Ngôn ngữ nghệ thuật thơ chế lan viên qua tập điêu tàn

[25; 14] Chính trong thời gian này xuất hiện nhiều nhà thơ tiêu biểu cho dân tộc như “Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền…trong các bài thơ của mình, họ đã ghi lại được mộ

Trang 1

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lí luận văn học

HÀ NỘI – 2014

Trang 2

LỜI CẢM ƠN

Khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Ngôn Ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên qua tập Điêu tàn” được thực hiện tại trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội

2 dưới sự hướng dẫn của cô giáo ThS Hoàng Thị Duyên

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc nhất tới cô giáo

ThS Hoàng Thị Duyên - Người thầy đã hướng dẫn, chỉ bảo, tận tình, trực

tiếp và thường xuyên giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài

Tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn tới gia đình, các thầy cô trong khoa Ngữ Văn, trường Đại Học Sư Phạm Hà Nội 2 và các bạn trong tập thể lớp K36A, cùng các bạn trong tổ khóa luận - những người luôn gần gũi, động viên tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Tác giả khóa luận

Hà Thị Kim Anh

Trang 3

LỜI CAM ĐOAN

Kính gửi: Hội đồng bảo vệ khóa luận tốt nghiệp Đại học - Khoa: Ngữ văn - Trường Đại học sư phạm Hà Nội 2; năm học 2013 - 2014

Tên tôi là: Hà Thị Kim Anh

Sinh viên: K36A Ngữ Văn - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Xin cam kết khóa luận: “Ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên qua tập Điêu tàn”

Khóa luận tốt nghiệp này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của cô

giáo ThS Hoàng Thị Duyên

Đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Tác giả khóa luận

Hà Thị Kim Anh

Trang 4

MỤC LỤC

PHẦN I: MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Đóng góp của khóa luận 5

7 Cấu trúc của khóa luận 6

PHẦN II: NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT THƠ VÀ VÀI NÉT VỀ NHÀ THƠ CHẾ LAN VIÊN 7

1.1 Ngôn ngữ nghệ thuật 7

1.1.1 Khái niệm 7

1.1.2 Vai trò của ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học 7

1.2 Ngôn ngữ nghệ thuật trong thơ 8

1.2.1 Khái niệm 8

1.2.2 Đặc điểm ngôn ngữ thơ 8

1.3 Vài nét về tác giả Chế Lan Viên 12

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT THƠ CHẾ LAN VIÊN 14

2.1 Những yếu tố chi phối tới ngôn ngữ thơ Chế Lan Viên 14

2.1.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội 14

2.1.2 Quan niệm nghệ thuật trong thơ Chế Lan Viên 16

2.2 Đặc điểm ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên 19

2.2.1 Ngôn ngữ mang tính chất suy tưởng, trí tuệ 19

Trang 5

2.2.2 Ngôn ngữ kinh dị, rùng rợn 24

2.2.3 Ngôn ngữ mang tính chất bi thương 29

CHƯƠNG 3: NHỮNG BIỆN PHÁP, THỦ PHÁP XÂY DỰNG NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT 36

3.1 Biện pháp nghệ thuật 36

3.1.1 Biện pháp triết lý 36

3.1.2 Biện pháp tâm tình 39

3.2 Thủ pháp nghệ thuật 47

3.2.1 Tưởng tượng 47

3.2.2 Đối lập - tương phản 50

3.2.3 Liên tưởng 54

3.2.4 Tự hỏi, tự vấn 56

PHẦN III: KẾT LUẬN 59

THƯ MỤC THAM KHẢO 61

Trang 6

SVTH: Hà Thị Kim Anh - Khoa: Ngữ Văn Trang: - 1-

PHẦN I: MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thế kỷ XX đã trôi qua nhưng “chúng tôi quan niệm rằng thế kỷ XX

là thế kỷ dữ dội nhất, quyết liệt nhất, dã man nhất và cũng tiến bộ nhất” [25; 14] Chính trong thời gian này xuất hiện nhiều nhà thơ tiêu biểu cho dân tộc như “Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Nguyễn Thượng Hiền…trong các bài thơ của mình, họ đã ghi lại được một vài mảnh vụn của đời sống chính trị, xã hội và tâm hồn của người Việt Nam trong cái thế kỷ vĩ đại này bằng những hình thức độc đáo của nghệ thuật ngôn từ” [25; 13] Trong số các bậc thi bá, chúng tôi chọn nhà thơ Chế Lan Viên để nghiên cứu Viết về Chế Lan Viên Hoài Thanh đã nhận xét: “Con người này của trời đất bốn phương, không thể lấy kích tấc thường mà hòng đo được” [24; 288] Còn Nguyễn Hạnh dẫn ý: “…anh luôn đi song hành với cuộc sống, với thời đại, anh mải mê tìm tòi, anh muốn thử sức, muốn bộc lộ mình ở tất cả giọng điệu, ở mọi cung bậc, sắc thái, (…) Giọng cao là anh, giọng trầm cũng là anh Súc tích, cổ điển, truyền thống mà rất mực phóng túng, hiện đại cũng

đủ cỡ khó mà đoán được (…) Anh là nhà thơ đầy bản lĩnh, mở những đường mới cho thi ca hiện đại” [15; 14]

Lý do mà chúng tôi chọn Chế Lan Viên để nghiên cứu bởi vì thứ nhất một lý do rất đơn giản là chúng tôi rất yêu thơ ông Lý do thứ hai là thơ ông là

tứ thơ triết mỹ, giàu màu sắc nhận thức luận, một tứ thơ không chỉ ru mà còn thức tỉnh, không chỉ ơ hời mà còn đập bàn quát tháo, lo toan (Đó là một loại thơ tranh luận, hùng biện thơ chính luận đánh giặc rất tiêu biểu mà Chế Lan Viên đã sử dụng rất thành công) Lý do thứ ba thơ Chế Lan Viên không chỉ phản ánh lịch sử, phản ánh thời đại, mà còn phản ánh bản thân tiến trình thơ

ca dân tộc thế kỷ XX Chế Lan Viên là một nhà thơ tài năng, nhà hoạt động văn hóa có vị trí quan trọng trong nền văn học Việt Nam hiện đại Thơ Chế

Trang 7

Lan Viên gần như bao trùm lên cả thế kỷ XX trong cả chiều dài và bề sâu của

nó Ông gắn đời và thơ mình với dân tộc và sự nghiệp cách mạng, đồng thời luôn thể hiện khát khao sáng tạo của một bản lĩnh, một tâm hồn thi sĩ Chế Lan Viên thuộc trong số không nhiều những nhà thơ mà sự sáng tạo không chỉ làm giàu cho hiện tại mà còn tạo lực thúc đẩy cho qúa trình vận động văn học, có ý nghĩa gieo giống cho mùa sau

Trước cách mạng tháng Tám, cùng với những quan niệm khác lạ về thơ,

về thi sĩ, “Điêu tàn đã đột ngột ra đời giữa làng văn học Việt Nam như một

niềm kinh dị”(từ dùng của Hoài Thanh) Thời kỳ đổi mới Chế Lan Viên để lại hàng trăm tác phẩm đặc sắc Quá trình sáng tác thơ của ông là sự sáng tạo không ngừng và tìm tòi không mệt mỏi “Chế Lan Viên thu hút tinh hoa của nhiều nền thơ vào thơ mình mà không làm mất bản sắc riêng, bản sắc dân tộc.” [2; 637] Chế Lan Viên đã có mặt trong lịch sử văn học như một tính cách, cá tính sáng tạo mạnh mẽ và độc đáo “Chế Lan Viên là một nhà thơ không yên ổn, anh không yên ổn trong trăn trở sáng tác của mình Và cũng mang đến sự không yên ổn trong tình hình thơ chung” [2; 684] Lý do cuối cùng, “Chế Lan Viên là nhà thơ sử dụng thơ để bàn luận về nghề nghiệp làm thơ một cách say sưa nhất, đầy đủ nhất Từ quan niệm về “thơ loạn”, “thơ điên” đến thơ có ích, thơ hay thơ dở, từ trách nhiệm công dân đến thiên chức nghệ sĩ của người làm thơ, từ tưởng tượng đến cảm xúc, hình ảnh ngôn ngữ

và trí tuệ sáng tạo, Chế Lan Viên đều đề cập tới đủ” [25; 15]

Điều gì đã khiến người đọc thảng thốt, giật mình, điều gì đã làm cho

Điêu tàn trở thành lẻ loi và bí mật? Đó chính là ở nội dung tập thơ, mà nội dung ấy được thể hiện qua ngôn ngữ nghệ thuật trong Điêu tàn Ngôn ngữ

nghệ thuật độc đáo, khác lạ đó được xây dựng bởi quan niệm nghệ thuật được coi là tuyên ngôn của trường thơ Loạn Với quan niệm nghệ thuật ấy,

tác giả Điêu tàn đã vẽ lên bức tranh “kì lạ” như thế nào? Khóa luận này

Trang 8

chúng tôi xin được đi tìm hiểu ngôn ngữ nghệ thuật mà Chế Lan Viên khắc

họa trong Điêu tàn

Dựa trên tính chất mới mẻ của vấn đề nghiên cứu và trên sự mong muốn

có đóng góp nhỏ trong việc nghiên cứu và ứng dụng với những lý do trên

chúng tôi quyết định lựa chọn và thực hiện đề tài: “Ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên qua tập Điêu tàn”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tìm hiểu Điêu tàn của Chế Lan Viên không phải là vấn đề hoàn toàn

mới mẻ Đi vào khai thác tìm hiểu ở một số phương diện khác nhau đã có rất nhiều bài viết, công trình, ý kiến xoay quanh tập thơ này

Nhà phê bình Hoài Thanh đã nhận xét về Điêu tàn như sau: “Cái mạnh

mẽ, cái to lớn ấy, những đau thương vô lý và da diết ấy, cái thế giới lạ lùng và rùng rợn ấy, ai có ngờ ở trong tâm lý cậu bé 15-16 tuổi Cậu ấy đã khiến bao người ngạc nhiên Giữa đồng bằng nó đứng sừng sững như một cái tháp Chăm chắc chắn và lẻ loi, bí mật Chúng ta người đồng bằng, thỉnh thoảng trèo lên đó có người trèo đuổi sức mà trầm ngâm và xem gạch rung, nghe tiếng rên rỉ của ma Hời cũng hay, nhưng triền miên trong đó không nên, riêng tôi mỗi lần nấn ná trên ấy quá lâu, đầu tôi choáng váng” [24; 219]

Phong Lan đã dẫn ý “Nếu Chế Lan Viên là con cháu của họ Chế Bồng Nga, Chế Mân, thì thơ này là tiếng gọi của máu và nước mắt đầy bi hận của dân tộc Chàm” “Nếu anh là người Việt mượn tên Chàm thì đây là những lời thanh cao tuyệt vời, đáng ghi vào lịch sử thơ ca” [28; 28]

Trong Điêu tàn và tâm hồn Thơ Chế Lan Viên, Hà Minh Đức khẳng định Điêu tàn khai thác một đề tài thi ca căn cứ lịch sử nhưng không rõ mối quan

hệ với thi nhân: “Sự sụp đổ cuả nhà nước Chàm Một thế giới u linh của quỷ

dữ ma hời, những đầu lâu sọ dừa, máu xương và cả những tiếng khóc than không dứt và cuối cùng là tấm lòng đau đớn, nối tiếc không nguôi của nhà thơ

Trang 9

với những gì đã mất đi của xứ Chàm” [ 8; 281]

Nguyễn Minh Vỹ trong: Đọc lại Điêu tàn - tập thơ đầu của Chế Lan Viên đăng trên tạp chí Văn học, số 1, 1988 lại cho rằng nguyên nhân cốt yếu tác động đến Chế Lan Viên để sản sinh ra Điêu tàn không chỉ đơn giản là

những di tích Chàm mà là cuộc sống trước mắt bấy giờ, cuộc sống của dân tộc Việt Nam, nhân dân Việt Nam Cơ sở của nỗi niềm suy tư, yêu, ghét, nhớ nhung, thương tiếc chính là yêu nước, yêu giống nòi Việt Không phải Chế

Lan Viên viết Điêu tàn cho dân tộc Chàm mà viết cho chính dân tộc Việt

Lê Thiều Quang với Cảm tưởng của tôi khi đọc Chế Lan Viên in trên Tao

đàn, số 5, tháng 5/1939 đánh giá tập Điêu tàn là công trình sáng tác của một trí tưởng tượng mênh mang, không bờ bến Điêu tàn mới lạ đến làm ngạc nhiên và

làm ngờ vực nhiều người nhớ trí tưởng tượng không thường của tác giả

Trong Điêu tàn_niềm bi hận của Chế Lan Viên, đăng trên tạp chí Văn học,số 11, 1998, Hồ Thế Hà cho rằng Điêu tàn từ quan niệm khách thể thẩm

mĩ mang tính tưởng tượng, hư cấu, siêu hình và chủ thể sáng tạo mang tính cực đoan, thần bí, quái đản được chỉ đạo bởi tư duy tôn giáo, siêu thực Chế Lan Viên đã hình thành tư duy triết lí, suy tưởng

Theo giáo sư Trần Đình Sử, Chế Lan Viên đi tìm cái đẹp không phải

Trang 10

trong cái “chân”, cái “thiện” mà tìm trong hư ảo với Điêu tàn Điều này được khẳng định trong Đôi điều về mĩ học của nhà thơ Chế Lan Viên đăng trên báo

Văn nghệ số 26, năm 1999

Mặc dù vậy, các nhà nghiên cứu tùy theo quan niệm và sở thích cá nhân

mới chỉ đề cập đến một khía cạnh, một vấn đề trong Điêu tàn Đặc biệt, do

khuôn khổ các bài đăng báo hay tham gia hội thảo, các tác giả chỉ nêu vấn đề,

cảm nhận của mình mà chưa đi sâu vào làm rõ nhận xét qua toàn bộ Điêu tàn

Kế thừa người đi trước, chúng tôi đi sâu vào Ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên qua tập Điêu tàn, mong sẽ có cái nhìn sâu sắc hơn về tập

thơ đầu tay của Chế Lan Viên, đồng thời góp phần tìm hiểu sự nghiệp thơ ca của ông

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên trong tập thơ Điêu tàn

trên các phương diện: Đặc điểm ngôn ngữ, sự độc đáo trong các biện pháp, thủ pháp sáng tạo ngôn từ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng ngôn ngữ nghệ thuật trong thơ Chế Lan Viên qua tập thơ

Điêu tàn

Phạm vi nghiên cứu của đề tài là chủ yếu đi sâu khảo sát tập thơ Điêu tàn Ngoài ra còn so sánh thơ Chế Lan Viên ở các tập thơ khác

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong đề tài, chúng tôi sử dụng 3 phương pháp cơ bản:

Phương pháp thống kê, phân loại

Phương pháp so sánh

Phương pháp phân tích tổng hợp

6 Đóng góp của khóa luận

Về mặt khoa học: Khóa luận đưa ra những cách tìm hiểu và đánh giá

Trang 11

mang tính cá nhân về ngôn từ nghệ thuật trong thơ Chế Lan Viên và tập

Điêu tàn

Về mặt thực tiễn: Khóa luận góp phần cung cấp những tài liệu cho bạn

đọc yêu thơ Chế Lan Viên, cho người trực tiếp giảng dạy, học tập, tìm hiểu về

Chế Lan Viên và các sáng tác của ông, đặc biệt là tập Điêu tàn

7 Cấu trúc của khóa luận

Khóa luận chia thành 3 phần: Mở đầu, nội dung, kết luận

Phần nội dung bao gồm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về ngôn ngữ nghệ thuật trong thơ và vài nét về nhà

thơ Chế Lan Viên

Chương 2: Đặc điểm ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên

Chương 3: Những biện pháp, thủ pháp xây dựng ngôn ngữ nghệ thuật

Trang 12

PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT THƠ VÀ

VÀI NÉT VỀ NHÀ THƠ CHẾ LAN VIÊN 1.1 Ngôn ngữ nghệ thuật

1.1.1 Khái niệm

Macxim Gorki từng khẳng định: “Ngôn Ngữ là yếu tố thứ nhất của văn học” [10; 215] Ngôn ngữ là công cụ là chất liệu cơ bản của văn học vì vậy văn học được gọi là loại hình nghệ thuật ngôn từ Quả đúng như vậy, khi tiếp cận tác phẩm văn học người đọc phải hiểu từng câu, từng chữ mới cảm thụ được cái hay, cái đẹp của tác phẩm

Vậy ngôn ngữ nghệ thuật là gì?

Theo Từ điển thuật ngữ văn học thì: “Ngôn ngữ mang tính nghệ thuật

được dùng trong văn học Trong ngôn ngữ học, thuật ngữ này có ý nghĩa rộng hơn, nhằm chỉ một cách bao quát các hiện tượng ngôn ngữ được dùng một cách chuẩn mực trong cách văn bản nhà nước, trên báo chí, đài phát thanh, trong văn bản và khoa học” [10; 215]

Theo tác giả Trần Đình Sử trong cuốn Lí luận văn học: “Mọi tác phẩm

văn học đều được viết hoặc kể bằng lời: Lời thơ, lời văn, lời tác giả, gộp chung gọi là lời văn Nếu ngôn từ tức là lời nói, viết trong tất cả các tính chất thẩm mĩ của nó là chất liệu của sáng tác văn học, thì lời văn là hình thức ngôn

từ nghệ thuật của tác phẩm văn học” [23; 313]

Như vậy, ngôn ngữ nghệ thuật là một trong những yếu tố quan trọng thể hiện cá tính sáng tạo, phong cách, tài năng của nhà văn Và ngôn ngữ nghệ thuật chính là ngôn ngữ nhân dân, ngôn ngữ dân tộc được tác giả vận dụng tổ chức trong tác phẩm để tạo ra hiệu quả và giá trị thẩm mĩ

1.1.2 Vai trò của ngôn ngữ nghệ thuật trong văn học

Khác với loại hình nghệ thuật khác, văn học sử dụng ngôn ngữ là chất liệu để “mã hóa” tư tưởng, cảm xúc…về đời sống Một tác phẩm văn học khi

Trang 13

đến tay bạn đọc nó chỉ đơn giản là “một mớ” những kí tự Muốn hiểu được

nó, bạn đọc phải “giải mã” văn bản đó để biến văn bản thành tác phẩm trong

tâm trí của mình

Tính hình tượng, tính cảm xúc, tính cá thể…là thuộc tính cơ bản của ngôn ngữ nghệ thuật Nhờ đó mà văn học phản ánh đời sống theo đúng đặc trưng mà không giống bất kì một loại hình nghệ thuật nào khác Ngôn ngữ nghệ thuật là hình thái hoạt động ngôn ngữ mang ý nghĩa thẩm mĩ Nó sử dụng để phục vụ nhiệm vụ trung tâm là xây dựng hình tượng văn học và giao tiếp nghệ thuật Vì vậy tính hình tượng, tính thẩm mĩ là thuộc tính bản chất xuyên thấm vào mọi thuộc tính khác, qui định những thuộc tính ấy

Ngôn ngữ dân tộc là vốn chung, ai cũng có thể dùng Nhưng các nhà văn, nhà thơ sử dụng ngôn ngữ lại không ai giống ai Qua đó, ta thấy được tài năng và phong cách của họ Nhờ đặc điểm riêng về ngôn ngữ mà ta phân biệt được thơ Nguyễn Khuyến với Tú Xương, Xuân Diệu với Nguyễn Bính…Qua ngôn ngữ, ta thấy những hiểu biết sâu sắc của tác giả về vốn sống, ngôn ngữ, qúa trình tích lũy ngôn ngữ, vốn hiểu biết về văn hóa…của tác giả

Như vậy, ta không thể phủ định vai trò to lớn của ngôn ngữ nghệ thuật đối với sáng tạo văn học

1.2 Ngôn ngữ nghệ thuật trong thơ

1.2.1 Khái niệm

Ngôn ngữ thơ là ngôn ngữ được dùng trong sáng tác nghệ thuật, cụ thể là thơ Vì thơ là hình thức văn học thể hiện cảm xúc, tâm trạng nên ngôn ngữ thơ là thứ ngôn ngữ giàu hình ảnh, hàm súc, gợi cảm, có nhịp điệu…

1.2.2 Đặc điểm ngôn ngữ thơ

So với ngôn ngữ văn xuôi, ngôn ngữ thơ trữ tình có điểm khác biệt như:

a Ngôn ngữ thơ giàu nhạc tính

Thơ trữ tình phản ánh cuộc sống qua những rung động tình cảm Thế giới nội tâm của nhà thơ không chỉ biểu hiện bằng ý nghĩa của từ ngữ mà còn

Trang 14

bằng cả âm thanh, nhịp điệu của từ ngữ ấy Nếu trong văn xuôi, các đặc tính thanh lọc của ngôn ngữ (như cao độ, cường độ, trường độ…) không được tổ chức thì trong thơ trái lại những đặc tính ấy lại được tổ chức một cách chặt chẽ, có dụng ý, nhằm tăng hàm nghĩa cho từ ngữ, gợi ra những điều không nói hết Bởi vậy tính nhạc được coi là đặc trưng chủ yếu mang tính loại biệt rõ nét của ngôn ngữ thơ ca

Theo các nhà nghiên cứu, nhạc tính trong thơ được thể hiện ở 3 mặt cơ bản: Sự cân đối, sự trầm bổng, sự trùng điệp:

Sự cân đối là sự tương xứng hài hòa giữa các dòng thơ Sự hài hòa có thể

là hình ảnh, âm thanh:

“Còn bạc, còn tiền, còn đệ tử Hết cơm, hết rượu, hết ông tôi”

(Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Sự trầm bổng của ngôn ngữ thơ thể hiện ở cách hòa âm, ở sự thay đổi độ cao giữa hai nhóm thanh điệu Xuân Diệu đã biểu hiện được cảm xúc lâng lâng, bay bổng theo tiếng đàn du dương, êm nhẹ:

“Sương nương theo trăng ngừng lưng trời Tương tư nâng lòng lên chơi vơi”

Trang 15

Như vậy âm thanh và nhịp điệu trong thơ không đơn thuần là hình thức

mà là yếu tố góp phần biểu hiện những khía cạnh tinh vi của đời sống tình cảm

Sự trùng điệp thể hiện ở sự dùng vần, điệp từ, ngữ, điệp cú, vừa dễ nhớ, vừa tạo nên vẻ trùng điệp cho ngôn ngữ thơ:

“Lầu mưa xuống, thềm lan mưa xuống Mưa xuống lầu, mưa xuống thềm lan”

(Tiếng đàn mưa_Bích Khê)

Như vậy, nhạc điệu trong thơ là một đặc điểm cơ bản của ngôn ngữ thơ Ngày nay có xu hướng bỏ vần để tạo cho câu thơ tự do Nhưng nếu không có một nhạc điệu nội tại nào đó thì sự đối xứng giữa các dòng, các đoạn thơ, tiết tấu, nhịp điệu của câu thơ thì không còn là ngôn ngữ thơ nữa

b Ngôn ngữ thơ có tính hàm súc

Nếu ngôn ngữ văn xuôi là ngôn ngữ của cuộc sống đời thường, nó chấp nhận mọi lớp từ, mọi sự kể lể,…thì ngôn ngữ thơ mang nặng tính “đặc tuyển” Một dung lượng ngôn ngữ hạn chế nhất trong các loại tác phẩm văn học nhưng lại có tham vọng chiếm lĩnh cả thế giới Nói như Ôgiêrop: “Bài thơ

là một lượng thông tin lớn nhất trong một diện tích ngôn ngữ nhỏ nhất” Chính sự hạn định trong số tiếng trong câu thơ, bài thơ buộc người nghệ sĩ phát huy tư duy ngôn ngữ để lựa chọn từ ngữ phù hợp Maiacopxki gọi lao động nghệ thuật ngôn từ của nhà thơ là “trả chữ với giá cắt cổ”: “Nhà thơ trả chữ với giá cắt cổ”

Như vậy, tính hàm súc được hiểu là khả năng ngôn ngữ có thể miêu tả mọi hiện tượng của cuộc sống một cách cô đọng, ít lời mà nói được nhiều ý, ý tại ngôn ngoại Đây là cách dùng từ sao cho đắt nhất, có giá trị nhất Chẳng hạn sinh thời Đại thi hào Nguyễn Du đã “giết chết” Mã Giám Sinh, kẻ vô học bằng

từ “tót”: “Ghế trên ngồi tót sỗ sàng”; vạch mặt cái gian manh của Sở Khanh bằng từ “lẻn”: “Rẽ song đã thấy Sở Khanh lẻn vào”; cho thấy cái tầm thường ti tiện của Hồ Tôn Hiến bằng từ “ngây”: “Lạ cho mặt sắt cũng ngây vì tình”…

Trang 16

Do giới hạn của tác phẩm nên thơ ca sử dụng từ ngữ rất kiệm lời.Tính hàm súc của ngôn ngữ thơ là phải chính xác, giàu hình tượng, có tính truyền cảm, thể hiện cá tính của người nghệ sĩ Chẳng hạn từ “Cậy” trong đoạn “Trao duyên” (trích: Truyện Kiều - Nguyễn Du) nó không chỉ diễn tả chiều sâu của tình cảm, mà nó đảm bảo được chính xác, tính hình tượng, tính truyền cảm Định lượng số tiếng trong thơ cũng là tiền đề tạo ra sự xuất hiện các phương tiện nghệ thuật Trong một bài thơ, có thể xuất hiện cùng một lúc nhiều biện pháp tu từ: Nhân hóa, hoán dụ, ẩn dụ, Bài ca dao “Khăn thương nhớ ai” mở đầu bằng từ: “Khăn thương nhớ ai” có số lượng từ không nhiều nhưng bằng các biện pháp tu từ đã thể hiện được tâm trạng khắc khoải nhớ mong của người con gái còn vang mãi, dư âm đến tận bây giờ và cả mai sau, không chỉ của một người mà của nhiều người

c Ngôn ngữ thơ có tính truyền cảm

Do tác phẩm văn học là sản phẩm của cảm xúc của người nghệ sĩ trước cảnh đời, cảnh người nên ngôn ngữ trong tác phẩm văn chương phải biểu hiện được cảm xúc, phải truyền cảm xúc thẩm mĩ tới bạn đọc Thơ là tiếng nói trực tiếp của tình cảm, trái tim nên ngôn ngữ thơ ca có sức gợi cảm đặc biệt

Ngôn ngữ thơ không chú trọng tả, kể như ngôn ngữ trong tác phẩm tự

sự Nếu dùng thì thường nhằm mục đích để truyền cảm Khi Quang Dũng viết

Tây Tiến:

“Người đi Châu Mộc chiều sương ấy

Có thấy hồn lau nẻo bến bờ

Có thấy dáng người trên độc mộc

Trôi dòng nước lũ hoa đong đưa”

Thì Quang Dũng không hỏi ai lên Châu Mộc có nhìn thấy phong cảnh hữu tình không mà tác giả gợi nỗi nhớ thương mất mát, nuối tiếc những ngày tháng, kỷ niệm, những ảo ảnh đã tan biến trong đời Quang Dũng đã gợi cho

ta những gì đã mất, đồng thời phản ánh tâm trạng của chính mình

Trang 17

Tính truyền cảm của ngôn ngữ thơ không chỉ biểu hiện qua cách lựa chọn từ ngữ, các phương diện tu từ mà còn biểu hiện qua nhạc điệu thơ:

“Em ơi Ba Lan mùa tuyết tan Đường Bạch Dương sương trắng nắng tràn”

(Tố Hữu)

Sự tập trung dày đặc các nguyên âm có độ mở rộng và phụ âm mũi vang khiến câu thơ giàu nhạc tính Nhạc tính không đơn thuần là sự ngân nga của ngôn ngữ mà còn là khúc nhạc hát lên trong lòng người

Tóm lại, thơ là một hình thái nghệ thuật cao quý, tinh vi của sáng tạo nghệ thuật Vì vậy, ngôn ngữ thơ là ngôn ngữ mang tính: Chính xác, hàm súc,

đa nghĩa, tạo hình, biểu cảm… Ở mỗi thể loại khác nhau thì đặc điểm ấy biểu hiện dưới sắc thái và mức độ khác nhau, mang đặc trưng riêng

Trên đây là đặc trưng của ngôn ngữ thơ Tuy nhiên không phải bài thơ nào, tác giả nào, trào lưu nào thời đại nào cũng tuân theo đặc trưng đó Mỗi thời đại có quan niệm thẩm mỹ, quan niệm nghệ thuật riêng, sở trường riêng của nghệ sĩ nên việc sử dụng ngôn ngữ phải linh hoạt, phù hợp và sáng tạo

1.3 Vài nét về tác giả Chế Lan Viên

Mảnh đất Cam Lộ chính là nơi đã sinh ra nhà thơ ưu tú - Chế Lan Viên Song, từ lúc lớn lên, học hành, ông lại gắn bó đặc biệt với Bình Định Chế Lan Viên tên thật là Phan Ngọc Hoan, sinh ngày 20 tháng 10 năm 1920

Ông là người tài năng, nhiệt huyết Ngay từ lúc 12, 13 tuổi ông đã làm thơ Con đường thơ của Chế Lan Viên “trải qua nhiều biến động, nhiều bước ngoặt với những trăn trở, tìm tòi không ngừng của nhà thơ” thậm chí có một thời gian dài im lặng (1945 - 1958)

Trước cách mạng tháng Tám, thơ Chế Lan Viên là một thế giới đúng

nghĩa “trường thơ loạn” “Điêu tàn là tập thơ đầu tay, được viết khi nhà thơ

mới bước vào tuổi thanh niên” [18; 103]

Cách mạng tháng Tám nổ ra, ông tham gia phong trào Việt Minh tại Quy Nhơn, rồi vào Huế tham gia Đoàn xây dựng cùng Hoài Thanh, Lưu Trọng Lư,

Trang 18

Đào Duy Anh Thời kỳ này ông làm cho các báo Quyết thắng, Cứu quốc,

Kháng chiến

Sau cách mạng tháng Tám, thơ ông đã “đến với cuộc sống nhân dân và

đất nước, thấm nhuần ánh sáng của cách mạng” Có thể nói rằng Chế Lan

Viên đã đi từ phù du đến “Ánh sáng và phù sa”, từ “thung lũng đau thương ra

cánh đồng vui”

Thời kỳ tham gia kháng chiến chống Pháp, dấu chân ông in đậm suốt cả

vùng từ Thanh - Nghệ - Tĩnh đến Bình - Trị - Thiên, nhất là vùng Quảng Trị

quê mẹ nghèo khổ, lam lũ, bời bời gió lào và cát trắng, luôn trở về trong tâm

trí nhà thơ Trong bài Kết nạp Đảng trên quê mẹ [16; 357] ông viết:

“Gió Lào ơi! Người đừng thổi nữa Những ruộng đói mùa, những đồng đối cỏ”

Năm 1954, Chế Lan Viên tập kết ra Bắc làm biên tập báo Văn học Từ

năm 1956 đến năm 1958, ông làm công tác ở phòng văn nghệ, Ban tuyên huấn

Trung ương và đến cuối năm 1958 trở lại làm biên tập tuần báo Văn học (sau là

báo Văn nghệ) Từ năm 1963 ông là ủy viên thường vụ Hội nhà văn Việt Nam,

ủy viên ban thư ký Hội nhà văn Việt Nam Ông cũng là đại biểu Quốc hội các

khoá IV, V, và VI, Uỷ viên Ban văn hóa - giáo dục của Quốc hội

Sau năm 1975, “thơ Chế Lan Viên dần trở về đời sống thế sự và những

trăn trở của cái “tôi” trong sự phức tạp, đa diện và vĩnh hằng của đời sống”

Phong cách thơ Chế Lan Viên rất rõ nét và độc đáo, nổi bật nhất là “chất suy

tưởng triết lí mang vẻ đẹp trí tuệ và sự đa dạng, phong phú của hình ảnh thơ

được sáng tạo bởi một ngòi bút thông minh, tài hoa.” Ông được nhà nước trao

tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học nghệ thuật đợt I (1996)

Có thể nói, trên từng chặng đường sáng tác, ngay cả khi nằm trên giường

bệnh Chế Lan Viên vẫn luôn sống hết mình cho đời và cho thơ Ông tìm tòi,

sáng tạo với khát vọng để lại cho người đọc những vần thơ mới mẻ, đặc sắc,

và thực tế ông đã làm được điều đó

Trang 19

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT THƠ

CHẾ LAN VIÊN 2.1 Những yếu tố chi phối tới ngôn ngữ thơ Chế Lan Viên

2.1.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội

2.1.1.1.Ảnh hưởng từ những phong trào cách tân đương thời

Trong những năm này văn học có sự chuyển dịch trung tâm văn học từ Nam ra Bắc và một trong những quãng đường mà nó phải đi qua không thể không kể tới vùng đất Bình Định, nơi nuôi dưỡng biết bao tên tuổi trong làng thơ Việt Nam Và đó cũng là cái nôi của một trường phái thơ với những quan niệm tư duy thơ khác lạ

Chế Lan Viên là một trong “tứ trụ” của nhóm thơ Bình Định hay còn gọi

là Trường Thơ Loạn bao gồm Hàn Mặc Tử, Yến Lan, Bích Khê và Chế Lan

Viên (Quách Tấn chỉ ủng hộ chứ không sáng tác) Từ đó mà trường thơ Loạn thực hiện cuộc hành trình đi từ âm vang Đường thi đến thung lũng đau thương, tràn bờ sang cả những bóng ma Hời trên tháp Chàm u uẩn, rồi chọn cho mình điểm dừng ở cuộc duy tân của Bích Khê Chế Lan Viên chịu ảnh hưởng cách tân từ nhóm thơ này, và ông cùng với những người bạn thơ của ông đã thực sự tạo nên một sự đột phá mới, phát triển Thơ Mới lúc bấy giờ đi theo một hướng mới bắt nhịp với xu thế chung của thơ ca thế giới đặc biệt là những ảnh hưởng thơ Pháp Nhóm đã đẩy thơ ca đi vào địa hạt của tượng trưng siêu thực, huyền ảo

Cùng theo con đường đó với trường thơ Loạn không thể không kể đến

nhóm Dạ đài gồm có Đinh Hùng, Trần Dần, Vũ Hoàng Địch, Trần Mai Châu,

Nguyễn Văn Tậu Dạ đài ra được số 1 (16 11 1946) Tất cả họ đã cố gắng đưa thơ trở về với nguyên thể của nó, và người nghệ sĩ là của thực của mộng của hồn và xác: “Chúng tôi muốn những cảm giác thâm u mà chúng ta mới chỉ có những thi sĩ của lòng Đã đến lúc chúng ta đợi những thi sĩ của linh

Trang 20

hồn, những thi sĩ của cái tâm thầm kín” Họ đã đưa thơ ca tới bến bờ của U Huyền: “chúng tôi sẽ nói thay cho tiếng nói những loài ma Chúng tôi sẽ khóc lên cho những nỗi oán hờn chưa giải Chúng tôi sẽ bắt hiện lên những đường lối U Minh Chúng tôi sẽ kể lại những cuộc viễn du trong những thế giới âm thầm sự vật”

Xuân Thu nhã tập chỉ tồn tại trong vòng mấy năm (1942-1945), nhưng

lại hội tụ đầy đủ cả “đại gia đình” nghệ thuật: Thơ ca, âm nhạc, hội họa Số lượng sáng tác cũng rất “khiêm tốn” nhưng lại rất đa dạng về thể loại: thơ, văn xuôi, tiểu luận Mục đích sáng tác cũng khá độc đáo “Dưới bóng Xuân Thu sẽ thực hiện trí thức - đạo đức - sáng tạo Xuân Thu ra đời khi Thơ Mới rơi vào bế tắc, khủng hoảng họ trăn trở, tìm một hướng đi mới cho thơ ca dân tộc: “Tìm con đường thực, nối liền nguồn gốc xưa với ước vọng nay Gọi về những tính cách riêng của ta, để có thể xuôi chảy trong cái dòng sống thực của ta, không quanh co, lúng túng vì những ảnh hưởng ngoài” [6; 137]

Những cuộc cách tân thơ ca ấy đã có những ảnh hưởng nhất định tới Chế Lan Viên đặc biệt là nghệ thuật sáng tạo ngôn ngữ trong thơ ông

2.1.1.2 Ảnh hưởng từ chủ nghĩa tượng trưng

Chủ nghĩa tượng trưng là một trào lưu nghệ thuật và một quan điểm mỹ học xuất hiện cuối thế kỉ XIX và đầu thế kỉ XX “Chủ nghĩa tượng trưng chỉ một trường phái thần học, triết học hay mỹ học, chủ trương các văn bản tôn giáo và các tác phẩm nghệ thuật không thể mang nghĩa đen hay khái quát, mà chỉ là những biểu đạt tượng trưng và chủ quan của tình cảm và của tư duy” [1; 23] Về nguyên tắc mỹ học chủ nghĩa tượng trưng xem thế giới hữu hình chỉ

là hình ảnh, là cái bóng, là tượng trưng cho một thế giới mà ta không nhìn thấy được Thơ tượng trưng dùng biểu tượng như là một cấu tạo hình tượng đặc biệt

để chống lại lối miêu tả và biểu lộ tình cảm trực tiếp của chủ nghĩa lãng mạn

Nó đã khai thác triệt để khả năng ám gợi, tính đa nghĩa của ngôn ngữ để đem

Trang 21

đến một thế giới bí ẩn, với những mê lộ huyền diệu Những nhà thơ tượng trưng đã đưa thơ ca tới một bến bờ mới tưởng chừng như xa lạ nhưng đó mới chính là bản thể uyên nguyên, là cái tôi đa diện của con người

Nhà phê bình Hoài Thanh coi Xuân Diệu là “Nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới” [24; 120] Trong thơ Xuân Diệu cũng đã thấp thoáng những yếu

tố tượng trưng nhưng chỉ Điêu tàn của Chế Lan Viên yếu tố đó mới thể hiện rõ

nét Chế Lan Viên đã đẩy cái đẹp qua một địa hạt khác, mở rộng nội hàm cái đẹp để tiệm cận với cái kinh dị, cái ghê rợn, cái xấu và đem những cái ấy làm thi liệu cho thơ, đẩy thơ đến bờ chủ nghĩa siêu thực Những biểu tượng: Hồn, máu, sọ người, xương khô, tủy, đám ma… tràn đầy trong thơ Chế Lan Viên Như vậy, có thể thấy rõ cơ sở để tạo nên đặc điểm ngôn ngử nghệ thuật trong thơ thi sĩ họ Chế chính là những ảnh hưởng từ quan niệm thơ của chủ nghĩa tượng trưng - siêu thực Pháp lúc bấy giờ

Ngoài những ảnh hưởng từ các phong trào cách tân đương thời, từ chủ nghĩa tượng trưng, còn có yếu tố khác như: Bản thân là người tài năng, Vùng quê nghèo khổ, lam lũ, bời bời gió Lào và cát trắng…là những yếu tố chi phối phong cách ngôn ngữ thơ Chế Lan Viên

2.1.2 Quan niệm nghệ thuật trong thơ Chế Lan Viên

Cũng như một số nhà thơ khác, Chế Lan Viên cũng bộc lộ quan niệm của mình về thơ qua các bài giới thiệu, các bài “tựa” và “bạt” cho một số tác giả mà ông am hiểu và quý trọng như Hàn Mặc Tử, Bích Khê, Yến Lan, Tế Hanh Bằng vốn sống và vốn văn hoá uyên bác, bằng trí tuệ sắc sảo và trực cảm nghệ thuật tinh tế, những trang tiểu luận - phê bình thơ của Chế Lan Viên đã đem đến nhiều thú vị bất ngờ cho độc giả

Nếu xét theo chiều lịch sử, quan niệm về thơ của Chế Lan Viên vận động qua ba thời kỳ: Trước năm 1945, sau năm 1945 đến hết thập niên 70 và những

năm 80 được thể hiện tập trung qua ba tập Di cảo thơ

Trang 22

Thứ nhất, trước cách mạng, Chế Lan Viên đã có một tuyên ngôn về thơ

nổi tiếng trong lời tựa tập Điêu tàn: “Hàn Mặc Tử nói: làm thơ tức là điên

Tôi nói thêm: làm thơ là sự phi thường Thi sĩ không phải là người Nó là người Mơ, người Say, người Điên Nó là Tiên, là Ma, là Quỷ, là Tinh, là Yêu

Nó thoát hiện tại, nó xối trộn dĩ vãng Nó ôm trùm tương lai” [29; 17]

Đối với ông, thi sĩ phải là người thoát ly triệt để thực tại để tìm giải thoát

ở cõi siêu hình bất tận Đối với ông, cảm xúc thẩm mỹ lẫn đối tượng thẩm mỹ của thơ chính là nỗi đau khổ khôn cùng của thi nhân trên cõi trần gian

Cũng chính quan niệm “làm thơ là làm sự phi thường”, quyết không đi

lại những con đường của các nhà Thơ Mới thời ấy, đã khiến cho Điêu tàn trở

thành hiện tượng độc nhất vô nhị trong lịch sử thơ ca dân tộc Ngay từ lúc ấy, chính Chế Lan Viên đã ý thức được sự cô đơn trên nẻo đường riêng của thơ

mình Điêu tàn chính là sự thực hiện quan niệm thơ ấy trong hoạt động sáng

là ai?” đến “Ta vì ai?” là cả hai chân trời khác nhau trong sáng tạo thơ ca, là

cả hai hướng đối lập nhau trong quan niệm nghệ thuật Mục đích của thơ ông giờ đây đã khác xưa: thơ phải vì cách mạng, vì nhân dân mà phục vụ, mà hướng tới Mục đích đã thay đổi thì đối tượng thơ cũng thay đổi “Tôi viết cho ai? Cho tất cả mọi người Cho ai cũ thơ tôi làm ướt áo Nay họ về sưởi ấm

giữa thơ tôi” (Nghĩ về thơ) Sống gắn bó với nhân dân, với thực tiễn cuộc

sống Chế Lan Viên hoàn thiện thế giới quan cộng sản: “chúng ta làm văn nghệ là để tả sự thật Vả chăng sau này muốn truyền cảm cho người đọc, cố nhiên không phải chỉ nói cảm xúc của ta mà phải nói cả sự việc” [19; 197]

Trang 23

Những năm 60, 70 Chế Lan Viên quan niệm nhà thơ phải “chịu suy

nghĩ”, với ông thơ không chỉ quan trọng về nội dung mà còn chú ý đến hình

thức thơ:

“Hình thức cũng là vũ khí

Sắc đẹp câu thơ cũng phải đấu tranh cho chân lý”

(Nghĩ về thơ)

Xét cho cùng, cái cốt tử làm cho tên tuổi nhà thơ, cái cốt tử khiến cho

thơ sống mãi không chỉ là ở tư tưởng, ở nội dung hay câu chữ Tất cả là sẽ vô

nghĩa nếu nó nằm trong bài thơ dở Thơ hay, đó là mục đích tối hậu, là cái

duyên chinh phục của thơ Chế Lan Viên đã nhận thức rất rõ điều ấy trong Sổ

tay thơ ông viết:

“Câu thơ hay như người con gái đẹp

Ở đâu, đi đâu cũng lấy được chồng.”

Chế Lan Viên sớm nhận ra từ kinh nghiệm từng trải của mình cái lý của

hình thức Đó không chỉ giản đơn là các biện pháp nghệ thuật, mà sâu xa hơn,

đó là bản chất của sự thống nhất giữa nội dung và hình thức để tạo nên một

bài thơ hay Đó cũng chính là một đóng góp của Chế LanViên vào lý thuyết

thi pháp học hiện đại

Thứ ba, với ba tập Di cảo thơ mà phần lớn những bài thơ này được viết ở

cuối đời, ông vẫn tiếp tục làm ngạc nhiên độc giả bất ngờ Ba tập di cảo thơ

của Chế Lan Viên ngổn ngang bao ý tưởng, quan niệm về thơ còn đang ở

dạng phác thảo: từ những vấn đề cốt thiết của bản chất thơ đến bao chuyện

thuộc về kỹ thuật của công việc làm thơ Ông đã ra đi nhưng còn bao dự định

chưa thành, bao câu hỏi còn vương vấn chưa đủ lời giải đáp Và những câu trả

lời của Chế Lan Viên không phải không còn những điều bất cập Song có một

điều mà không ai có thể phủ nhận được - Đó là ý thức trách nhiệm rất cao của

ông về thơ trong suốt cả cuộc đời

Trang 24

Qua phần trình bày ngắn gọn trên có thể nhận thấy quan niệm nghệ thuật của Chế Lan Viên luôn có sự vận động trong suốt quá trình sáng tác Ở chặng nào quan niệm nghệ thuật cũng chi phối khá chặt chẽ nội dung và hình thức thơ ca Chính quan niệm nghệ thuật cũng chi phối tới quá trình sáng tạo ngôn

ngữ trong thơ ông Riêng tập Điêu tàn, tập thơ đầu tay của Chế Lan Viên thì

ta có thể thấy rõ ngôn ngữ tập thơ chịu ảnh hưởng nhiều từ những cuộc cách tân đương thời, ảnh hưởng của chủ nghĩa tượng trưng, đặc biệt là quan niệm

về thơ của ông giai đoạn này

2.2 Đặc điểm ngôn ngữ nghệ thuật thơ Chế Lan Viên

2.2.1 Ngôn ngữ mang tính chất suy tưởng, trí tuệ

Chất trí tuệ trong văn chương không phải là những gì khô khan Chất trí tuệ ở đây được thăng hoa từ cảm xúc và suy nghĩ trên cái nền hiện thực cụ thể

mà chủ thể sống qua Còn “suy tưởng là một phương thức nhận thức của thơ

ca, nhằm biểu lộ bản chất sự vật bằng hình tượng nghệ thuật ngôn từ.” [25; 19] Theo dõi toàn bộ sáng tác của Chế Lan Viên cùng với tìm hiểu nhận định của nhà lý luận phê bình văn học, chúng ta dễ dàng đi đến nhận xét: “Thơ Chế Lan Viên lấp lánh vẻ đẹp trí tuệ, thể hiện khuynh hướng tư duy sắc sảo mang tính triết luận sâu sắc” Chất trí tuệ được biểu hiện ở chỗ thơ Chế Lan Viên ít những chi tiết đời sống Hiện thực trong thơ ông thường là hiện thực cảm thấy, nghĩ thấy Nó là bóng dáng của cái nhìn thấy Đúng hơn nó là cái nhìn thấy được khái quát, nhào nặn qua tư duy, qua suy tưởng, qua tưởng tượng, có thể bị xáo trộn, bị gián đoạn, nó là cái vô nghĩa hợp lý nghĩa là cái nhìn thấy đã qua giai đoạn nhận thức lý tính, nhận thức trừu tượng Chế Lan

Viên đã chọn cho mình một lối thơ giàu tính suy tưởng trong Điêu tàn Sự suy

tưởng biểu hiện rõ nhất qua mối quan hệ giữa: bãi tha ma - cái tôi - vũ trụ Thoát ly vào thơ và làm cho thơ thoát ly hiện thực Đó là đặc điểm cốt lõi

nhất của phong trào Thơ mới nói chung và Chế Lan Viên nói riêng Chúng ta

Trang 25

sẽ nghiên cứu xem quan niệm ấy đã chi phối quá trình suy tưởng trong Điêu tàn như thế nào

“Bãi tha ma” không phải là hiện thực cuộc sống, nó là tổng hợp của cái

chết chóc, cái đau khổ, cái đổ vỡ và tang thương… mà trong cuộc đời thực con người phải chịu đựng “Bãi tha ma” chính là một cái nền hoang vắng mà trên đó đã từng là nơi ngự trị của những cái gì đẹp đẽ huy hoàng Nó là chỗ đứng để tác giả suy tưởng về quá khứ, về một thời oanh liệt đã qua, chẳng bao giờ trở lại:

“Biển cả một thời xưa tan tác đổ Dấu oai linh hùng vĩ thấy gì đâu?

Thời gian chảy đá mòn sông núi lở Lòng ta luôn còn mãi vết thương đau?”

(Thời oanh liệt)

Quanh quẩn mãi trong bãi tha ma rồi lại trở về bãi tha ma.Tác giả muốn

làm một đấng Tạo lập, sáng tạo của một thế giới cho riêng mình, nhưng sự bất

lực của suy tưởng không thể tạo ra một cái gì mới hơn ngoài những bóng ma

“Cho từng sóng quỷ ma dần hiển hiện Cho lời kêu, tiếng rú bật vang tai Cho lăn lóc, hôn mê trong Ảo Huyễn Lãng quên đi giây phút cảnh trần ai!”

(Tạo lập)

Thoát ly hiện thực có nghĩa là tìm đến một nơi phi hiện thực để tâm hồn trú ngụ Thoát ra khỏi cái thời gian và không gian bình thường mà con người đang tồn tại Với ông, thoát ly là tìm về qúa khứ nhưng không phải để lặp lại tinh thần quật khởi của cha ông, “mà chỉ để nghe tiếng than khóc của xương máu, của cô hồn” Máu trở thành một màu sắc bao trùm, dòng suy tưởng

trong Điêu tàn là dòng trôi quằn quại của những hình ảnh thấm đầy máu đỏ

Trang 26

tươi, máu trắng của xương, màu vàng của chết chóc, màu đen của bóng đêm

Tại sao tác giả phải chạy trốn thời gian, trong Những sợi tơ lòng:

“Tôi không muốn đất trời xoay chuyển nữa

Với tháng ngày biền biệt đuổi nhau trôi!

Xuân đừng về! Hè đừng gieo ánh lửa

Thu thôi sang! Đông thôi lại não lòng tôi!”

Bởi vì thời gian là “kẻ thù mang lại đau khổ, sầu não cho con người” [25; 50] Vì vậy, cái suy tưởng tự do lại vùng vẫy thoát ra khỏi nơi u tối của

quan tài trong Đầu rơi để bay về chốn trăng mây May ra nơi ấy là nơi trú ngụ

cuối cùng thoát khỏi cảnh điêu tàn, đổ vỡ chốn trần gian:

“Hãy cho tôi một tinh cầu giá lạnh Một vì sao trơ trọi cuối trời xa

Để nơi ấy tháng ngày tôi lẩn tránh Những ưu phiền, đau khổ với buồn lo!”

(Những sợi tơ lòng)

“Cái tôi” Chán nản - u buồn: Trí tưởng tượng đã dẫn đường cho suy

tưởng tự do phiêu lưu bay khắp nơi, nhưng nó vẫn không chệch ra khỏi đặc

điểm của dòng suy tưởng chủ quan, vẫn bị cái tôi kéo Trong Điêu tàn, “đâu

đâu ta cũng bắt gặp bóng dáng một con người khao khát suy tư một cái - tôi -

tư - duy” [25; 69] với những câu hỏi đầy tính “hoài nghi triết học” của nó

“Đau đớn thay cho đến cả linh hồn

Cứ đi tìm Chán Nản với U Buồn

Để đỉnh sọ trơ vơ tràn ý thịt!

Mà phải đâu đã đến ngày tiêu diệt

Ai bảo giùm: Ta có ta không?”

(Ta)

Đấy chính là đỉnh cao nhất của tư tưởng hoài nghi, hoài nghi ngay cả sự

Trang 27

tồn tại của con người và thế giới

“Vũ trụ” trong Điêu tàn không thê lương ảm đạm như Lửa thiêng (Huy

Cận), không đẫm ái tình như Thơ thơ (Xuân Diệu) Vũ trụ ở đây vừa rực rỡ

vừa điêu tàn, vừa lung linh lại vừa đổ vỡ Nó không mang nặng vẻ chết chóc,

nó gần gũi với người hơn là gần gũi với thánh thần, quỷ ma Thả tâm hồn vào

cõi trăng sao, nói là “Ngủ trong sao” nhưng thực chất vẫn chưa nhập thân

được với trăng sao, mà còn lộ rõ một bóng người ngồi trên bãi biển bao la để suy tư về vũ trụ Giấc mơ thì lãng mạn, viển vông nhưng khi tỉnh giấc, chán bầu trời mà quay về mặt đất thì suy tưởng trong thơ lại phản ánh chân thực tâm trạng một con người khao khát tìm hiểu thế giới này:

“Đêm hôm nay ngồi đây trên bờ bể

Ta lặng đếm bao nhiêu thế kỷ

Đã trôi trong một phút vội vàng qua”

(Ngủ trong sao)

Hay:

“Lời chưa dứt, bóng đêm đà vụt biến!

Tình chưa nồng, đã sắp phải phôi pha Trên trần gian vầng ô kia đã đến

Gỡ hồn nàng ra khỏi mảnh hồn ta”

(Đêm tàn)

Nhưng cái tâm hồn lãng mạn đã chèn ép cái tư tưởng triết học, nó lôi kéo

suy tưởng của nhà thơ về phía yêu đương thơ mộng:

“Dòng tư tưởng lần trôi trong Lầm lạc Hồn say sưa vào khắp cõi Trời Mơ”

(Ngủ trong sao) Hiện thực trong Điêu tàn là hiện thực của một tâm trạng, của những giấc

mơ huyền ảo, điên cuồng Như những làn sương mù dày đặc, màu sắc lãng

Trang 28

mạn ấy đã che lấp tất cả những hình ảnh hiện thực ít ỏi nhưng đôi khi dòng suy tưởng lướt qua “So với Hàn Mặc Tử thì Chế Lan Viên nặng về sự vật vã tinh thần, của một đầu óc khao khát hiểu biết, trằn trọc suy tư một cách tuyệt vọng.” [25; 56]

“Lửa hề đến! Nỗi căn hờn vang dậy Gió thu sang thấu lạnh cả dòng thơ!

Chiều đông tàn, như mai xuân lộng lẫy Chỉ nối thêm sầu khổ với ưu tư”

(Những sợi tơ lòng)

Do đặc điểm thoát ly hiện thực nên Điêu tàn có nhiều biểu tượng Nếu chỉ

dừng lại ở đó thôi, thì Chế Lan Viên cũng giống nhiều nhà thơ lãng mạn khác, nghĩa là thi vị hóa hiện thực, mỹ lệ hóa nó bằng những hình ảnh nên thơ bay bổng “Nhưng Chế Lan Viên hơn người ở cái nửa sau của mạch suy tưởng Mặc dù cái suy tưởng còn lộ liễu, chân phương, chưa kín đáo.” Chẳng hạn:

“Có ai không nắm giùm tay ta lại!

Hãy bẻ giùm cán bút của ta đi Lời thơ ta đầy những điệu sầu bi, Đầy hơi thịt, ý ma, cùng sắc chết”

(Tiết trinh) Tóm lại suy tưởng trong Điêu tàn còn đơn giản, theo mạch thẳng, ít khi

tạo được cấu tứ độc đáo, đa dạng như trong thơ sau hòa bình Nhưng nó lại làm cơ sở cho hướng suy tưởng sau này Chế Lan Viên từng quan niệm nhà thơ phải “chịu suy nghĩ”, phải đào sâu, lật đi lật lại các vấn đề để phát hiện ra cái mới trong mạch ngầm của hiện thực, để có cách nói mới, tác động sâu sắc vào trí tuệ người đọc Ta hiểu vì sao phẩm chất trí tuệ trong thơ ông lại trở thành một hạt nhân toả sáng lấp lánh bao sắc màu trên mỗi trang thơ, trở thành một nét phong cách tiêu biểu nhất của thơ ông

Trang 29

2.2.2 Ngôn ngữ kinh dị, rùng rợn

Trước hết ta hiểu kinh dị, rùng rợn là gì? “Kinh dị là kinh hãi hoặc làm cho kinh hãi bởi điều gì quá lạ lùng” [20; 529], còn rùng rợn “có tác dụng gây

cảm giác sợ hãi đến rùng mình, rợn người” [20; 837].Ở Điêu tàn, ta thấy xuất

hiện đầy những dự cảm hãi hùng, rợp ngợp của con người thấy mình cô độc trên con đường vô tận “Đường về thu trước xa xa lắm / Mà kẻ đi về chỉ một tôi” Cậu bé Chế Lan Viên 17 tuổi xuất hiện trên thi đàn như một hiện tượng

lạ lùng với tập Điêu tàn”, Hoài Thanh nhận định: “Cậu bé ấy đã khiến bao

người ngạc nhiên Giữa đồng bằng văn học Việt Nam ở nửa thế kỷ XX, nó sững sờ như một tháp Chàm chắc chắn vừa lẻ loi, vừa bí mật” [23;]

Chế Lan Viên cũng thoát li thực tại tìm tới một cõi trời riêng của những

sự phi thường, kinh dị tới rùng rợn Hiện dần ra trong thơ một cõi Âm, một thế giới của cô hồn, tiếng thịt người nảy nở, tiếng xương rên trong mộ, tiếng máu Chàm ri rỉ chảy không thôi Với thi sĩ, trời đất cũng mang hình hộp sọ,

“tinh cầu - sọ người bay lơ lửng trong không gian Chế Lan Viên, như một thứ hạt giống thi ca gieo vãi hư vô lên từng trang giấy”, nói như Trần Mạnh Hảo thì Chế Lan Viên là một “nhà ma học”

Sự kinh dị, rùng rợn biểu hiện qua những nhóm từ ngữ gợi lên các bộ phận của cơ thể tan rã như: Máu xương, hồn, tuỷ hoặc gợi đến cái chết đau đớn hoặc cõi âm như: Mộ, mồ, huyệt…

2.2.2.1 Từ ngữ chỉ máu xương

Trong Điêu tàn, Chế Lan Viên đã tạo nên một thế giới của cõi âm và

bóng tối với thịt rữa, xương tan, sọ dừa, đầu lâu, máu chảy, Có những hình ảnh được tác giả lặp đi lặp lại trở thành những biểu tượng nghệ thuật có khả năng ám gợi rất cao Máu xương được nhà thơ họ Chế sử dụng trong 60 câu thơ, xuất hiện 63 lần trong 19 bài, đặc biệt có những bài biểu tượng này xuất hiện với tần số cao như: Xương khô 9 lần, Máu xương 8 lần, Xương vỡ máu trào 6 lần Hai hình ảnh này không tách rời mà thường đi song hành, gắn bó

Trang 30

với nhau và chúng tồn tại trong mối cộng hưởng với những biểu tượng khác (như sọ xuất hiện 14 lần trong 9 bài thơ) tạo nên sức ám gợi cao, ám ảnh tâm trí người đọc Máu xương gợi về nơi chiến địa của dân tộc Chàm, về một quá khứ đã lùi vào dĩ vãng:

“Nơi, một tối, máu gào vang chiến địa Nơi, loa vang ngựa hí, với đầu rơi”

(Trên đường về)

Chính vì thế mà khi nhìn màu hoa đào của mùa xuân thi sĩ cũng tưởng đó

là “khối máu của dân Chàm”, cành cây là “hài cốt của muôn vạn dân Chiêm”

và trời xuân lúc này chỉ là “trời huyết” Những câu thơ của Chế Lan Viên thật đúng như Egar Poe đã nói: “Làm thơ làm những điều kì lạ dị thường, vượt lên trên mọi giới hạn thông thường” Những hình ảnh máu xương ngập tràn trong

Điêu tàn chính là một không gian đặc biệt để cái tôi trú ngụ, thả vào đó những

đau thương khủng khiếp nhất, “gửi chôn Hận Trần Gian”:

“Ta sẽ uống máu lan cùng tủy chảy

Ta sẽ nhai thịt nát với xương khô”

Trang 31

Máu không chỉ xuất hiện một cách đơn thuần mà đã trở thành “suối”:

“Nồng tươi như suối máu lúc ban mai”, “Phải chăng còn trào bao suối huyết”, thành “giòng”, “giải”: “Thi nhân sầu nhìn theo giòng huyết cuốn/ Tâm hồn trôi theo giải máu bơ vơ”

Như vậy trong Điêu tàn, từ ngữ chỉ máu xương là biểu tượng cho không

gian của cõi âm, của một quá khứ đã lụi tàn gợi nhắc về một đất nước đã mất

Và hơn hết nó mở ra trước mắt bạn đọc một “thế giới lạ lùng và rùng rợn” [24; 220]

2.2.2.2 Từ ngữ chỉ Hồn

Trong Điêu tàn, từ ngữ chỉ hồn được trở đi trở lại 61 lần, trong 58 câu

thơ của 28 bài Các từ ngữ như: “hồn”, “linh hồn”, “hồn tử sĩ”, “cô hồn”, “hồn

mơ”, “hồn yêu tinh” được lặp lại rất nhiều như những nốt nhấn cho giai điệu

của “máu cuồng và hồn điên” Hồn không chỉ gắn với ánh sáng mà nó là bóng

tối, nó không thuộc về trần thế mà gắn với cái chết và sự hư vô Đó chính là thế giới vạn cô hồn, những linh hồn tử sĩ, yêu ma của dân Chàm khiến người

trở thành hồn say, hồn điên, điên cuồng rồ dại đi tìm về thế giới của những

sọ người, yêu ma, thật kinh khủng, hãi hùng và nhiều khi còn không hiểu

Trang 32

chính mình, thấy mình sống vô nghĩa Có khi hồn tự hào, kiêu ngạo về thế

giới mình vừa Tạo lập:

“Cho hồn ta vụt bay lên vòi vọi Trong bóng đêm u ám của hàng mi”

Hồn lạc lối, hồn trôi, hồn bay là một trạng thái phiêu du vô định, để tâm linh bắt đầu cuộc sống của riêng nó, để sự nghiệm sinh cuộc thoát xác bắt đầu Đó chính là cảm xúc thoát li, nhưng Chế Lan Viên đã tạo nên một cảm thức khác

lạ với Thơ Mới, ông muốn vượt thoát tới không cùng tìm về thế giới của bản thể, xóa nhòa nhận thức và lí trí, tạo ra một cõi ta riêng Và với khát vọng như

thế con người sáng tạo ra những điều phi phàm, khác thường quái dị

2.2.2.3 Từ chỉ Mộ, Ma quỷ

Với Điêu tàn, Chế Lan Viên đã “lùi xa về dĩ vãng xa xưa, với những

người đã chết, dẫm chân lên những nấm mồ đầy hài cốt đã tiêu tan.” [1; 260]

Nghĩ tới Điêu tàn người ta thường nghĩ ngay tới không gian của tha ma, mộ

huyệt của máu trào, xương rơi Chế Lan Viên dẫn đầu một phái đoàn ma, kéo

vào thi đàn Việt Nam ông viết Trên đường về:

“Đây, những cảnh ngàn sâu cây lả ngọn Muôn ma Hời sờ soạng dắt nhau đi”

Mộ được xuất hiện trong Điêu tàn như một tín hiệu thẩm mĩ đặc sắc

với 26 lần trong 11 bài thơ, đặc biệt bài Mộ không có tới 9 lần xuất hiện, Xương khô 4 lần Mộ đi vào trang thơ Chế Lan Viên là biểu tượng của không

gian cõi chết, đau thương tang tóc, Điêu tàn Nó gắn với muôn vạn dân

Chiêm, với sọ dừa, yêu ma, cô hồn tử sĩ để cùng với những hình ảnh ấy dựng nên một không gian ma quái rùng rợn của cõi Chết

“Thôi vắng bặt từ nay bao giây phút

Mà tiếng cười ghê rợn dậy vang mồ”

(Mồ không)

Trang 33

Hay:

“Trên một nấm mộ tàn ta nhặt được Khớp xương ma trắng tựa não cân người”

(Xương khô)

Chế Lan Viên ám ảnh với những ngôi mồ phải chăng vì trong nội tâm có

“một nghĩa trang chất chứa những ước muốn bị dồn nén, những mối tình đã mất, những tham vọng tiêu tan, những hạnh phúc đã qua ”, đó là “cái chết tâm lí” theo một cách đặc biệt, “đang tìm kiếm một thế giới còn chứa đựng

một cuộc sống bí mật dành cho người đó” [1; 597] Mộ trong thơ Chế Lan

Viên đã trở thành một biểu tượng nghệ thuật đặc sắc, giàu sức ám gợi, nó không chỉ gợi lên không gian của bóng tối, cái chết mà còn là sự dồn tụ những

ẩn ức, là nơi chất chứa những nỗi đau thương tột cùng:

“Trong lòng ta là huyệt bỏ với trong hồn

Là mồ không giá lạnh lùng với sương đông”

2.2.2.4 Từ ngữ chỉ Bóng tối

Sự rùng rợn còn thể hiện qua: “Không gian của cõi âm và bóng tối” Bao

trùm cả Điêu tàn là bóng tối, nói như Hồ Thế Hà: “Trong Điêu tàn, không

gian bóng tối nhiều hơn ánh sáng, hoàng hôn nhiều hơn bình minh” Nó được

Định dạng
Số trang	67
Dung lượng	1,05 MB