếp nhận sẽ khám phá ra các nét nghĩa khác của

biểu tượng thông qua tính hàm súc, đa nghĩa của ngôn ngữ văn chương

Biểu tượng trong văn học nói chung, không chỉ riêng trong thơ, là loại biểu tượng đa nghĩa và được xây dựng bằng ngôn từ nghệ thuật Theo C.G.Jung: “Biểu tượng là một từ

ngữ, một danh từ hay một hình ảnh ngay cả khi chúng là quen thuộc trong đời sống hàng ngày vẫn chứa đựng mối quan hệ liên can, cộng thêm vào đó cái ý nghĩa quy ước và hiển nhiên của chúng Trong biểu tượng có bao hàm một điều gì đó mơ hồ, chưa biết hay bị che

dấu đối với chúng ta” [26,tr XXIX] Trong lí luận văn học, mĩ học và ngôn ngữ học, biểu tượng là một thuật ngữ đa nghĩa, có nghĩa rộng và nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng, ta có thể xem tác phẩm văn học như là một biểu tượng, một chỉnh thể thẩm mỹ chứa nhiều thông điệp

của chính tác giả sáng tác Việc giải mã biểu tượng góp phần giúp cho độc giả hiểu được

những giá trị riêng biệt, độc đáo của tác phẩm Từ đó mà nắm bắt được tư tưởng tác giả Theo nghĩa hẹp, biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời nói, là một loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có sức biểu hiện lớn được tác giả sử dụng nhiều lần trong tác

phẩm của mình Đó là một thủ pháp đặc biệt để tác giả thể hiện ý đồ sáng tạo Biểu tượng trong thơ cũng không nằm ngoài qui luật đó

Biểu tượng trong thơ đa dạng phong phú bởi mỗi nhà thơ đều muốn khẳng định cái tôi cá nhân và sáng tạo theo cá tính riêng, độc đáo của mình Trong thơ ca dân gian, những

biểu tượng được xây dựng trên cơ sở những hình ảnh khách quan từ thiên nhiên, cuộc sống lao động sinh hoạt hằng ngày của người lao động Nó được tập thể người lao động tham gia sáng tạo, bổ sung, cải biến Nó là sản phẩm của tập thể nên thiếu hẳn yếu tố cá nhân, phong cách riêng của con người cá thể Ví dụ như câu ca dao sau:

Anh v ề cuốc đất trồng cau Cho em tr ồng ké dây trầu một bên

Mai sau tr ầu nọ lớn lên, Cau kia ra trái l ập nên cửa nhà [13]

So sánh biểu tượng trầu – cau trong câu ca dao này với biểu tượng trầu - cau trong thơ Nguyễn Bính, ta sẽ thấy rõ sự khác biệt bởi dấu ấn cá nhân trong sáng tác Trong ca dao,

trầu cau không còn được hiểu như chính nó trong thực tại, là một loại quả, lá ăn chung với nhau làm đẹp môi, mà nó đã trở hình thức biểu đạt chứa đựng nội dung se duyên, kết tình

của nam nữ Nó đề cập đến tình yêu, tình duyên đôi lứa Nó nói đến việc kết tóc se tơ của nam nữ yêu nhau Và biểu tượng trầu – cau trong ca dao dường như chỉ dừng lại ở đó Trong thơ Nguyễn Bính, biểu tượng trầu – cau cũng có cơ sở ý nghĩa như trong ca dao nhưng bên cạnh đó nó còn mang nhiều nét nghĩa khác mà chỉ có tư duy, quan niệm sống của chính Nguyễn Bính mới tạo ra được Trong thơ ca dân gian, ta dễ dàng bắt gặp những biểu tượng quen thuộc thể hiện cho tình cảm, tình yêu lứa đôi như: trầu – cau, trúc – mai, mận – đào, thuyền – bến, sen – hồ, liễu – đào, …

Sen xa hồ, sen khô hồ cạn Lựu xa đào, lựu ngả đào nghiêng

G ặp đây mận mới hỏi đào Vườn hồng đã có ai vào hay chưa

M ận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào

Thuy ền ơi có nhớ bến chăng

B ến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền

(Ca dao)

Trong thơ bác học, hình ảnh trúc – mai không còn là biểu tượng của tình cảm trai gái, tình yêu lứa đôi nữa mà trở thành một qui ước mang tính tượng trưng cho phẩm chất của người quân tử, tình bạn thắm thiết, tri kỉ của nhà nho:

Trúc mai b ạn cũ hợp nhau quen

(Thuật hứng, Bài I, Nguyễn Trãi)

Trúc mai làm b ạn hứng thơ nồng

( Thơ Nôm, Bài 33, Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Khi nghiên cứu về biểu tượng trong thơ không thể bỏ qua yếu tố truyền thống Chính

nó mang lại sức sống, giá trị độc đáo cho biểu tượng Bởi chính yếu tố truyền thống sẽ mang đến giá trị lịch sử, giá trị nghệ thuật cùng với chiều sâu trong quan niệm về thế giới của con người thời đại đó Nó là cơ sở để tiếp nhận biểu tượng nghệ thuật Tuy nhiên, bên cạnh

những gì kế thừa từ truyền thống, sức sống của biểu tượng trong thơ ca hiện đại phải luôn luôn cách tân, đổi mới, bổ sung thêm cho những ý nghĩa cũ hoặc là phải biết sáng tạo cái hoàn toàn mới Như ở trên đã nói, trong thơ ca dân gian, biểu tượng thuyền – bến/ biển được

sử dụng với mục đích thể hiện tình cảm nam nữ, tình yêu lứa đôi Trong đó, thuyền thường

là biểu tượng của người con trai, biển là biểu tượng của cô gái Nhưng đến thơ Xuân Quỳnh, thuyền lại gắn với hình ảnh người con gái:

N ếu từ giã thuyền rồi

Bi ển chỉ còn sóng gió

N ếu phải cách xa em Anh ch ỉ còn bão tố

(Xuân Qu ỳnh)

Bên cạnh việc sáng tạo ra những biểu tượng hoàn toàn mới mẻ còn có hiện tượng bổ sung ý nghĩa cho những biểu tượng quen thuộc Như trong các tác phẩm thuộc phong trào Thơ mới, Con Tàu thường biểu tượng cho sự ra đi cô độc, sự chia lìa tan tác, thì trong thơ cách mạng, Con Tàu lại là biểu tượng của sự ra đi mang tính chất khai phá, mở đường, ra đi trong lời ca tiếng hát, ra đi trong niềm vui, niềm hạnh phúc

Nh ững ngày nghỉ học tôi hay tới Đón chuyến tàu đi tới những ga Tôi đứng bơ vơ xem tiễn biệt Lòng bu ồn đau xót nỗi chia xa

(Nh ững ngày nghỉ học, Tế Hanh)

Hình ảnh Con Tàu trong thơ Tế Hanh vốn là biểu tưởng của nỗi đau chia xa Con tàu mang

nặng nỗi đau của con người và của cả một dân tộc trong những năm tháng nô lệ, mất nước Nhưng Con tàu trong thơ Chế Lan Viên lại là con tàu mang những niềm vui, niềm hi vọng

mới Con tàu là biểu tượng của một niềm hứng khởi, tin tưởng vào tương lai cách mạng:

Tây B ắc ư? Có riêng gì Tây Bắc Khi lòng ta đã hóa những con tàu Khi đất nước bốn bề lên tiếng hát Tâm h ồn ta là Tây Bắc chứ còn đâu

(Ti ếng hát con tàu)

Biểu tượng trong thơ ca được tạo nên bởi sự kết hợp giữa yếu tố truyền thống và yếu

tố cách tân, đổi mới Chính vì vậy, biểu tượng sẽ có giá trị hơn khi vừa đánh thức những quan niệm, cảm xúc truyền thống từ ngàn đời của dân tộc trong lòng độc giả vừa khơi gợi

về những điều mới mẻ, hấp dẫn Tuy nhiên, nhiều lúc dấu ấn cá nhân quá mạnh mẽ, quá đậm khiến cho biểu tượng trở nên khó hiểu, khó khám phá

Thơ là sản phẩm của xã hội được cá thể hóa cao độ Mỗi nhà thơ là một thế giới nghệ thuật khác nhau Cách nhìn nhận, quan sát, tiếp thu, đánh giá thế giới của mỗi nhà thơ khác nhau chi phối cách sử dụng từ ngữ, hình ảnh để làm biểu tượng cũng khác nhau Và khi đó

biểu tượng cũng mang những nét nghĩa không giống nhau Trong thơ Puskin, hoa hồng là tượng trưng cho tình yêu nồng thắm nhưng chóng phôi pha Còn hoa hồng trong thơ Aragon

là biểu tượng của tinh thần chiến đấu của những chiến sĩ đã hi sinh cho dân tộc Pháp chiến

thắng (Những đóa hoa hồng Noel)

Biểu tượng trong thơ thông thường có thể được xây dựng theo hai cách Nhà văn, nhà thơ lựa chọn một chi tiết, hình ảnh và sắp xếp sao cho chi tiết, hình ảnh đó chi phối, quán xuyến, ảnh hưởng đến các chi tiết khác và toàn bộ tác phẩm Chi tiết, hình ảnh được lựa

chọn trở thành trung tâm của những mối quan hệ Khám phá, lí giải chi tiết, hình ảnh trung tâm đó sẽ nắm bắt được ý nghĩa biểu tượng của chính nó Ngoài ra, sự lặp đi, lặp lại của một hình ảnh, hình tượng đa nghĩa trong nhiều tác phẩm của một tác giả cũng là một cách tạo thành biểu tượng nghệ thuật Chẳng hạn, trong tập thơ Về Kinh Bắc của nhà thơ Hoàng

Cầm, hình tượng Đêm xuất hiện nhiều lần trong các bài Đêm Hỏa, Đêm Thủy, Đêm Thổ, Đêm Mộc, Đêm Kim, … cùng nhiều tính chất mơ hồ của Đêm như: tàn đêm, đêm tiền sử, đêm đồng lõa, đêm dài, đêm xanh, … Với dụng ý nghệ thuật như thế, Đêm trong tập thơ của

Hoàng Cầm trở thành biểu tượng nghệ thuật đầy sức ám gợi, phong phú với nhiều nét nghĩa khác nhau

Biểu tượng trong thơ hiện đại Việt Nam không còn là một vấn đề mới mẻ nữa Bởi

việc sử dụng biểu tượng nghệ thuật trong tác phẩm để chuyển tải thông điệp tư tưởng nhà văn từ lâu đã trở nên quen thuộc Từ ca dao dân ca truyền thống đến thơ bác học của thời trung đại, phong trào Thơ mới hay thơ cách mạng, nhìn đâu trong tác phẩm của hàng loạt các tác giả lớn, người đọc cũng dễ dàng nhận ra gương mặt của họ bởi dấu ấn cá nhân in đậm trong sáng tác Trong đó tìm kiếm và khám phá giá trị của các biểu tượng nghệ thuật trong tác phẩm là một cách hữu hiệu để nhận ra phong cách độc đáo của từng cá nhân nhà thơ

Trong phong trào Thơ mới, biểu tượng nghệ thuật cũng được các tác giả xây dựng lung linh, biến hóa trong các tác phẩm của mình: Hàn Mặc Tử với biểu tượng hồn, máu và trăng, Huy Cận với biểu tượng vũ trụ, Nguyễn Bính với biểu tượng vườn, giấc mơ, bướm,

trầu cau, … Hiểu được biểu tượng của nhà thơ thì có thể nói đã hiểu gần như tận cùng nhà thơ ấy Họ sống, trải nghiệm, vui, buồn, ước mơ, hi vọng, khao khát, … tất cả đều dồn nén,

cô đọng trong những biểu tượng Trong số những tác giả này, khá ấn tượng là thơ Hàn Mặc

Tử Biểu tượng hồn, máu, trăng thường xuyên xuất hiện trong thơ ông và trở thành những

biểu tượng đầy sức ám gợi Đọc thơ của ông, người đọc dường như lạc vào thế giới của một tâm hồn đang quằn quại vì bệnh tật nhưng luôn khao khát sống, khao khát níu kéo cuộc đời

Biểu tượng trăng trong thơ Hàn Mặc Tử mang đến cho người đọc những trường liên tưởng

kì diệu, ngỡ ngàng: lúc sợ sệt, lúc kinh ngạc và choáng ngợp mê man trước những hình ảnh

dị thường “Trăng ở đây cũng chính là hồn và máu của thi nhân Hàn Mặc Tử sống với

những cơn đau triền miên, khủng khiếp “sượng sần tê điếng”, “Tôi đau vì rùng rợn đến vô

biên”, không ai chia sẻ một nỗi đau bệnh hoạn và cô độc kể cả Thượng đế Nhiều lúc nhà

thơ muốn: “Tôi dìm hồn tôi xuống một vũng trăng êm/ Cho trăng ngập dần lên tới ngực”

(H ồn là ai) Thơ ông là những dòng đầy máu lệ, đầy tiếng thác gào của một cơn thác nước

mắt trong suốt tuôn vào gió bụi Bệnh tật đã khiến cơ thể ông hao mòn suy nhược nhưng ngược lại nó cũng khơi ngòi cho ông một nguồn cảm hứng sáng tạo vô biên Ở ông, đau thương đồng nghĩa với sáng tạo Ông dùng nó làm một phương tiện cứu rỗi, ông đưa nó lên cung bậc cao nhất của nghệ thuật:

C ứ để ta ngất ngư trên vũng tuyết

Tr ải niềm đau trên mảnh giấy mong manh

Đừng nắm lại nguồn thơ ta đang siết

C ả lòng ta trong mớ chữ rung rinh

(Rướm máu)” [41]

Có thể nói khi các nhà thơ khác làm người dẫn đường hay khởi đầu cho những sáng tác lãng mạn thời kì đầu của phong trào Thơ mới thì Hàn Mặc Tử với những sáng tác của mình đã đặt chân lên địa hạt siêu thực Như nhận xét của nhiều nhà nghiên cứu, nếu như Xuân Diệu là nhà thơ mới nhất thì Hàn Mặc Tử là nhà thơ đi xa nhất Chính những biểu tượng đặc sắc mà đầy mê hoặc chứa đựng cả những yếu tố tâm linh, phi hiện thực, … đã đưa thơ Hàn Mặc Tử lên đến đỉnh cao của nghệ thuật biểu hiện Như Chế Lan Viên từng

nhận định rằng: “Trước không có ai, sau không có ai, Hàn Mặc Tử như một ngôi sao chổi

xo ẹt qua bầu trời Việt Nam với cái đuôi chói lòa rực rỡ của mình”[41] Có lẽ để có được

những thành công ấy, thì không thể phủ nhận vai trò đóng góp to lớn của hệ thống biểu tượng nghệ thuật trong thơ của ông

Không mơ hồ, không siêu thực như thơ Hàn Mặc Tử, với giọng điệu nhẹ nhàng, chân quê, thơ Nguyễn Bính đã mang lại cho người đọc những nét đa dạng trong cuộc sống của con người thôn quê miền đồng bằng Bắc Bộ Tình quê, duyên quê với những mối tình tươi

thắm và cả những mối tình duyên lỡ làng được Nguyễn Bính khắc họa qua biểu tượng vườn trong thơ mình Vườn còn là biểu tượng của những giá trị truyền thống, những giá trị chân quê tốt đẹp mà tác giả đang cố níu kéo, gìn giữ Biểu tượng vườn còn thể hiện nỗi niềm đau đáu và cả tình cảm trìu mến yêu thương của Nguyễn Bính với con người và cuộc sống vùng làng quê Bắc bộ nói riêng, làng quê Việt Nam nói chung:

Cành dâu cao lá dâu cao Lênh đênh bóng bướm trôi vào mắt em Anh đi đèn sách mười niên

Biết rằng bóng bướm có lên kinh thành

(Bóng bướm)

Hay

Nhà tôi có một vườn dâu

Có giàn đỗ ván, có ao cấy cần Hoa đỗ ván nở mùa xuân Lứa dâu tháng tháng, lứa cần năm năm

(Nhà tôi)

Vườn trong thơ Nguyễn Bính có thể là vườn dâu, giậu mồng tơi, vườn hoa cam, …

gắn với những hình ảnh mộc mạc, giản dị của quê hương, xứ sở Những ngôi vườn ấy lúc nào cũng thấp thoáng bóng dáng của một thi sĩ đa cảm và tình yêu đất nước Khu vườn trong thơ Nguyễn Bính có lúc còn là một kỉ niệm ngọt ngào để níu giữ quá khứ hạnh phúc, níu giữ những tình cảm đơn sơ mà thắm thiết của những con người quê Bên cạnh biểu tượng vườn, đáng lưu ý trong thơ Nguyễn Bính nữa là biểu tượng giấc mộng, giấc mơ Xã

hội giai đoạn 1930 – 1945 là xã hội của ý thức cá nhân và nhu cầu tự khẳng định mình của

cá nhân Đặc biệt là những trí thức như Nguyễn Bính Cũng như các nhà thơ mới lãng mạn khác, ông là một trong những cá nhân cô đơn, luôn thấy mình lạc lõng trước cuộc đời Vì

thế, ông khao khát kiếm tìm tình yêu Chỉ có tình yêu với những khao khát khám phá tâm tưởng, suy nghĩ của người yêu, khám phá ra chính mình mới giúp thi nhân thấy cuộc đời còn niềm vui, còn nhiều hạnh phúc Thế nhưng thực tế thì ngược lại Những điều nhà thơ ao ước, hi vọng, đặt niềm tin quá nên thơ, quá bình lặng, yên ả chính vì thế nó ẩn chứa cả sự mong manh, bất ổn, rạn nứt… bởi những bể dâu, những ngang trái của cuộc đời Vì lẽ đó

mà giấc mơ thường xuyên xuất hiện trong thơ Nguyễn Bính Cuộc đời quá phũ phàng, tàn

nhẫn Những ước mơ tình yêu tan vỡ Những nỗi buồn cứ day dứt khôn nguôi Với Nguyễn Bính, giấc mơ được sử dụng như một biểu tượng cứu cánh, giúp tác giả tạm chia tay với

thực tế không hài lòng để bước vào thế giới của tâm tưởng, tưởng tượng Giấc mơ hóa bướm của Nguyễn Bính trong thơ ca chính là những cảm xúc, suy tư về cuộc đời, nhân tình

thế thái, về kiếp nghệ sĩ của chính mình Trong thơ ông biểu tượng bướm xuất hiện khá dày

đặc Đặc biệt ở bài Người hàng xóm, bướm xuất hiện như một ám ảnh khiến câu chuyện

dườg như trở nên mờ ảo hơn: “Tôi chiêm bao rất nhẹ nhàng / Có con bướm trắng thường

sang bên này / Bướm ơi bướm hãy vào đây / … Con bươm bướm trắng về bên ấy rồi /… / Con bươm bướm trắng hôm nào cũng sang /… / Tơ không hong nữa, bướm lười không sang/… / Nhớ con bướm trắng về bên ấy rồi/… / Hỡi ơi bướm trắng tơ vàng /… / Nhập về

bướm trắng mà sang bên này”

Đi sâu vào thơ sau 1945, người đọc sẽ thấy rõ vai trò quan trọng của biểu tượng trong

việc hình thành phong cách sáng tác của nhà thơ Nó không còn giới hạn một cách hạn hẹp trong phạm vi giữa tác phẩm và nhà thơ, mà rộng hơn là cả xã hội

Không chỉ xuất hiện như một phương tiện đắc lực trong sáng tác của các nhà thơ

mới, biểu tượng còn xuất hiện khá dày đặc trong sáng tác của các tác giả khác như Tố Hữu,

Chế Lan Viên, Nguyễn Khoa Điềm, Tế Hanh, Lưu Quang Vũ, Nguyễn Quang Thiều…

Nhắc đến Tố Hữu, người ta nghĩ ngay đến những biểu tượng tiêu biểu trong các sáng tác của ông như người mẹ, con đường, dòng sông, ngọn cờ, con thuyền, … Tìm hiểu những

biểu tượng tiêu biểu của nhà thơ Tố Hữu giúp cho người đọc nhận ra tính nhất quán trong tư tưởng của Tố Hữu về con đường cách mạng và con đường thơ Đất nước chiến tranh, biểu tượng thơ ca đi vào phản ánh hoàn cảnh cụ thể của xã hội Nó là cầu nối giữa cá nhân nhà thơ và cộng đồng, giữa hiện thực và ước mơ, giữa chiêm nghiệm và cuộc sống Trong thế

giới nghệ thuật của thơ Tố Hữu, không thể bỏ qua một biểu tượng quan trọng là biểu tượng con đường:

Đường xa vô hạn, đích vô cùng Chân tr ời lui mãi lan lan rộng

Hy v ọng tràn lên đồng mênh mông

(Dưới trưa)

Sống bồi thêm bãi, thuyền thêm bến Gió lộng đường khơi, rộng đất trời!

(Mẹ Tơm)

Đường của ta đi, đến mọi người

(Đường của ta đi)

Giữa cái tăm tối của thời đại, giữa cái ngõ cụt của lí tưởng, cách mạng đến mở ra một không gian rộng lớn Cá nhân được giải thoát khỏi cái tôi chật hẹp để đến chân trời rộng mở hơn Thế nhưng để tìm đến được nơi thì có lẽ mỗi cá nhân phải tự chọn cho mình một con đường riêng Và những con đường mà nhà thơ Tố Hữu lựa chọn cho chính mình, hình như con đường nào, dẫu xuất phát ở nơi đâu, dẫu là thực tế hay trong tưởng tượng thì con đường

ấy cũng giúp nhà thơ tìm về cách mạng, về với dân tộc, với nhân dân Biểu tượng con đường trong thơ Tố Hữu là những con đường chông gai, con đường đầy máu lửa, thử thách

và tù đày Đó còn là con đường ra trận, con đường “Xẻ dọc Trường Sơn đi cứu nước/ Mà

lòng phơi phới dậy tương lai”(Theo chân Bác - Tố Hữu) [70]

Trong những biểu tượng tiêu biểu mà những nhà nghiên cứu đã tìm hiểu, biểu tượng người mẹ trong thơ Tố Hữu cũng là một biểu tượng nổi trội Hình ảnh người mẹ được tác

giả lựa chọn vừa mang đầy đủ những yêu cầu thẩm mĩ, sinh động của cuộc đời vừa có tác động lớn vào tình cảm, ý nghĩ, nhận thức của người đọc Từ hình ảnh những bà má Hậu Giang đến mẹ Tơm, mẹ Suốt,… người mẹ trong thơ Tố Hữu đã trở thành biểu tượng của

non sông đất nước Người mẹ là biểu tượng cho những bà mẹ Việt Nam với những phẩm

chất đặc trưng cho phẩm chất của người phụ nữ Việt Nam

Nước non muôn quý ngàn yêu Còn in bóng má s ớm chiều Hậu Giang

Cùng viết về người mẹ, nhưng biểu tượng người mẹ trong thơ Nguyễn Duy lại có

những nét nghĩa khác với trong thơ Tố Hữu Nếu như người mẹ trong thơ Tố Hữu là biểu tượng của non sông đất nước, của người phụ nữ Việt Nam trung dũng, kiên cường thì người

mẹ trong thơ Nguyễn Duy mang dáng dấp người mẹ Việt Nam vất vả, lam lũ với vẻ đẹp đời thường, giản dị:

B ần thần hương huệ thơm đêm Khói nhang v ẽ nẻo đường lên Niết bàn Chân nhang l ấm láp tro tàn

Xăm xăm bóng mẹ trần gian thuở nào

(Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa)

Cùng là dùng hình ảnh người mẹ để làm biểu tượng chuyển tải thông điệp, tư tưởng

thế nhưng, biểu tượng người mẹ trong thơ Tố Hữu và biểu tượng người mẹ trong thơ Nguyễn Duy lại không giống nhau Bởi nó xuất phát từ những chất liệu, chi tiết, cảm quan

và ý đồ nghệ thuật khác nhau

Trong thơ hiện đại Việt Nam, các biểu tượng gắn với cuộc sống, tính cách của từng tác giả, thể hiện phong cách cá nhân độc đáo Môi trường sống, kinh nghiệm sống, quê hương, gia đình, thời đại mà tác giả sống, trưởng thành có ý nghĩa tác động rất lớn đến sự hình thành biểu tượng trong sáng tác văn chương Những ấn tượng của cuộc sống tác động

và được lưu giữ trong trí nhớ của nhà thơ trải qua thời gian sẽ hội tụ lại và tỏa sáng trên tác

phẩm qua các biểu tượng Biểu tượng sông nước cứ trở đi trở lại trong thơ Tế Hanh Hình ảnh người bà trở thành biểu tượng đầy sức ám gợi trong thơ Bằng Việt Từ những kí ức

mạnh liệt về người bà yêu quí của mình từ thuở còn nhỏ đến lúc di xa mấy mươi năm, hình

ảnh người bà vẫn hiện lên mạnh mẽ qua “Bếp lửa” thiêng liêng

Ý nghĩa biểu tượng lửa trong thơ lại được mở rộng trong thơ Nguyễn Khoa Điềm

Lửa mang một giá trị thẩm mĩ phong phú, tượng trưng cho ánh sáng, cho sự sống và ý chí

của con người:

B ếp lửa quây quần suốt mấy anh em Không ai nhìn ai chúng tôi nhìn l ửa

Ngọn lửa, từ bao đời nay luôn là biểu tượng thiêng liêng của sự sống Nó đem lại ánh sáng, sự ấm áp và cả văn minh cho con người Đi vào thơ kháng chiến, ngọn lửa trở thành

biểu tượng của sức mạnh ý chí và nghị lực, là biểu tượng rực cháy của niềm tin và hi vọng chiến thắng cái ác, chiến thắng kẻ thù,… Nhiều nhà thơ đã rất thành công khi lấy cảm hứng sáng tác từ ngọn đèn, ánh lửa Ngoài Nguyễn Khoa Điềm còn có Phạm Tiến Duật với “Lửa đèn”, Chính Hữu với “Ngọn đèn đứng gác”, … Cũng như các nhà thơ khác, Lưu Quang

Vũ đã xây dựng được một nguồn cảm hứng dạt dào trong thơ ca của mình thông qua biểu tượng lửa Hình ảnh này xuất hiện rất nhiều lần (khoảng 60 lần) trong 121 bài thơ của ông

với những trạng thái biểu hiện đa dạng: ngọn lửa, ánh lửa, đám lửa, bếp lửa, đống lửa, đốm

lửa, lửa cháy, lửa, … [70]: “Hãy cho tôi chút lửa…/ Lửa hãy cho em gương mặt sáng…/

Nhân dân có gì gi ống ngọn lửa phải không anh …/ Cho ta làm ngọn lửa” (Mấy đoạn thơ về

l ửa) Lửa trong thơ Lưu Quang Vũ là biểu tượng của tình yêu gia đình, tình yêu cuộc sống,

quê hương của một con người luôn day dứt, trăn trở trước những vấn đề của đất nước, của

thời cuộc

Là nhà thơ sáng tác vào thời hậu chiến, Nguyễn Quang Thiều cũng bắt được cảm

hứng với lửa và thể hiện nó trong các sáng tác thuộc tập thơ “Sự mất ngủ của lửa” Lửa

trong thơ Nguyễn Quang Thiều chính là vầng mặt trời mang ý nghĩa bắt nguồn sự sống Lửa

là biểu tượng của nền văn minh, là hiện thân của văn hóa cổ truyền đang bị đe dọa, giày xéo

bởi quá trình đô thị hóa Nó như là một giá trị truyền thống văn hóa ngày một bị tàn lụi trong thời đại khoa học kĩ thuật đang phát triển như vũ bão Dùng lửa làm biểu tượng, Nguyễn Quang Thiều dường như đang phát đi một thông điệp kêu cứu cho những giá trị

truyền thống bị mai một, là sự hồi cố và tìm kiếm những bóng dáng của quá khứ Điều đó

xuất phát từ trái tim nóng bỏng nhiệt huyết của chính tác giả khi đang thao thức, trăn trở trước cuộc sống hôm nay [90]

Ngoài biểu tượng lửa, thơ hiện đại còn sử dụng hình ảnh đối lập với lửa để xây dựng thành biểu tượng Đó là nước Biểu tượng nước cũng là một biểu tượng nghệ thuật đầy dụng

ý Biểu tượng nước thể hiện một giá trị biểu đạt tình cảm của con người trong thơ Lò Ngân

Sủn Đến thơ Dương Thuấn, nước còn là biểu tượng cho số phận con người, đặc biệt là số

phận người phụ nữ trước sự chảy trôi của thời gian

Từ ý nghĩa đã ổn định trong biểu tượng nước, nhà thơ Dương Thuấn còn sáng tạo ra

những mạch nghĩa mới cho biểu tượng nước Nhà thơ đã lấy nước làm hình tượng chủ đạo xuyên suốt cho bài thơ Theo nước đi của mình:

Người làm đồng ăn theo nước

… M ới thành người của muôn nơi

Ở đây, nước với ý nghĩa mới là biểu tượng của cội nguồn Con người sinh ra, lớn lên, trưởng thành đều phải gắn bó với dòng nước bản làng, quê hương Xuất phát từ nguồn gốc

của văn minh dân tộc Việt Nam là văn minh lúa nước, nhà thơ đã khái quát nước thành biểu

tượng của nguồn gốc, của cội nguồn con người: thành “con của mẹ”, thành “người của

làng”, thành “ người của muôn nơi” [68]

Chỉ bấy nhiêu thôi ta cũng đã thấy được sự phong phú của hệ thống biểu tượng trong thơ ca của một số tác giả Việt Nam Ngoài ra, ta có thể bắt gặp rất nhiều biểu tượng khác như ngôi sao, vầng trăng, gió, mưa, núi, hoa, … trong sáng tác của Chế Lan Viên, Phạm

Tiến Duật, Hoàng Phủ Ngọc Tường, Thanh Thảo, Xuân Quỳnh,…

Xuân Diệu cũng không nằm ngoài xu hướng này Là một trong những tác giả thành danh tiêu biểu của phong trào Thơ mới, Xuân Diệu nhanh chóng mang đến cho công chúng yêu thơ những vần thơ dịu dàng, đắm say, vừa yêu đời say mê, vừa vội vàng lo sợ Bởi hơn

ai hết, Xuân Diệu luôn mang trong mình một nỗi ám ảnh về sự tàn phai của tuổi trẻ, sự chảy trôi của thời gian, sự hữu hạn của đời người Những suy tư, ám ảnh về thời cuộc, về con người đều được nhà thơ ghi dấu vào thơ ca của mình thông qua hệ thống biểu tượng nghệ thuật Xuân Diệu đã dụng công xây dựng khá nhiều biểu tượng trong sáng tác thơ của mình

từ khi mới bắt đầu sáng tác cho đến những năm cuối đời Kế thừa những giá trị truyền thống

và sáng tạo, cách tân để mang lại những nét nghĩa mới cho biểu tượng đã giúp thơ Xuân

Diệu sống mãi với thời gian Nghiên cứu, khám phá những nét nghĩa ấy của biểu tượng thơ

Xuân Diệu sẽ giúp cho người đọc nhìn thấy sự nhất quán trong phong cách nghệ thuật thơ Xuân Diệu cả giai đoạn trước và sau cách mạng tháng Tám Bên cạnh đó, nghiên cứu biểu tượng còn là một bước đi giúp thế hệ chúng ta đánh giá đúng vai trò, đóng góp của Xuân

Diệu trong nền văn học dân tộc đặc biệt là về mảng thơ ca Bởi vì biểu tượng là bộ mặt tâm

hồn, tình cảm, ước mơ, khát vọng của cá nhân người nghệ sĩ

1.3 Hành trình sáng tác và những đóng góp về thơ của Xuân Diệu trong nền thơ ca dân tộc

1.3.1 Hành trình sáng tác của Xuân Diệu

Xuân Diệu tên thật là Ngô Xuân Diệu, sinh năm 1916, quê cha ở Hà Tĩnh, quê mẹ ở Bình Định Sinh ra và lớn lên ở quê ngoại, những ngọn sóng biển ngàn năm vỗ vào bãi biển Qui Nhơn cùng những ngọn gió nồm tươi mát đã trở thành những nguồn khích lệ cho sự nảy

nở một tâm hồn yêu đời dạt dào trong thơ của Xuân Diệu

Cha ông tên là Ngô Xuân Thọ, một tú tài kép Hán học, vào làm thầy dạy học ở Bình Định rồi kết duyên cùng Nguyễn Thị Hiệp Xuân Diệu ra đời, mang trong mình dòng máu của hai miền quê tươi thắm: Hà Tĩnh cần cù chịu khó và Bình Định nồng nàn tình cảm:

Quê cha Hà Tĩnh đất hẹp khô rang, Đói bao thuở, cơm chia phần từng bát

Quê mẹ gió nồm thổi lên tươi mát, Bình Định lúa xanh ôm bóng Tháp Chàm

(Cha đàng ngoài mẹ ở đàng trong)

Cả hai miền quê đã bồi dưỡng, nuôi lớn tâm hồn thơ Xuân Diệu Xuân Diệu đã kế thừa từ người cha giỏi Hán học của mình một vốn phong phú thơ ca dân tộc Điệu hát câu

hò dân gian xứ Nghệ đã ăn sâu vào lời ăn tiếng nói Ngoài việc học chữ Nho, ông còn được học chữ quốc ngữ và tiếng Pháp với cha Chính điều đó đã hình thành nên hồn thơ vừa đậm chất Á Đông vừa chịu ảnh hưởng sâu bởi văn hóa phương Tây trong thơ ca Xuân Diệu Từ thuở còn đi học ở Qui Nhơn, Xuân Diệu đã tập làm thơ và lúc bấy giờ ông rất mến phục Tản

Đà Và Xuân Diệu đã bén duyên với con đường thơ ca như thế

Từ năm 1935 đến 1937, Xuân Diệu học tú tài ở Hà Nội, Huế rồi kết nghĩa tâm giao

với Huy Cận Năm 1938, ông viết và cho ra đời tập Thơ Thơ, ghi dấu tên tuổi của mình

trong phong trào Thơ mới Xuân Diệu trở thành thành viên của nhóm Tự lực văn đoàn từ

1938 đến 1940 Bên cạnh việc làm thơ, Xuân Diệu còn tham gia viết báo cho tờ Ngày nay

và Tiên phong Không giống như Huy Cận, ngay từ lúc bước vào làng thơ đã có được một

vị trí tốt đẹp, khi gia nhập văn đàn cho đến nhiều năm sau đó Xuân Diệu vẫn không ngớt lời khen chê Và cho đến những sáng tác thuộc giai đoạn sau 1945, thơ ca Xuân Diệu vẫn nhận lấy nhiều bình phẩm trái ngược mặc cho những nỗ lực hết mình của nhà thơ Năm 1939,

Xuân Diệu tiếp tục cho ra đời tập truyện Phấn thông vàng Vừa làm thơ vừa đi dạy trường

tư, cuộc sống của Xuân Diệu vẫn rất khốn khó Chính vì vậy năm 1940 ông thi Tham tá Nha Thương Chính và vào làm việc ở Mỹ Tho, Tiền Giang được bốn năm rồi trở về Hà Nội sống cùng Huy Cận Thời gian này ông vừa tích lũy cho mình vốn kiến thức về con người và văn hóa Nam Bộ vừa tiếp tục sáng tác thơ văn Năm 1945, ông tiếp tục cống hiến cho phong trào Thơ mới nói riêng và văn học dân tộc nói chung những thi phẩm xuất sắc của mình: tập

thơ văn xuôi Trường ca và tập thơ Gửi hương cho gió Từ Thơ Thơ đến Gửi hương cho gió, Xuân Diệu đã đi trọn con đường đổi mới thơ ca đang diễn ra lúc bấy giờ Gửi hương cho gió

như một sự khẳng định chắc chắn tài năng Xuân Diệu về mảng thơ tình Ông được giới nghiên cứu văn học và độc giả yêu thơ xem là “Ông hoàng của thơ tình” Trong thơ ông, người ta bắt gặp một tâm hồn say đắm cuộc sống, khao khát gắn bó với cuộc đời và con người Niềm say mê tình yêu, say mê mùa xuân và nỗi ám ảnh thời gian trong thơ Xuân Diệu trước 1945 đã thể hiện phần nào con người và phong cách thi sĩ Xuân Diệu Lòng yêu đời, lòng ham sống đã được Xuân Diệu bày tỏ trong từng trang thơ của mình Xuân Diệu ca ngợi tình yêu đôi lứa, ca ngợi cuộc đời trần thế, ca ngợi vẻ đẹp của mùa Xuân trong nỗi ám ảnh về sự chảy trôi thời gian, sự tàn phai của tuổi trẻ và sự hữu hạn của đời người

Năm 1944, Xuân Diệu cùng với Huy Cận đã tham gia phong trào Việt Minh bí mật Đến năm 1945, khi cách mạng tháng Tám thành công, xã hội và con người Việt Nam có sự biến đổi lớn lao Thơ ca Xuân Diệu cũng có nhiều thay đổi Nếu như trước 1945, Xuân Diệu

ca ngợi vẻ đẹp của mùa xuân, của tình yêu lứa đôi thì sau 1945, ông ca ngợi quê hương, đất nước, ca ngợi cách mạng với một niềm hân hoan sung sướng Xuân Diệu như là một thi sĩ

đã tìm thấy đường đi tới tương lai Dưới ánh sáng cách mạng, thơ Xuân Diệu không còn là những trang thơ chứa đầy nỗi cô đơn, lẻ loi, bơ vơ, mà trái lại, thơ ông là những trang hùng văn về khí thế chiến đấu của quần chúng nhân nhân, là sự hi sinh anh hùng của thế hệ thanh niên yêu Tổ quốc… Mùa xuân trong thơ Xuân Diệu không còn ẩn chứa nỗi tàn phai, chia lìa Và mùa thu trong thơ Xuân Diệu không còn mang nỗi buồn kín đáo Mùa trong thơ Xuân Diệu sau 1945 chỉ có một Đó là mùa vui, mùa xuân dân tộc Xuân Diệu cho xuất bản anh hùng ca Ngọn quốc kỳ ca ngợi lá cờ đỏ sao vàng của Tổ quốc và cho ra đời tráng khúc

Hội nghị non sông mở màn cho phần sáng tác thơ giai đoạn sau 1945 Lúc bấy giờ, Xuân

Diệu trở thành đại biểu Quốc hội khóa 1 và là đại biểu các nhà báo Việt Nam đi thăm hữu nghị nước Pháp, làm ủy viên ban chấp hành Hội văn nghệ Việt Nam kháng chiến… Sau

1949, Xuân Diệu tiếp tục viết về đất nước, về cải cách ruộng đất, về quần chúng nhân dân

“tay lấm chân bùn” và tiếp tục nói chuyện thơ trong quần chúng Những chuyến đi ngắn ngày, dài ngày ấy đã mang về nhiều điều hữu ích cho Xuân Diệu Gần gũi, sống chung với đồng bào, với quần chúng cần lao, Xuân Diệu càng thấy con đường ông lựa chọn là đúng đắn Và ông càng thấm thía ý nghĩa của cuộc sống vốn đã từng yêu say đắm Lòng ham sống ở giai đoạn trước tiếp tục chảy tràn trong thơ ca Xuân Diệu sau cách mạng như một mạch ngầm thống nhất trong tư tưởng và con người nhà thơ Lúc này nổi lên vụ Nhân văn – Giai phẩm, việc Xuân Diệu sống và sáng tác theo lí tưởng cộng sản, theo ngọn cờ của Đảng trở thành đối tượng bình phẩm, chê bai và thậm chí là xuyên tạc Đáp lại, Xuân Diệu đã viết một loại bài ứng chiến nhằm khẳng định lập trường bản thân Những bài này, Xuân Diệu in

thành tập Những bước đường tư tưởng của tôi (1958)

Từ sau 1958, Xuân Diệu vẫn tiếp tục mày mò sáng tác và nghiên cứu, viết phê bình

về các nhà thơ lớn của dân tộc Đất nước bị chia cắt, Xuân Diệu bước vào một cuộc chiến mới Đề tài của thơ ca Xuân Diệu là cuộc đấu tranh chống Mỹ, thống nhất đất nước Tập

Mũi Cà Mau ra đời (1962)

Bên cạnh đó, Xuân Diệu luôn tìm tòi, học hỏi cái mới thông qua việc đọc và dịch các tác phẩm văn học thế giới Mặc cho cuộc đời chảy trôi Mặc cho người đời khen chê Cũng

như Nguyễn Công Trứ từng nói “Được mất dương dương người thái thượng / Khen chê

phơi phới ngọn đông phong”, Xuân Diệu vẫn sống, vẫn đi và vẫn viết Và nỗi ám ảnh thời

gian trong thơ Xuân Diệu bây giờ là những năm tháng sống trọn vẹn với thơ văn với cuộc đời Còn một sức lực, còn chút tài trí Xuân Diệu đều đem ra phơi trải trên những trang thơ, trang văn của mình Cho dù viết về đề tài nào, có lẽ Xuân Diệu vẫn xứng với biệt danh mà độc giả yêu thơ dành tặng cho ông ở mảng thơ viết tình yêu đôi lứa Trước hay sau cách mạng tháng Tám, lúc còn trẻ hay khi đã nhiều tuổi, Xuân Diệu vẫn dành một niềm ưu ái mãnh liệt cho thơ tình Đến những năm tháng cuối của cuộc đời, Xuân Diệu vẫn cặm cụi, miệt mài trong lao động nghệ thuật Những tập thơ sau ngày đất nước thống nhất là minh chứng cho điều đó

Bản thân Xuân Diệu vẫn rất ý thức về mối tương quan giữa hai giai đoạn sáng tác của mình Ông thường nói trong các bài viết tiểu luận về thơ Và có lúc, Xuân Diệu đã phát

ngôn trực tiếp: “Tôi muốn nói rằng tôi là cũ và tôi là hiện đại, và cả hai phương pháp sáng

tác, hai “h ồn thơ”, hai giai đoạn lịch sử của nước tôi hòa lẫn trong tôi … Tôi không chút nào từ bỏ các sáng tác về trước mình … Tôi tìm thấy một hạnh phúc giàu có hơn, trọn vẹn hơn, sáng tạo hơn khi ở với cha tôi là Nhân dân và mẹ tôi là Tổ quốc” [45,12]

Người xưa có câu “Nhân vô thập toàn” Không ai là hoàn hảo cả Trong văn chương càng như thế Người làm nghệ thuật cũng có sở trường, sở đoản Cùng một đề tài, cùng một đối tượng nhưng người kia viết rất xuất sắc nhưng người khác lại viết vô cùng bình thường Thiết nghĩ, với những cống hiến lớn lao mà Xuân Diệu mang đến cho thơ ca hiện đại của dân tộc, cũng đủ chứng minh tài năng, làm nên tên tuổi một nhà thơ Xuân Diệu

1.3.2 Những đóng góp về thơ của Xuân Diệu trong nền thơ ca dân tộc

Ngoài những sáng tác chưa được in thì Xuân Diệu đã đóng góp cho kho tàng thơ ca dân tộc những tác phẩm chính (thơ) sau:

Xuân Diệu từ trần, kết thúc con đường thơ ca đầy giá trị của mình Và như một sự ghi dấu của thơ ca dân tộc trước những cống hiến của Xuân Diệu, Xuân Diệu được tặng giải thưởng

Hồ Chí Minh về Văn học Nghệ thuật (đợt 1) năm 1996

Tiểu kết chương 1

Biểu tượng là một phần quan trọng của cuộc sống con người Biểu tượng thể hiện đời sống tinh thần, văn hóa, văn minh của dân tộc, nhân loại Con người khám phá biểu tượng là

đi tìm lại chính mình

Nhà thơ Hàn Mặc Tử từng nói với Quách Tấn rằng: “Nếu Chúa ban phước cho tôi

lành mạnh, tôi sẽ đốt tập Thơ Điên […] Không nên để cho người đời thấy những bí ẩn của lòng mình” [80] Biểu tượng có sức mạnh phô bày tất cả những gì nằm sâu trong những ngõ ngách của tâm hồn con người Dù muốn dù không khi nhà thơ làm thơ tức là đang tự nói về những ám ảnh và những khao khát của lòng mình Biểu tượng có hai mặt cái biểu đạt và cái được biểu đạt Bao giờ cái được biểu đạt cũng tràn ra, vượt ra khỏi cái biểu đạt Nó luôn vận động biến đổi nhưng cũng ổn định ở một mức nào đó Chính điều này làm nên sức sống của biểu tượng nói chung, biểu tượng nghệ thuật nói riêng Để tạo nên một biểu tượng nghệ thuật đúng nghĩa, nó đòi hỏi một sự sáng tạo nghiêm túc

“Sự cẩu thả trong bất cứ nghề gì cũng là bất lương rồi Sự cẩu thả trong văn chương

thì thật là đê tiện” (Đời thừa – Nam Cao) Nghệ thuật đòi hỏi sự chân thật nhưng không

cứng nhắc, khuôn sáo Nghệ thuật yêu cầu tái hiện thế giới khách quan theo cảm xúc của chủ quan người nghệ sĩ sao cho chân thành và sinh động nhất Tất cả những rung động, những cung bậc tình cảm của con người nghệ thuật đều phải mô tả được Không chỉ mô tả

mà còn làm cho nó có sinh khí, sống động như thật Văn chương nói chung, thơ ca nói riêng, là người ghi chép lịch sử văn minh của loài người một cách trung thành nhất Biểu tượng chính là một người giúp việc không biết nói dối

Nhà thơ dù có đưa ra nhiều lý giải hay phát biểu nhiều quan điểm, nhưng chỉ có thơ

ca mới là tiếng nói chân thành nhất Trường hợp Xuân Diệu cũng như thế Và việc đi vào khám phá biểu tượng nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu sẽ góp một phần để giúp chúng tôi cái nhìn tổng thể về những giá trị thơ Xuân Diệu

CHƯƠNG 2: NHỮNG BIỂU TƯỢNG NGHỆ THUẬT TIÊU BIỂU

TRONG THƠ XUÂN DIỆU

Thơ Xuân Diệu có nhiều biểu tượng độc đáo, do giới hạn của luận văn, chúng tôi chỉ

khảo sát và đi sâu vào phân tích giá trị của bốn biểu tượng nghệ thuật tiêu biểu trong thơ Xuân Diệu ở cả hai giai đoạn sáng tác Bốn biểu tượng tiêu biểu này thể hiện tâm hồn thơ Xuân Diệu: Mùa xuân, Hoa, Trăng, Trái tim

2.1 Biểu tượng Mùa xuân

2.1.1 Mùa xuân trong thơ

Nếu thơ ca phương Tây xem thời gian là dòng chảy tuyến tính, một đi không trở lại thì thơ ca phương Đông xem thời gian tuần hoàn theo chu kì Với người Việt thì vòng tuần hoàn đó có bốn mùa: xuân – hạ – thu – đông Mỗi một mùa đều có những đặc trưng khác nhau, và được con người cảm nhận khác nhau Trong đó mùa xuân luôn là cảm hứng muôn đời của thi nhân

Mùa xuân là mùa của sự sống, của sự sinh sôi và nảy nở Nó đã đi vào thơ ca của các thi sĩ từ cổ chí kim với những sắc thái khác nhau

Mùa xuân từng đi vào thơ ca của Trần Nhân Tông, một vị vua anh minh, một nhà văn, một nhà văn hóa lớn đời Trần Mùa xuân xuất hiện khá nhiều trong khoảng 15 tác

phẩm của tác giả này Xuân Cảnh là một ví dụ tiêu biểu:

Dương liễu hoa thâm điểu ngữ trì, Hoa đường thiềm ảnh, mộ vân phi

Khách lai bất vấn nhân gian sự, Cộng ỷ lan can khán thúy vi

( Dịch: Chim nhẩn nha kêu, liễu trỗ dày, Thềm hoa chiều rợp, bóng mây bay

Khách vào chẳng hỏi chuyện nhân thế, Cùng tựa lan can ngắm núi mây.) [68]

Bài thơ của Trần Nhân Tông tả cảnh mùa xuân với hoa dương liễu nở, tiếng chim kêu chậm rãi trong không gian có áng mây chiều đang nhẹ nhàng lướt qua Bức tranh mùa xuân yên tĩnh Cảnh và người hòa hợp Mùa xuân như là tác nhân giúp con người hòa hợp với thiên nhiên Có thể nói, mùa xuân trong thơ Trần Nhân Tông như là biểu tượng nghệ

thuật được tác giả xây dựng nhằm thể hiện triết lí về sự chảy trôi của thời gian Thì đến

Nguyễn Trãi, mùa xuân cũng không thôi làm nức lòng ông, vị anh hùng dân tộc Trại xuân đầu độ là bài thơ tả cảnh bến đò thôn quê chìm trong mưa xuân Qua đó, tác giả muốn gửi

gắm niềm tâm sự thầm kín của mình về quê hương, đất nước:

Độ đầu xuân thảo lục như yên Xuân vũ thiêm lai thủy phách thiên

Dã kính hoang lương hành khách thiểu

Cô châu trấn nhật các sa miên (Dịch:

Đầu bến cỏ xuân xanh lục như khói Lại thêm trời mưa xuân nước vỗ ngang trời Đường ngoài nội vắng teo ít người qua lại Con thuyền đơn độc suốt ngày gối đầu lên bãi cát mà ngủ) [68]

Nhà thơ ngắm nhìn mưa xuân nơi đồng nội vắng lặng với một phong thái ung dung,

nhàn tản nhưng chứa đầy “tấc lòng ưu ái cũ” của chính tác giả

Đến thơ hiện đại, mùa xuân cũng giữ một vị trí hết sức quan trọng trong tác phẩm

của các nhà thơ mới Xuân về, Mùa xuân xanh, Thơ xuân, của Nguyễn Bính; Xuân, Xuân ý, của Huy Cận, Hàn Mặc Tử cũng không thể bỏ qua một Mùa xuân chín thơ

mộng:

Trong làn nắng ửng khói mơ tan Đôi mái nhà tranh lấm tấm vàng Sột soạt gió trêu tà áo biếc Trên giàn thiên lí bóng xuân sang

(Mùa xuân chín)

Còn Nguyễn Bính lại có một mùa xuân với những cảm xúc riêng biệt:

Đã thấy xuân về với gió đông Với trên màu áo gái chưa chồng Biên hiên hàng xóm, cô hàng xóm Ngước mắt nhìn trời, đôi mắt trong

(Xuân về)