Nhân sinh quan phật giáo và sự biến đổi của nó trong đời sống văn hóa tinh thần người việt

Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực trong đời sống văn hoá tinh thần của người Việt.. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Có thể nói, Phật giáo là một đề tài đã được rất nhiều

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN THỊ HỌA MY

NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ SỰ BIẾN ĐỔI CỦA NÓ TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN NGƯỜI VIỆT

LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành: Châu Á học

Hà Nội - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 5

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài 5

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 6

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

4 phương pháp nghiên cứu 8

5 Cấu trúc của luận văn 9

CHƯƠNG I: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TINH THẦN NGƯỜI VIỆT 10

1.1 Nhân sinh quan Phật giáo 10

1.1.1 Vị trí nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo 10

1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo 13

1.2 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống Văn hoá tinh thần của người Việt 24

1.2.1 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào Việt Nam 24

1.2.2 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực trong đời sống văn hoá tinh thần của người Việt 28

1.2.2.1 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức 28

1.2.2.2 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống 31

1.2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo đến chùa Việt 33

CHƯƠNG II: SỰ BIẾN ĐỔI CỦA ẢNH HƯỞNG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 39

2.1 Những nhân tố tác động đến sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo 39

2.1.1 Nhân tố kinh tế 39

2.1.2 Sự giao lưu văn hóa với các nước trên thế giới 42 2.1.3 Những hiện tượng lợi dụng tôn giáo để chống phá đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước 44

2.2 Sự biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần người Việt 47

2.2.1 Thực trạng 47 2.2.2 Xu hướng biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo 52 2.2.2 Một số thành tựu Phật giáo đã đạt được trong công cuộc đổi mới hiện nay 56

CHƯƠNG III: NHỮNG GIẢI PHÁP CƠ BẢN NHẰM PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC, HẠN CHẾ ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 61

3.1 Quan điểm đổi mới của Đảng và Nhà nước về tôn giáo và chính sách tôn giáo 61 3.2 Đảm bảo việc phát triển kinh tế thị trường, xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh theo định hướng xã hội chủ nghĩa 63 3.3 Phát huy vai trò tích cực của các tổ chức Phật giáo trong đời sống kinh tế -

xã hội 64 3.4 Đấu tranh chống những hiện tượng lợi dụng Phật giáo để chống phá nhà nước Việt Nam xã hội chủ nghĩa 68 3.5 Một số đề xuất nhằm hạn chế những tiêu cực trong hoạt động tín ngưỡng Phật giáo 69

KẾT LUẬN 76 TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

Vậy xu hướng biết đổi ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam trong thời kỳ đổi mới sẽ như thế nào? Những mặt tích cực và hạn chế nào của nhân sinh quan Phật giáo mà chúng ta cần nhìn nhận? Trên cơ sở đó

có những giải pháp gì nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực? Đó là những điều tôi luôn luôn suy nghĩ Bởi vậy

tôi quyết định chọn đề tài “Nhân sinh quan Phật giáo và sự biến đổi của nó

trong đời sống văn hóa tinh thần người Việt” làm đề tài luận văn thạc sĩ

b) Ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy tôn giáo ở các trường Đại học, Cao đẳng

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Có thể nói, Phật giáo là một đề tài đã được rất nhiều tác giả Việt Nam nghiên cứu với nhiều công trình tiêu biểu như:

Tác giả Nguyễn Lang với “Việt Nam Phật giáo sử luận”, Nxb Văn học,

Hà Nội, 1994 đã phần nào làm sáng tỏ nguồn gốc nguyên thủy từ Ấn Độ của

Phật giáo Việt Nam: “Các tu sĩ đi theo thuyền buôn Ấn Độ là những người

đầu tiên truyền đạo Phật vào nước ta với tín ngưỡng đơn sơ như thờ Phật, đốt trầm, tụng kinh, chữa bệnh, trừ tà và bày phép cúng dường, bố thí cho dân bản địa cùng truyền pháp Tam quy Ngũ giới cho cư dân ở đây chứ chưa có sự truyền giảng kinh điển”

Trong “Từ điển Phật học Việt Nam” của tác giả Minh Châu và Minh Chi,

Nxb Hà Nội, 1991 có đề cập đến sự du nhập và được bản địa hóa của Phật

giáo khi vào Việt Nam: “Tiếng Bụt phổ biến hơn trong văn học dân gian và là

dấu hiệu chứng tỏ đạo Phật truyền vào nước ta sớm lắm.”

Thậm chí ngay trong các tài liệu thông sử và các tài liệu văn hóa cũng

nghiên cứu và đề cập rất nhiều đến đề tài Phật giáo như: “Chùa Việt” của tác giả Trần Lâm Biền, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1996; “Đại Việt sử ký

toàn thư – Tập 2” do Nxb Khoa học Xã hội xuất bản năm 1993

Tác Phẩm “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” do PGS Nguyễn Tài Thư chủ biên, Viện triết học, Hà Nội, 1991 có ghi: “sử liệu Phật giáo Miến Điện chép

rằng hai vị cao tăng đó (Uttara và Sona) đã đến Miến Điện truyền giáo nhưng sử liệu phật giáo tại Thái Lan cũng ghi là hai cao tăng Uttara và Sona

có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào một tài liệu Trung Hoa nói rằng ở Giao Châu tại thành Nê Lê, có bảo tháp của vua Asoka, và học giả đó xác định thành Nê Lê chính là Đồ Sơn hiện nay (cách Hải Phòng 12 km)

Và nhiều công trình nghiên cứu về Phât giáo khác như: Tôn giáo tín

ngưỡng hiện nay, mấy vấn đề lý luận và thực tiễn cấp thiết, Trung tâm thông

tin tư liệu – Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 1996; Văn hóa Phật

giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc Bộ của Nguyễn Thị

Bảy, Nxb Văn hóa thông tin 1997; Phật giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1999; Tư tưởng Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1999; Đại cương triết học

Phật giáo Việt Nam, tập 1 của Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà

Nội, 2002 v.v…

Những công trình nghiên cứu nói trên, ở các mức độ và khía cạnh khác nhau đã thể hiện được tư tưởng triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam Tuy nhiên việc làm sáng tỏ sự biến đổi ảnh hưởng của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đối với đời sống

tinh thần của con người Việt Nam dưới tác động mạnh mẽ của công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay thì còn chưa nhiều Vì vậy luận văn có nhiệm vụ là: trên cơ sở tiếp thu những kết quả nghiên cứu đi trước để khảo sát đánh giá sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

a) Đối tượng nghiên cứu: Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh thần người Việt

b) Phạm vi nghiên cứu: Tập trung làm sáng tỏ sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay và những giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo

4 phương pháp nghiên cứu

a) Cơ sở lý luận

Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

b) Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện các nhiệm vụ và mục đích của luận văn, tác giả đã sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau để có thể thu thập, xử lý tài liệu một cách hiệu quả nhất như phương pháp lịch sử vấn đề, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh để thấy rõ sự biến đổi của nhân sinh quan phật giáo trong giai đoạn hiện nay

5 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống

văn hoá tinh thần người Việt

Chương 2: Sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo ở Việt

Nam hiện nay

Chương 3: Những giải pháp cơ bản nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực,

hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo

CHƯƠNG I: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA

NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TINH THẦN NGƯỜI VIỆT

1.1 Nhân sinh quan Phật giáo

1.1.1 Vị trí nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo

Về bản chất, tôn giáo không chỉ là hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội Với tư cách là hình thái ý thức xã hội, tôn giáo phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách quan Điều này được Ph.Angghen nêu: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào trong đầu

óc của con người – của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [16, tr.37]

Điều này có nghĩa là con người sáng tạo ra tôn giáo chứ không phải tôn giáo sáng tạo ra con người Song tôn giáo lại ảnh hưởng đến đời sống của con người trên nhiều lĩnh vực khác nhau

Phật giáo – một trong mười tôn giáo lớn trên thế giới, ra đời hơn 2500 năm nay và được truyền bá tới nhiều nước trên thế giới như: Xrilanca, Xiry,

Ai Cập, Mianma, Thái Lan, Trung Quốc, Việt Nam, một phần Anh, Pháp, Đức…và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế giới Trong quá trình

du nhập trải qua các thời kỳ lịch sử, Phật giáo lại phụ thuộc vào tình hình kinh

tế, xã hội của mỗi quốc gia mà biến đổi ít nhiều Có thể nói sự ảnh hưởng của Phật giáo vào xã hội loài người đã diễn ra rất sớm và nhanh chóng Ngày nay, Phật giáo đang chiếm vị trí sâu rộng trong đời sống tinh thần của con người ở nhiều quốc gia trên thế giới trong đó có Việt Nam

Phật giáo xuất hiện ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ VI TCN Người sáng lập Phật giáo là Thái tử Tất Đạt Đa, con vua Tịnh Phạn, trị vì một xứ nhỏ ở trung lưu sông Hằng là Ca tỳ la vệ (nước Nêpan hiện nay) Cuộc sống giàu sang nơi

cung đình đã tạo cho ông một lối sống ngăn cách với xã hội bên ngoài: ông chỉ biết có học hành, lễ bái, yến tiệc và giải trí Vì vậy ông không hay biết những gì cực nhọc, đen tối, bất hạnh đang diễn ra ở ngoài xã hội Sau 4 lần trực tiếp đi ra ngoài thành và tận mắt chứng kiến nỗi khổ của các chúng sinh, ông khởi lòng xót thương chúng sinh vô hạn và đã quyết noi theo gương các đạo sĩ quyết tâm đi tìm đường cứu khổ cho chúng sinh Năm 19 tuổi ông một mình bỏ nhà ra đi để trở thành một ẩn tu Sau 11 năm học đạo và tu khổ hạnh ông chợt nhận thấy rằng, lối tu đó cũng không giải thoát con người khỏi nỗi đau sinh, lão, bệnh, tử Theo ông, tu khổ hạnh hay chủ trương khoái lạc cũng đều là những cực đoan phi lý như nhau Bằng sự kiên trì và nhạy cảm của trí tuệ, sau 49 ngày đêm ngồi thiền định dưới gốc cây Bồ đề, với những suy tư sâu thẳm, ông đã giác ngộ được chân lý Lúc này Tất Đạt Đa đã chỉ ra rằng chúng sinh đang chìm đắm trong bể khổ, hơn thế nữa ông còn lý giải được nguồn gốc nỗi khổ của chúng sinh cũng như tìm ra được phương pháp giải thoát diệt khổ Từ đó ông được gọi là Thích Ca Mâu Ni – tức người đã giác ngộ chân lý đầu tiên Là một tôn giáo, Phật giáo ra đời nhằm xoa dịu nỗi khổ của con người trong xã hội có sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt của xã hội

Ấn Độ cổ đại

Sinh thời, Đức Phật không viết sách mà chỉ thuyết giảng cho các học trò của mình bằng lời nói Sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, các đệ tử đã tập hợp, phát triển tư tưởng của Người để xây dựng một học thuyết tôn giáo hoàn chỉnh được đúc kết thành ba Tạng (Tam Tạng), đó là: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Về sau Phật giáo chia thành Tiểu thừa và Đại thừa với nhiều tông phái khác nhau, du nhập và phát triển ra nhiều nước khác trên thế giới Dù đã trải qua lịch sử thăng trầm hơn 2500 năm, với nhiều cách nhìn nhận và đánh giá khác nhau, nhưng Phật giáo, mà trước hết là triết lý nhân sinh của nó giàu

lòng vị tha, thương người, gần gũi với con người và mang nặng tính nhân sinh hơn các tôn giáo khác

Giáo lý Phật giáo bao gồm hệ thống quan niệm về nhận thức luận, thế giới quan, nhân sinh quan với một kết cấu chặt chẽ Nhân sinh quan Phật giáo được bắt nguồn từ thế giới quan Tuy nhiên mục đích chủ yếu của Phật giáo là cứu khổ cứu nạn, giải phóng con người cho nên nó mang giá trị nhân sinh sâu sắc

Nếu như triết học phương Tây chú trọng nghiên cứu thế giới, tìm hiểu giới tự nhiên, xây dựng nên các học thuyết, các cặp phạm trù, v.v…thì triết học phương Đông (Trong đó có triết học Phật giáo) lại nghiêng về việc nghiên cứu, tìm hiểu những vấn đề chính trị, xã hội, đạo đức, tôn giáo, đặc biệt là vấn đề con người hơn là việc tìm hiểu giới tự nhiên Triết học phương Đông nghiên cứu thế giới để làm sáng tỏ con người Mục đích nhận thức thế giới của triết học đều nhằm phục vụ cho đời sống của con người và xã hội Cũng như nhiều trào lưu tư tưởng triết học phương Đông, Phật giáo đề cao và nhấn mạnh vấn đề nhân sinh Điều này góp phần lý giải vì sao mặt vũ trụ quan, thế giới quan của Phật giáo, nhất là Phật giáo nguyên thủy hơi mờ nhạt trong khi nội dung nhân sinh quan lại khá rõ ràng và mang tính nổi trội Mục đích cuối cùng của Phật giáo là giải thoát con người khỏi nỗi khổ trần thế thông qua con đường tu tập về mặt tâm linh Do đó, Phật giáo hầu như không

đề cập và không có chủ trương giải quyết những vấn đề có tính chất siêu hình Khi các đệ tử hỏi Đức Phật về vấn đề siêu hình trừu tượng như vũ trụ có vĩnh hằng không? Nó vô hạn hay hữu hạn? Linh hồn và thể xác là một hay khác nhau? Như Lai sau khi chết có tồn tại hay không? thì Người im lặng vì mục đích chủ yếu là cứu khổ cho con người Điều đó không có nghĩa rằng Đức Phật không biết những điều trên đây mà thực ra Đức Phật chỉ chú tâm thuyết giảng những điều để chúng sinh biết được con đường đi đến giải thoát theo

căn cơ của chúng sinh thời bấy giờ Khi thuyết giảng tại một khu rừng Người

đã cầm một nắm lá giơ lên nói: Những điều mà Như Lai nói nhiều như nắm lá trong bàn tay này, những điều mà Như Lai biết nhiều như lá trong khu rừng này

Như vậy, đối tượng nghiên cứu chủ yếu của Phật giáo là con người, là giá trị nhân sinh Phật giáo ra đời là tiếng nói phủ nhận uy thế của kinh Vêđa

và đạo Bà la môn, tố cáo chế độ phân biệt đẳng cấp khắt khe của xã hội Ấn

Độ, đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội, xóa bỏ nỗi khổ trong đời sống của người dân Ấn Độ Đức Phật tuyên bố: không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn, con người sinh ra không phải đã mang sẵn trong bào thai dây chuyền ở cổ hay dấu tin ca (dấu hiệu quý phái của dòng Bà la môn) trên trán Qua đó thể hiện mặt tích cực của nhân sinh quan Phật giáo trong lĩnh vực xã hội Có thể nói, nguyện vọng cứu khổ của Đức Phật mang tính nhân văn sâu sắc

1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, nhân sinh quan Phật giáo chịu

sự qui định của tồn tại xã hội và tác động của các hình thái ý thức xã hội khác Điều này giải thích tại sao trong lịch sử tồn tại và phát triển, nhân sinh quan Phật giáo có sự biến đổi, không còn giữ nguyên như ở Phật giáo nguyên thủy Nghiên cứu chi tiết cho thấy, các phái Phật giáo có những quan niệm khác nhau về nhân sinh Phật giáo Tiểu thừa coi trọng xuất gia khổ hạnh, chủ trương “ngã không pháp hữu”, đề cao sự giải thoát chính mình Tư tưởng chủ yếu của Phật giáo Tiểu thừa là “tịnh độ” và “xuất thế gian”, nhấn mạnh cuộc đời là bể khổ mà nguyên nhân là do “Thập nhị nhân duyên” Mục đích thoát khổ là phải xuất thế gian, xa rời cuộc sống phàm tục, diệt dục mới có thể rũ

bỏ bụi trần để đạt tới cảnh giới Niết bàn Còn Phật giáo Đại thừa không quá

đề cao xuất gia khổ hạnh, chủ trương “ngã pháp đều không”, tự giác ngộ và giác ngộ người khác, mục đích tu tập trở thành Phật Giới luật của Đại thừa cũng có nhiều biến đổi khác với giới luật của Tiểu thừa Nếu giới luật của Tiểu thừa tập trung vào việc đạt quả phúc cho mình, thì giới luật của Đại thừa lại thường hướng đến lợi ích cho người khác Phật giáo Đại thừa về sau phát triển và lại chia thành nhiều bộ phái khác nhau, xuất phát từ Ấn Độ và truyền

bá ra các nước xung quanh Triết lý Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đã biến đổi, phát triển ngày càng đa dạng, phong phú để thích nghi với truyền thống của mỗi quốc gia, dân tộc trong những thời kỳ lịch sử nhất định

Nhân sinh quan Phật giáo là một hệ thống gồm các quan điểm về con người, đời sống của con người Phật giáo tập trung ở học thuyết cấu tạo con người, học thuyết về sự xuất hiện và tái sinh

Theo Phật, con người được cấu tạo từ những yếu tố thể hiện trong thuyết Danh sắc và thuyết Lục đại

Thuyết Danh sắc: con người được cấu tạo từ hai yếu tố vật chất và tinh thần

Thuyết Lục đại: con người được cấu tạo từ sáu yếu tố: Địa: nghĩa là đất, xương thịt; Thủy: nước, máu, chất lỏng; Hỏa: lửa, nhiệt khí; Phong: gió, hô hấp; Không: các lỗ trống trong cơ thể; Thức: ý thức tinh thần

Trong sáu yếu tố này thì năm yếu tố đầu thuộc về vật chất, chỉ có yếu tố cuối cùng thuộc về tinh thần So với thuyết Danh sắc thì thuyết Lục đại xét cấu tạo con người nghiêng nặng về vật chất còn thuyết kia gần như có sự cân bằng, hài hòa về hai lĩnh vực vật chất và tinh thần

Thuyết Ngũ uẩn: xem con người được cấu tạo từ năm yếu tố: Sắc: vật chất bao gồm địa, thủy, hỏa, phong; Thụ: tình cảm, cảm giác con người;

Tưởng: tưởng tượng, tri giác, ký ức; Hành: ý thức, những yếu tố khiến tâm hoạt động; Thức: ý thức theo nghĩa rộng bao gồm cả thụ, tưởng, hành

Trong các thuyết về cấu tạo con người thì thuyết Ngũ uẩn là phổ biến hơn cả Như vậy, con người được tạo thành từ Ngũ uẩn nên không có chủ thể hằng thường tự tại Con người là sản vật, tự nhiên không có hình thái cố định của tính vật chất nhưng vì đã ăn vật chất trên thế giới nên dần hình thành khối vật chất thô kệch có sự phân biệt tính cách, màu da

Phật giáo quan niệm sự vật đều luôn vận động biến đổi, không có cái gì

là thường hằng bất biến Xuất phát từ thuyết duyên khởi, Phật giáo cho rằng thế giới hết thảy đều biến hóa, vô ngã, vô thường Theo Phật giáo, có hai loại

vô thường Đó là sát na vô thường và tương tục vô thường Trong đó, sát na

vô thường chỉ sự biến hóa trong khoảng thời gian cực ngắn Còn tương tục vô thường chỉ trong một chu kỳ nối tiếp nhau đều có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinh vật), hay thành - trụ - hoại - không (đối với sự vật), đối với con người là sinh - lão - bệnh - tử

Quan niệm của nhà Phật cho rằng con người là sự kết hợp của những yếu

tố động, cho nên là giả tạm, suy cho cùng là vô ngã Với cách nhìn như thế, Phật giáo cho rằng, mọi sự vật hiện tượng là giả danh, không có thực, con người chỉ là giả hợp của Ngũ uẩn tùy duyên giả hợp mà thành Đủ nhân duyên hợp lại thì gọi là sống, hết nhân duyên tan ra thì gọi là chết Sống, chết là giả hợp tan của Ngũ uẩn Thân xác con người là nguồn gốc của mọi đau khổ Mọi đau khổ như đói, khát, sinh, lão, bệnh, tử, nóng, giận, dâm dục v.v…đều có gốc từ con người mà ra Điều này cho thấy, Phật giáo nhìn nhận cuộc đời con người là bể khổ

Theo Phật giáo, chết chưa phải là hết mà chỉ là điều kiện để có tái sinh Phật giáo giải thích sự chết của con người bằng thuyết luân hồi nghiệp báo

Khi con người hình thành thì mọi suy nghĩ, hành động được ghi lại ở một nơi

và cứ thế tích tụ thành Karma – Luật vô hình đặc trưng của người Khi con người chết luật vô hình quay lại gặp điều kiện thuận lợi tạo thành sinh linh mới chịu quả ở kiếp trước và nhân ở kiếp sau cứ thế luân hồi Cuộc đời con người là một mắt xích trong chuỗi dài vô tận, chỉ là một gợn sóng trên mặt biển bao la Cuộc sống của con người trên trần thế không thay đổi được, nó

do nghiệp cũ quy định theo luật nhân quả; mọi việc làm của con người đều là nhân của sự kết hợp Ngũ uẩn tiếp theo Học thuyết Phật giáo cho rằng con người gieo nhân nào hưởng quả ấy, ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão Đời này

ra sức học tập thì đời sau thông minh sáng suốt; đời này lười biếng thì đời sau ngu đần dốt nát; đời này sát sinh thì đời sau chết yểu; đời này phóng sinh thì đời sau sống lâu; đời này làm khổ chúng sinh thì đời sau đau khổ; đời này có tâm vỗ về an ủi người khác thì đời sau hạnh phúc; đời này giận dữ cáu kỉnh thì đời sau tướng mạo xấu xí…

Có thể nói, Phật giáo quan niệm mối quan hệ nhân quả là mối quan hệ phổ biến và chi phối tất cả Phật giáo nguyên thủy cho thế giới này không có nguyên nhân đầu tiên cũng như cuối cùng, thế giới không do một đấng tối cao nào sáng tạo ra Từ đó đi đến bác bỏ mọi quan niệm cho rằng Thượng đế hay linh hồn là lực lượng đầu tiên sáng tạo ra muôn vật Tuy nhiên mối liên hệ nhân quả mà Phật giáo đề cập và nhấn mạnh thuộc lĩnh vực đạo đức, tinh thần, tâm lý cá nhân

Theo quan niệm của Phật giáo, xét đến cùng muôn vật trong vũ trụ là hệ thống nhân duyên của nhau, cứ thế sinh sinh diệt diệt mãi nối tiếp nhau vô cùng tận Thế giới là vô thủy vô chung, không có cái gì là trường tồn bất biến, mọi cái đều biến đổi vận động không ngừng; không có cái gì vĩnh hằng, mọi vật đều tuân theo quy luật sinh, trụ, dị, diệt Con người cũng thuộc về thế giới hiện tượng Thân xác con người được đề cập trong các thuyết Danh sắc,

thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn của Phật giáo Theo luật nhân quả của Phật giáo, những việc làm của con người là nguyên nhân tạo ra cái thân Ngũ uẩn tiếp theo Bản thân nghiệp này do kiếp trước quy định Cứ thế con người ở trong vòng luân hồi sinh tử không ngừng từ đời này sang đời khác Điều đó ít nhiều mang tính biện chứng Tuy nhiên do tuyệt đối hóa sự vận động và gắn

sự vận động với tính giả tạm vô thường của sự vật cho nên Phật giáo không

có được quan niệm đúng đắn về sự thống nhất biện chứng giữa vận động và đứng im tương đối, không thấy được sự vận động bao giờ cũng gắn với sự phát triển

Triết học Phật giáo bác bỏ Brama và Atman, nhưng lại tiếp thu tư tưởng luân hồi Samsara và nghiệp Karma của Upanisad cho rằng, mọi vật mất đi ở chỗ này là để sinh ra ở chỗ khác, trong quá trình biểu hiện sinh tử theo nghiệp nhân quả luân hồi

Để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp nhân quả luân hồi sinh – tử, Đức Phật nêu ra Tứ diệu đế và Thập nhị nhân duyên Tứ diệu đế là bốn chân lý thánh bao gồm: Khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế

chút nào yên như lò lửa, nỗi khổ đầy rẫy trong đó, thật là đáng sợ” (Kinh Pháp Hoa); “ta thấy các chúng sinh đắm chìm trong bể khổ” (Kinh Pháp Hoa, Thọ Lượng Phẩm)

Nỗi khổ của thế gian là khôn cùng song có thể chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ

Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ và hành khổ

Khổ khổ: muốn nói cái khổ chồng chất nối tiếp cái khổ Mỗi chúng sinh

là nạn nhân của bao cái khổ Cái khổ có ở ngay thể xác như bệnh tật hiểm nghèo, lại có cái khổ ở bên ngoài thể xác như thiên tai, chiến tranh, v.v Tất

cả những cái khổ đó liên tiếp dồn dập đến với con người

Hoại khổ: Do sự thay đổi tạo nên tuân theo luật vô thường – không có cái vĩnh hằng, bất biến Ca dao có câu “nước chảy đá mòn”, để nói một sự vật vững chắc, cứng rắn như đá nhưng cùng với thời gian chịu tác động của ngoại cảnh cũng phải thay đổi rồi bị hủy diệt, tan biến con người cũng vậy, không thể nằm ngoài quy luật chung đó

Hành khổ: những nỗi khổ về tinh thần con người, do không làm chủ được mình bị lôi kéo vào những dục vọng làm cho tâm tư bị dằn vặt sinh ra buồn vui, giận hờn, yêu ghét…

Tám thứ khổ (Bát khổ): Đức Phật tóm tắt thành tám thứ khổ trong cuộc đời của một con người gồm: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn khổ

Tám thứ khổ này là sự cụ thể hóa những nỗi khổ của chúng sinh ở trần thế Sinh khổ: con người sinh ra đã cất tiếng khóc trào đời, trước đó còn ở trong bụng mẹ thì chật chội tối tăm, người mẹ mang thai con thì vất vả mệt nhọc, kém ăn, mất ngủ, chịu bao cái khác thường so với người khác

Trong cuộc sống hàng ngày, con người muốn tồn tại được thì phải ăn, uống, mặc, ở, đi lại… Muốn vậy con người phải lao động hết sức vất vả, cực khổ Đó là về mặt vật chất, còn những nỗi khổ về tinh thần dày vò con người cũng không kém nỗi khổ về vật chất, nó làm con người suy kiệt, ốm đau Con người đến lúc già, tuổi cao, thân thể hao mòn, già yếu các giác quan, mắt mờ, chân chậm, tai điếc…

Tử: đến một thời điểm nhất định con người phải chết, xa lìa trần thế để lại nỗi xót thương vô hạn cho người thân, bạn bè Ai cũng vậy, sợ phải xa lìa người thân, bạn bè bởi cuộc sống có biết bao điều thú vị

Ái biệt ly: nỗi khổ phải xa cách chia ly người mình yêu thương như vợ chồng, cha mẹ, anh em Nỗi khổ này bao gồm cả nỗi khổ sinh tử biệt ly Sống phải xa nhau đã khổ, nhưng người ở lại người đi vào thế giới khác thì đó là nỗi khổ tuyệt vọng

Oán tăng hội khổ: nỗi khổ vì phải sống cùng với người mà mình ghét, không ưa ở chung với những người như vậy giống như gai đâm vào mắt mà không làm gì được

Sở bất đắc khổ: là những nỗi khổ do con người mong muốn, ước ao mà không được

Ngũ thụ uẩn khổ: Đạo Phật cho rằng con người không có thực thể tự nó (vô ngã) mà chỉ là sự tập hợp của năm thứ: sắc, thụ, tưởng, hành, thức Vì chỉ

là tập hợp của năm thứ đó, nên đó cũng là một nỗi khổ

Như vậy đối với con người, ngoài khổ đau vô tận không có cái gì khác Tập đế

Tập đế nói lên sự tập hợp, tích chứa những nguyên nhân đưa tới cái khổ Đức Phật cho rằng, mọi cái khổ đều có nguyên nhân của nó (Thập nhị nhân

duyên) Phật Thích ca thuyết pháp cho môn đệ về nguyên nhân sự khổ Đó là lòng tham sống mà luân hồi sinh tử, càng tham càng muốn, càng được lại càng tham Con người tham sống, tham sướng, tham mạnh v.v…Nguyên nhân của lòng tham là vô minh, nghĩa là không sáng suốt, không nhận thức được thế giới, không thấy mọi sự vật đều là ảo giả mà cứ cho là thực, không nhận thức được ngay chính bản thân mình Cả thế giới khách quan lẫn bản thể chủ quan đều chỉ là vô thường vô ngã trong dòng luân hồi trôi chảy bất tận

Trong 12 nguyên nhân đưa ra thì Đức Phật cho rằng vô minh và ái dục là hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho con người Sự kết hợp giữa ái dục và vô minh xuất phát từ nguồn gốc của ba thứ mà Phật gọi là: than, sân, si Tham: biểu hiện sự tham lam của con người làm xúi dục con người hành động để thỏa mãn lòng tham của mình Lòng tham của con người không có giới hạn, đây là nguyên nhân gây bao nỗi thống khổ cho con người như chém giết, xâm hại lẫn nhau

Sân: sự cáu gắt, bực tức, nóng giận khi con người không hài lòng về điều

gì đó làm cho con người không kiểm soát hết hành động của mình, như thế cũng đem lại những điều khổ đau cho con người Sách Phật ghi rằng, một đốm lửa giận có thể đốt hết muôn mẫu rừng công đức và một niệm sân hận nổi lên thì trăm ngàn cửa nghiệp chướng mở

Si: sự si mê, lú lẫn làm cho con người không phân biệt điều hay dở, điều

đó gây bao tội lỗi, đau khổ cho con người

Tiếp đến Đức Phật trình bày những nguyên nhân của 12 nỗi khổ (Thập nhị nhân duyên)

Duyên hành: là hành động có ý thức, ở đây đã có sự dao động của tâm,

có mầm mống của nghiệp

Duyên thức: tâm thức từ chỗ cân bằng, trong sáng đến dần dần mất cân bằng, tùy theo nghiệp mà tâm thức tìm đến các nhân duyên để hình thành cuộc đời khác

Duyên danh sắc: là sự tụ hợp của các yếu tố vặt chất tinh thần Với các loài hữu tình thì sự hội nhập của danh sắc sinh ra các cơ quan cảm giác, trầm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp

Duyên lục nhập: quá trình tiếp xúc với thế giới khách quan, lục căn tiếp xúc với lục trần sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp

Duyên xúc: là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn, lục trần và thức xúc, là quả của lục nhập, là nguyên nhân của thụ

Duyên thụ: là cảm giác do tiếp xúc với thế giới bên ngoài mà sinh yêu, ghét, buồn, vui

Duyên ái: là yêu nảy sinh dục vọng, ham muốn

Duyên thủ: có ái thì có thủ, đã yêu thì muốn chiếm lấy, giữ lấy cho mình Duyên hữu: Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta), từ đây chứng tỏ

có nguyên nhân chứa đựng nguyên nhân

Duyên sinh: đã có tạo nghiệp là nhân tất yếu sẽ sinh ra quả, là hiện hữu,

là tu sinh ra ở thế giới để làm người, hay súc sinh

Duyên lão tử: đã có sinh tất yếu có già và có chết Sinh – lão – bệnh – tử

là kết thúc một chu kỳ, đồng thời là nguyên nhân của một chu kỳ tiếp theo, bắt đầu một vòng luân hồi mới Cứ như thế tiếp diến ở trong vòng đau khổ sinh tử

Diệt đế

Đức Phật khẳng định, cái khổ có thể tiêu diệt được, chấm dứt được luân hồi Đức Phật đã giảng cho môn đệ về vấn đề này ở thành Ba Nại Na: “Này các thầy xa môn đến đạo diệt khổ, diệt lòng tham sinh hợp với thích thú và nhục dục, tìm thích thú ở chỗ này chỗ khác nhất là tham dục, tham sinh, tham

vô minh, diệt hết những dục vọng ấy sẽ khỏi khổ” [23, tr.28]

Vì vậy mỗi chúng sinh phải tu dưỡng thân tâm, đoạn trừ “vô minh”, để cho Phật tính bừng sáng, nó sẽ là ngọn đèn pha dẫn bước chúng sinh đến cõi Niết bàn Muốn diệt trừ “vô minh” phải có trí tuệ vì: “có trí tuệ thì hết đam

mê, luôn luôn tự thức tỉnh và tự dò xét, không để lầm lỗi có thể có được, trí tuệ chân thật là chiếc thuyền chắc chắn nhất vượt bể sinh, lão, bệnh, tử Là ngọn đèn sáng nhất đối với hắc ám vô minh…là búa sắt chặt cây phiền não” [23, tr.36-37]

Đạo đế

Sau khi chỉ ra các nỗi khổ của cuộc đời con người và các nguyên nhân gây nên các nỗi khổ ấy Đức Phật khẳng định có thể tiêu diệt được khổ, tiêu diệt nỗi khổ nhân sinh bằng việc tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi Niết bàn tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc và tốt đẹp nhất Ngài đưa ra con đường

để thoát khổ, con đường đó là Bát chính đạo Đây là con đường tương đối phổ biến, là môn pháp chính được đề cập tới nhiều nhất đến nỗi có người lầm tưởng Đạo đế và Bát chính đạo là một, đồng nhất Bát chính đạo bao gồm: Chính kiến: là sự hiểu biết đúng đắn, nhận thức rõ về Tứ diệu đế, hiểu đúng sự vật khách quan Con người có chính kiến sẽ biết phân biệt đúng sai, chi phối mọi hoạt động, tâm trí sáng suốt

Chính tư duy: Sự suy nghĩ phán xét đúng với lẽ phải Người tu hành theo chính tư duy biết suy xét vô minh là nguyên nhân của khổ đau, tìm ra phương

pháp tu luyện để thoát khổ cho mình và mọi người, đó là diệt trừ vô minh, tam độc tham, sân, si

Chính ngữ: Lời nói ngay thẳng, là đưa chính tư duy vào thực hành trong lời nói cụ thể Không nói dối, không tạo ra sự bất hòa giữa mọi người, không nói lời ác dữ, không thừa lời vô ích Người tu hành trước khi nói năng phải suy nghĩ người nghe, nói lời đoàn kết dịu hiền

Chính nghiệp: Đức Phật dạy rằng Nếu là tà nghiệp như sát sinh, trộm cắp, tà dâm thì phải cải tạo, cải tà quy chính, làm điều thiện tránh điều ác Còn nếu là chính nghiệp, việc làm hợp với lẽ phải, có ích cho mọi người thì phải giữ gìn Trong chính nghiệp lại có thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp Thân nghiệp: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm; Khẩu nghiệp: không nói dối, không nói ác, không nói hai lưỡi, không nói thêu dệt; Ý nghiệp: không tham dục, không nóng giận, không tà kiến

Chính mệnh: lối sống trong sạch, lương thiện, ngay thẳng của con người; không tham lam gian ác, ăn bám kẻ khác, không gian dối bất chính; sống chân chính bằng nghề nghiệp chính đáng Có thể nói đây là phong cách sinh hoạt lành mạnh giúp cho con người luôn thoải mái nhẹ nhàng

Chính tinh tiến: Đức Phật dạy con người cố gắng làm điều thiện, tránh điều ác, không quên lý tưởng tu đạo, luôn cảnh giác tỉnh táo trong từng việc làm, phải chủ động tích cực trong việc tìm kiếm truyền bà chân lý nhà Phật Chính niệm: trong đầu con người luôn có ý niệm trong sạch ngay thẳng, ghi nhớ những đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải ở đời, chăm lo thường xuyên niệm Phật

Chính định: tập trung tư tưởng ngẫm nghĩ đúng đắn

Với việc tu tập theo Bát chính đạo mà Đức Phật đã chỉ ra, con người sẽ thu được lợi ích thiết thực cho cả mình và xã hội Họ sẽ tự ý thức, sửa mình từ

bỏ mọi tội lỗi, tu thân tích đức Như thế, con người sẽ đạt đến sự hoàn thiện Đây chính là cơ sở để tạo ra sự yên bình, hạnh phúc

Chung quy Bát chính đạo là suy nghĩ, nói năng, hành động đúng đắn Phật giáo không lấy giáo lý làm trọng mà chỉ coi đó là phương tiện để đạt đến chân lý cuối cùng Cái quan trọng là sự thực hành của mỗi cá nhân để đạt đến sự giác ngộ, tu thành đạo quả chứ không phải nghe, giảng để hiểu đạo Phật giáo là tôn giáo rất quan tâm đến con người và cuộc đời con người, đã chỉ ra cho chúng sinh con đường thoát khỏi khổ đau, thoát khỏi bể khổ trầm luân để đạt đến cõi Niết bàn Đó là con đường tu học, trau dồi trí tuệ, phá vỡ

vô minh

1.2 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống Văn hoá tinh thần của người Việt

1.2.1 Quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào Việt Nam

Trong các tôn giáo được du nhập vào Việt Nam thì Phật giáo được truyền bá vào rất sớm sau Nho giáo Ngay từ năm đầu công nguyên – thế kỷ I người Giao Châu đã tiếp xúc với Phật giáo từ Tây Vực truyền sang – thời kỳ này nước ta đang nằm dưới ách thống trị của nhà Hán Các nhà nghiên cứu đều có chung ý kiến thống nhất cho rằng, Phật giáo được truyền vào Việt Nam bằng hai con đường: thứ nhất, từ Ấn Độ sang theo đường biển; thứ hai,

từ Trung Quốc vào bằng đường bộ Các tài liệu nghiên cứu cho thấy , thế kỷ thứ II cuối triều Hán Linh Đế (168 -188) xuất hiện hai vị tăng Ấn Độ sang Việt Nam truyền đạo là Ma Ha Kỳ Vực (Mahajivaka) và Khâu Đà La (Ksudra), hình thành trung tâm Phật giáo đầu tiên của nước ta – Trung tâm Phật giáo Luy lâu (ngày nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh)

Trong một lần khi trả lời nhà vua Tùy Văn Đế về tình hình Phật giáo xứ Giao Châu, nhà sư Trung Quốc Đàm Thiên (người gốc Trung Á) đã tâu rằng: “Xứ Giao Châu có đường thông sang Thiên Trúc Phật giáo truyền vào Trung Hoa chưa phổ cập đến Giang Đông mà xứ ấy đã xây ở Luy Lâu hơn 20 bảo tháp,

độ được hơn 500 vị tăng và dịch được 15 bộ kinh rồi Thế là xứ ấy theo đạo Phật trước ta” Đến thời Tam Quốc, mẹ Ngô Tôn Quyền là Ngô Quốc Thái từng cho mời các nhà sư từ Luy Lâu sang Kiến Nghiệp (thủ phủ nước Ngô) thuyết giảng

Cũng do Phật giáo được truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam ngay

từ đầu công nguyên nên từ “Buddha” (Bậc Giác Ngộ) đã được phiên âm trực tiếp từ tiếng Phạn sang tiếng Việt thành Bụt Phật giáo Giao Châu lúc này mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tông, và trong con mắt của người Việt, Bụt được hình dung như một vị thần dân dã toàn năng có mặt ở khắp nơi, luôn sẵn sàng xuất hiện để cứu giúp dân lành, trừng trị kẻ xấu

Sau này, đến thế kỷ IV – V lại có thêm luồng ảnh hưởng Phật giáo Đại Thừa Bắc Tông từ Trung Hoa tràn vào Chẳng mấy chốc nó đã lấn át và thay thế luồng Nam Tông có từ trước đó Từ “Buddha” từ tiếng Phạn nhập vào tiếng Hán được phiên âm thành Phật đà, Phật đồ, rồi vào tiếng Việt dần rút gọn lại còn Phật Từ đây từ “Phật” dần thay thế hẳn cho từ “Bụt”

Từ Trung Hoa có ba tông phái Phật giáo được truyền vào Việt Nam: Thiền tông, Tịnh độ tông và Mật tông Dòng thiền thứ nhất do Tỳ Ni Đa Lưu Chi – tổ thứ ba của phái Thiền tông Trung Quốc đã sang Việt Nam cuối thế

kỷ VI (580), tu tại chùa Pháp Vân (Bắc Ninh), trở thành vị sư tổ của phái Thiền tông mang tên ông ở Việt Nam Dòng thiền này được truyền 19 thế hệ Pháp Hiền là người nối pháp của Tỳ Ni Đa Lưu Chi Người cuối cùng của dòng thiền này là Thiền sư Y Sơn Tu theo Thiền tông đòi hỏi phải dành toàn

bộ thời gian, công sức và phải có khả năng trí tuệ, những người bình dân khả năng trí tuệ hạn chế và còn phải lo cơm áo gạo tiền nên khó lòng có thể tu theo Thiền tông được Do vậy, Thiền tông chủ yếu chỉ phổ biến ở tầng lớp trí thức và giai cấp thượng lưu Cũng chính nhờ họ có điều kiện ghi chép lại mà nay trong số ba tông phái Phật giáo Đại Thừa ở Việt nam, ta biết được về lịch

sử Thiền tông rõ ràng hơn cả

Dòng thiền thứ hai do một người quê ở Quảng Châu (Trung Quốc) có đạo hiệu là Vô Ngôn Thông lập ra Ông đến Việt Nam vào năm 820, tu ở chùa Kiến Sơ (làng Phù Đổng, nay thuộc huyện Gia Lâm, Hà Nội) Dòng Thiền này tồn tại và phát triển cho đến thời Trần, truyền được 17 đời

Dưới thời kỳ Bắc thuộc, hai phái thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông cùng tồn tại và phát triển song song và về cơ bản vẫn là hai phái thiền riêng biệt, chưa chịu ảnh hưởng lẫn nhau như các thời kỳ sau này

Phái thiền thứ ba được truyền vào nước ta là Thảo Đường (nhà sư người Trung Quốc), vốn là tù binh bị bắt tại Chiêm Thành, được vua Lý Thánh Tông (ở ngôi 1054 – 1072) giải phóng khỏi kiếp nô lệ và cho mở đạo trường tại chùa Khai Quốc (Thăng Long) vào năm 1069 Đệ tử theo học rất đông, Lý Thánh Tông là tổ sư thứ hai của phái thiền này Đây là dòng thiền riêng của đời Lý, truyền được 6 đời và có ảnh hưởng lớn ở Việt Nam đến đầu thế kỷ XIII

Đến thời Lý (1010 – 1225) – Trần (1225 – 1400) Phật giáo Thiền Tông phát triển hưng thịnh, đạt đến đỉnh cao rực rỡ và trở thành quốc giáo, chiếm

ưu thế trong đời sống tinh thần của người Việt Nam

Thiền Tông luôn đề cao cái tâm, tâm là Niết bàn, là Phật Khác với Thiền Tông, Tịnh Độ Tông chủ trương phải dựa vào tha lực (sự giúp đỡ từ bên ngoài) Thực ra Thiền Tông hay Tịnh Độ Tông cũng chỉ là những biện pháp

tu thích hợp cho những đối tượng tu khác nhau và đều từ Đức Phật mà ra Thiền Tông là phái dành cho những người có trình độ cao, có khả năng và điều kiện tự tu; còn Tịnh Độ Tông là phái dành cho giới bình dân, cần được giúp đỡ để tu Sự giúp đỡ từ bên ngoài cho tín đồ Tịnh Độ Tông là gợi cho họ

hy vọng về một cõi Niết bàn cụ thể, gọi là cõi Tịnh Độ (yên tĩnh, trong sáng), được hình dung như một nơi cực lạc sự giúp đỡ còn thực hiện thông qua việc bản thân họ thường xuyên đi chùa dâng hương hoa trước tượng Phật, thường xuyên tụng niệm Phật Adiđà Hình dung cụ thể về Niết bàn là để có đích mà hướng tới, dâng hương hoa trước tượng Phật và niệm danh Phật là để thường xuyên nhớ đến những lời dạy của Người mà ráng sức làm theo Nhờ cách tu đơn giản như vậy, Tịnh Độ Tông là tông phái phổ biến khắp cõi Việt Nam Mật Tông là tông phái chủ trương sử dụng những phép tu huyền bí như thuật bùa phép, yểm huyệt, trấn tà, chữa bệnh cho con người,… để thỏa mãn phần nào nhu cầu tín ngưỡng, tâm lý con người, trong đó một bộ phận là quần chúng lao động nghèo khổ

Cuối thế kỷ XIV đầu XV Phật giáo bị hạn chế, suy yếu dần và đi vào dân gian Nhiều người Việt Nam trong giới thượng lưu từ bỏ Phật giáo Mặc dù vậy ở nông thôn, làng xã Phật giáo vẫn được duy trì tồn tại Vì muốn đưa Nho giáo lên vị trí thống trị, triều đình nhà Lê đã đưa ra và thực hiện nhiều chính sách kiềm chế Phật giáo Chẳng hạn, sư sãi trong chùa phải thi đỗ mới được làm tăng đạo, việc xây dựng chùa chiền bị hạn chế Cuối 1461 vua Lê Thánh Tông ra lệnh cấm xây dựng thêm chùa quán, hay như việc tạc tượng đúc chuông mới phải xin phép chính quyền Năm 1463, ông lại ra lệnh cấm những người Đạo thích trong nước ra vào trò chuyện trong hoàng cung v.v…Phật giáo cung đình không còn tồn tại mà dần dần truyền bá vào dân gian

Dưới thời nhà Mạc – thế kỷ XVI, Phật giáo lại hưng khởi, các chùa mới được mọc lên nhiều Nhiều chùa cũ được xây dựng từ thời Lý – Trần được trùng tu to đẹp hơn Thế kỷ XVIII, vua Quang Trung có quan tâm đến việc chấn hưng đạo Phật Thời kỳ này Phật giáo được coi trọng, được triều đình quan tâm chú ý, thần dân tôn thờ Vua xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa, chọn lựa các tăng nhân có đạo đức, có học thức để trông coi chùa Song việc này ít thu được kết quả vì vua mất sớm Ở vùng đồng bằng sông Hồng làng nào cũng có chùa, các thương nhân tin vào Phật giáo hơn Nho giáo Ở đàng trong, Phật giáo cũng được phổ biến rộng rãi

Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX phong trào chấn hưng Phật giáo dấy lên bắt đầu từ các đô thị miền Nam Sở dĩ có tình trạng này là do có sự giao lưu với văn hóa bên ngoài thúc đẩy Tồn tại ở Việt Nam hơn 2000 năm nay, Phật giáo tuy có lúc thịnh lúc suy nhưng trên tất cả, luôn gắn bó với truyền thống dân tộc Nhân sinh quan Phật giáo, nhất là đức từ bi hỉ xả ngày càng thấm sâu vào đời sống tâm linh, hướng con người vào nghiệp thiện, tu dưỡng đạo đức Hiện nay tuy không còn là quốc giáo song Phật giáo vẫn có ảnh hưởng sâu sắc trong đời sống tinh thần con người Việt Nam

1.2.2 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực trong đời sống văn hoá tinh thần của người Việt

1.2.2.1 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức

Nếu như Nho giáo, một học thuyết chính trị xã hội lấy đức trị làm phương châm hành đạo, hình thành nên cả một hệ thống đạo đức nhân, nghĩa,

lễ, trí, tín; và có hẳn cả một cấu trúc truyền tải nội dung đạo đức, trên lễ nhượng thì dưới dâng lên lễ nhượng, từ vua quan cho tới thứ dân, ai cũng phải trau dồi đạo đức Thế nhưng trong một xã hội đầy rẫy sự áp bức của vua quan

mà đòi hỏi dân phải lễ nhượng với vua quan thì làm sao dân theo Vì thế đạo

đức Nho giáo mang tính chất kinh viện, sách vở, chỉ có tầng lớp trên có chữ đọc sách thánh hiền và vì quyền lợi giai cấp của họ thì đạo đức Nho mới thấm được vào họ Còn Phật giáo, tuy không có thuyết lý gì về đạo đức, nhưng lại

đề cập rất nhiều đến thuyết nhân duyên, đến quan hệ nhân quả, nhìn sự vật từ kết quả để tìm nguyên nhân và từ kết quả này lại là nguyên nhân của quả khác, trong mối liên hệ khác Luân hồi nghiệp báo dựa trên luật nhân quả Điều này đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành, phát triển nhân cách

và đạo đức trong nhân dân ta

Những quan niệm ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão, nhân nào quả đấy, cha mẹ hiền lành để đức cho con, bản chất từ bi hỷ xả trong triết lý nhân sinh Phật giáo thấm đượm vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng mọi tầng lớp nhân dân vào con đường thiện nghiệp tu dưỡng đạo đức Có người đã nhận xét: cái sống đời đời trong đạo đức Phật giáo là từ bi cứu khổ cứu nạn Nó vượt thời gian, không gian bởi nó nhằm bảo vệ, phát huy tư tưởng làm điều lành, tránh làm điều ác

Mặt khác, tư tưởng từ bi bác ái của Phật giáo cũng góp vào trong dân ta đạo đức thương người, cứu người: “Một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ”, “một miếng khi đói bằng một gói khi no”, “chị ngã em nâng”… Điều này đã tạo nên sức mạnh cộng đồng trong dân ta Rồi cũng từ Phật giáo, rút ra cho việc trau dồi đạo đức của con người “thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa” Ở nhà hiếu với cha mẹ, đễ với anh chị, trên kính dười nhường…Thực

ra đây là cách dân gian hóa việc tu Phật, coi Phật là ở trong tâm, nên tu Phật

là tu dưỡng đạo đức ở trong lòng

Luật nhân quả theo Phật giáo đề cập đến dòng biến động, sinh diệt nối tiếp nhau, khẳng định khi chúng ta gieo nhân tức là đã gây nghiệp, gây nghiệp lành được quả lành, gây nghiệp dữ được quả dữ Vì vậy hướng con người vào

việc thiện, xa lánh điều ác Nếu chúng ta gạt bỏ yếu tố thần bí về kiếp người trong luật nhân quả, sẽ thấy được tinh thần nhân bản trong việc giáo dục con người sống lành mạnh, làm việc tốt, từ đó góp phần vào việc xây dựng xã hội yên lành và có nhân tính hơn Ngoài ý nghĩa tích cực trong việc giáo dục và xây dựng một gia đình tốt, một xã hội yên bình, Phật giáo nhấn mạnh sự nỗ lực là yếu tố quyết định của mỗi con người trong quá trình tu tập đi đến giác ngộ

Triết lý nhân quả của Phật giáo còn góp phần trong việc phòng ngừa ý định, hành vi phạm pháp của con người khi còn chưa bộc lộ Con người trước nguy cơ trở thành tội phạm thì lương tâm thường cắn rứt, dắn đo, đấu tranh tư tưởng Bởi vậy, nếu họ sợ bị quả báo trừng phạt, quả báo có thể ứng ngay vào bản thân mình thậm chí còn chịu hậu quả lâu dài về sau “đời cha ăn mặn đời con khát nước”, thì họ sẽ tránh hành vi phạm pháp của mình mà có những hành động tích cực để tạo nghiệp lành mà không tạo nghiệp ác

Phật giáo với một hệ thống triết lý sâu sắc ít mang tính siêu hình, mà trái lại có tính thực tiễn cao Đó là con đường giúp con người thoát khổ mà đức Phật là một con người thực với sự chứng ngộ thực làm tấm gương để mọi người tin tưởng noi theo Phật giáo có ảnh hưởng tác động sâu sắc đến nền tảng đạo đức, sự hình thành nhân cách con người Việt Nam Truyền thống đạo đức của dân tộc ta chịu ảnh hưởng sâu sắc của đạo đức Phật giáo Theo Đức Phật, một đời sống hạnh phúc là một đời sống có đạo đức Ngay từ khi được du nhập vào nước ta, Phật giáo đã tham gia vào đạo đức dân tộc một cách hòa bình, thẩm thấu vào truyền thống yêu nước trong suốt chiều dài lịch

sử Đạo đức Phật giáo thâm nhập vào đạo đức dân tộc theo truyền thống vì nghĩa, vì nước Trong lịch sử, đạo đức Phật giáo đã thích ứng với hoàn cảnh Việt Nam, đó là tinh thần dũng cảm, anh dũng đấu tranh vì dân vì nước Trần Nhân Tông – vị tổ sư khai sáng thiền phái Trúc Lâm Yên Tử (dòng thiền lớn

nhất của Việt Nam thời Trần), là người đã có công trong việc đưa chính pháp vào đời sống đạo đức xã hội Việt Nam thời kỳ này Ông là vị vua yêu nước,

đã lãnh đạo toàn dân chiến thắng trong hai cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông 1285 -1288., ông còn là vị vua có lòng nhân từ, thân dân nhất Suốt thời Lý – Trần, đạo đức Phật giáo đã có ảnh hưởng sâu đậm tới đời sống đạo đức của nhân dân ta

Trong mỗi gia đình, việc thờ cúng tổ tiên là một nét đẹp của con người Việt Nam, nó thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây” của dân tộc Điều đặc biệt là, truyền thống đó lại được cộng hưởng bởi đạo đức Phật giáo Điều này được thể hiện rất rõ ở chỗ: khi mở đầu bài khấn lễ gia tiên, hay trước khi tiến hành các thủ tục tế lễ thì bao giờ cũng được mở đầu bằng câu “Nam mô a di đà phật” Có thể nói, ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đã trở thành một bộ phận hợp thành đạo đức của xã hội Việt Nam Đạo đức Phật giáo hầu như đồng nhất với đạo đức xã hội Nhiều giá trị đạo đức của Phật giáo nói riêng và tôn giáo nói chung có tính phổ quát Chính

vì vậy, khi đánh giá vai trò của tôn giáo, Kant – nhà triết học người Đức (1724 – 1804) cho rằng chức năng cơ bản của tôn giáo là chức năng đạo đức

1.2.2.2 Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến lối sống

Lối sống của con người trong mỗi quốc gia, dân tộc được hình thành trên

cơ sở của điều kiện tự nhiên, bao gồm vị trí địa lý, đất đai, khí hậu, hệ động thực vật; của các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa tư tưởng, truyền thống, v.v…Theo quan điểm triết học Mác – Lênin, trong các yếu tố nói trên thì điều kiện xã hội có ý nghĩa quyết định Trong đó, phương thức sản xuất lại đóng vai trò quyết định đối với chính trị xã hội và văn hóa tư tưởng của mỗi quốc gia, dân tộc

Lối sống của con người Việt Nam có nhiều nét đặc thù Về cơ bản, đời sống tinh thần của con người Việt chịu ảnh hưởng rất nhiều của tư tưởng Tam giáo, trong đó có các vấn đề nhận thức luận, thế giới quan và đặc biệt là nhân sinh quan của Phật giáo Việt Nam nằm ở vị trí giữa Ấn Độ và Trung quốc, nên đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của hai nền văn hóa văn minh lâu đời vào loại bậc nhất thế giới đó, trong đó phải kể đến ảnh hưởng của Phật giáo Ngay từ buổi đầu, Phật giáo Việt Nam đã có mầm mống hình thành các khuynh hướng khác nhau, trong đó khuynh hướng nổi trội là Phật giáo dân gian

Đi chùa lễ Phật lâu nay đã trở thành nếp sống quen thuộc không thể thiếu trong đời sống tâm linh của rất nhiều người dân Việt Nam Người Việt đến chùa với lòng thành kính cầu mong sự an bình, hạnh phúc cho cá nhân và người thân, kể cả cầu mong sự thanh thản cho người đã quá cố ở cõi vĩnh hằng Cuộc sống đạo hạnh của các vị chân tu luôn là những tấm gương, là niền tin, có vị trí vững chắc trong tâm hồn tình cảm của con người Việt Nam

Vì vậy, hiện nay nhiều gia đình Việt ở Huế, người Khơme Nam Bộ vẫn gửi con em mình vào chùa để mong muốn nhận được sự giáo dục, rèn luyện cuộc sống đạo hạnh ngay từ khi còn nhỏ

Việc ăn chay niệm Phật vào các ngày mùng một, rằm hàng tháng cũng là nếp sống của một bộ phận không nhỏ dân chúng Trong lối sống của người Việt, các phong tục tập quán chịu ảnh hưởng khá rõ của nhân sinh quan giáo

lý Phật giáo

Cầu siêu giải hạn cũng là nếp sống quen thuộc của một bộ phận không nhỏ dân cư Chẳng hạn, mỗi khi có người đau ốm hoặc gặp chuyện chẳng lành thì gia đình họ thường mời nhà chùa tới tụng kinh cầu siêu, thậm chí trẻ

em khó nuôi cũng làm lễ gửi nhà chùa v.v… Những ngày lễ Phật Đản, Vu Lan đã trở thành đại lễ của đông đảo quần chúng nhân dân Đây cũng là dịp

giáo dục con người phải biết sống tốt, sống đẹp cùng với tình yêu nước nồng nàn, lòng nhân ái bao dung Đó là những giá trị truyền thống tốt đẹp của người Việt Nam từ ngàn xưa

Đạo lý “thương người như thể thương thân” của người Việt được biểu hiện qua hành động của từng cá nhân và lối sống của cộng đồng Nhân sinh quan Phật giáo quan niệm cuộc đời chúng sinh tràn ngập trong khổ đau Từ

đó đạo Phật đòi hỏi một tình thương nhân loại đối với tất cả mọi người, phải giúp đỡ, san sẻ, đùm bọc, không vụ lợi, không đợi chờ sự đền đáp và hoàn toàn mang tính tự nguyện Trong mười điều tâm niệm Phật đã dạy và được người Việt lĩnh hội: “Thi ân đừng cầu đền đáp vì cầu đền đáp là thi ân có mưu tính” Tình cảm này được con người Việt Nam coi trọng Đây vốn là truyền thống trọng nghĩa của dân tộc ta

1.2.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo đến chùa Việt

Trong kiến trúc truyền thống Việt Nam, chùa tháp là một trong những công trình kiến trúc có giá trị văn hóa, truyền thống khá đậm nét nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh Phật giáo, trong đó triết lý nhà Phật là yếu tố chủ đạo của kiến trúc chùa tháp Việt Nam Phật tử cũng như ngoại đạo đều biết đến tên tuổi của chùa Báo Thiên, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với tấm bia về múa rối, chùa tháp Chương Sơn với nét kiến trúc đặc trưng của hai tay vịn vũ

nữ mang dấu ấn Chăm rõ rệt

Chùa Việt không hoàn toàn giống như chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc là kiến trúc viện lạc gồm nhiều kiến trúc song song với những chiếc sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình do hai nhà sư Trung Quốc xây dựng là chùa Bút Tháp, ở đó mang dấu ấn viện lạc khá đậm nét

Chùa chữ “Tam” là một kiến trúc khác của chùa Việt, có ảnh hưởng của chế độ viện lạc Trung Quốc như chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) ở Hà Tây, chùa một cột ở Hà Nội

Trong những ngôi chùa trên thì chùa Một Cột (chùa Diên Hựu) được xây dựng năm 1049 là một sản phẩm tiêu biểu không thể không đề cập Buổi khởi dựng của Chùa có kiến trúc hình ảnh một bông sen khổng lồ trên mặt nước

Đó là sáng tạo của các nhà kiến trúc giữa thế kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ của vua Lý Thái Tông về một bông sen Đã có ý kiến cho rằng chùa Một Cột chính là một loại hình điện thờ tư nhân sớm nhất được xây dựng cho một cá nhân cụ thể - vua Lý Thái Tông Chùa Một Cột được coi là biểu tượng của thủ

đô Hà Nội nghìn năm văn hiến

Chùa Khmer lại thuộc một mô hình khác, đó thường là một tứ giác có nhiều tầng bậc thường chỉ thờ một tượng Thích Ca Trên các thềm bậc có những tháp vây quanh và một cửa cổng rất đặc sắc với hai apxara hai bên góc như chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) ở An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi nổi tiếng ở Ấn Độ

Chùa ở Nam bộ lại có kiến trúc kiểu nhà rường, tứ trụ Với một diện tích hình vuông, bốn cột cách đều nhau ở bốn góc, từ bốn cột cái các kèo đấm và kèo quyết đưa đều ra bốn hướng Hình vuông được giải thích là một kiểu thức của một ngôi tháp hoặc gọi là kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm – Thiếu Dương – Thái Dương – Thiếu Âm, Pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng của Đạo giáo

và Nho giáo Chùa ở Nam Bộ, từ đầu thế kỷ XX đến nay, đã có nhiều cách tân, do vậy chưa định hình được một mẫu mực nhất định

Chùa ở vùng Huế bắt đầu được xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng và phát triển mạnh ở thời các vua Nguyễn Chùa ở đây chủ yếu được xây dựng,

tu bổ, tôn tạo dưới sự bảo trợ của triều đình và hoàng gia Về cơ bản, những

ngôi chùa ở đây có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể đến những ngôi chùa nổi tiếng của vùng đất này như chùa Thiên Mụ, chùa quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm

Kiến trúc chùa phật ở Việt Nam còn là kiến trúc sinh thái, hoà hợp cùng thiên nhiên Những ngôi chùa trở thành danh lam thắng cảnh nổi tiếng được xây dựng trên những núi non, sông nước kỳ vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương, Yên Tử, Tây Phương, chùa Thầy, chùa Chấn Quốc, chùa Non Nước v.v…là minh chứng cụ thể Những ngôi chùa này được ẩn hiện trong môi trường thiên nhiên với những cây đại thụ, những hương hoa cùng chim chóc càng làm tăng thêm sự linh thiêng của không gian nơi đất Phật

Dưới đời Trần chùa được mọc lên ở khắp mọi nơi, các tín đồ Phật giáo cũng tăng lên rất nhanh và nhiều Dưới triều Nguyễn, chùa được xây dựng nhiều, trong đó có nhiều chùa nổi tiếng như chùa Thiên Mụ, chùa Tháp v.v…Chùa không chỉ là nơi thể hiện tín ngưỡng mà còn là nơi sinh hoạt văn hóa, biểu diễn văn nghệ, vui chơi hội hè, diễn xướng của người dân Phật giáo không chỉ dừng lại ở tầng lớp trên mà đã thâm nhập vào tầng lớp bình dân ở khắp mọi miền đất nước bởi những giá trị đạo đức của chính nó Phật giáo nêu cao lòng từ bi, giáo dục lòng yêu thương mọi người đặc biệt là những người nghèo khổ Phật giáo đi vào lòng nhân dân Việt Nam và được cải biến cho phù hợp với tín ngưỡng truyền thống của nhân dân Việt

Thời Lý – Trần với sự phát triển cực thịnh của Phật giáo Việt Nam, số lượng chùa chiền và tăng lữ đông hơn hẳn các thời khác Thời Lý, các thiền

sư có công giúp vua về mọi mặt như chính trị, quân sự, ngoại giao Giai đoạn này các nhà sư là lực lượng tri thức của xã hội, họ là lực lượng đông đảo sống gần gũi với nhân dân, thấu hiểu những đau khổ mà người dân phải chịu do ngững chính sách đô hộ hà khắc thống trị bóc lột Thời kỳ này, nhiều vị vua

quan là những tín đồ Phật giáo có tư tưởng triết lý về cuộc sống nhập thế nhưng không tách khỏi tư tưởng dân tộc Có nhà vua rất mộ Phật như Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông cuối đời đã vào chùa tu Phật

Văn hóa đời Trần đã có những đóng góp hết sức lớn lao của đạo Phật, mang đậm màu sắc của triết lý Phật giáo với đặc điểm nổi bật là tư tưởng khoan dung, bác ái Nhiều vị cao tăng thời Lý – Trần đã tham gia chính sự

và các hoạt động xã hội, rất nhiều vị vua, quan, tướng lĩnh là các tín đồ Phật giáo hết lòng nâng đỡ Phật giáo Với tư tưởng triết lý nhập thế, đặc biệt Phật giáo thời Trần đã có nhiều đóng góp vào công cuộc xây dựng, bảo

vệ Tổ quốc và ảnh hưởng sâu đậm đến văn hóa dân tộc

Đến thời Lê, Phật giáo không còn đóng vai trò là quốc giáo Hoạt động chủ yếu của các tín đồ Phật giáo chủ yếu là việc tu hành nhằm thoát khỏi cuộc sống trần thế và Phật giáo chuyển dần vào dân gian, gắn bó với làng xóm cộng đồng Nho giáo bước lên chiếm lĩnh vũ đài chính trị, trở thành hệ

tư tưởng chủ đạo trong đời sống tinh thần người Việt

Sau thế kỷ XV, chế độ phong kiến Việt Nam bước vào thời kỳ khủng hoảng Nhiều giá trị Nho giáo bị đảo lộn, do đó các tập đoàn phong kiến muốn dựa vào Phật giáo để ru ngủ quần chúng nhân dân đồng thời giảm bớt sự phẫn nộ của họ Nhờ vậy Phật giáo dần được khôi phục trở lại Tuy

tư tưởng Phật giáo có nhiều tính chất thần bí song những triết lý nhân sinh của Phật giáo vẫn là chỗ dựa tinh thần của nhiều người dân Việt Nam Tư tưởng nhân sinh Phật giáo là gốc, yếu tố căn bản của văn hóa dân tộc, góp phần hình thành một nền văn hóa Việt Nam phong phú và đa dạng

Từ khi du nhập vào Việt Nam, theo suốt chiều dài lịch sử của dân tộc, Phật giáo luôn gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần của người Việt Nam

, trong đó ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức có phần nổi trội hơn Phật giáo đã được người Việt tiếp nhận một cách dễ dàng tự nhiên vì có nhiều điểm tương đồng Phật giáo từ cái ngoại lai trở thành cái bản địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc với mọi người Có thể nói chính truyền thống sẵn có của dân tộc đã dễ dàng hòa quyện với giáo lý nhà Phật, tạo nên một nhân tố bền vững trong nền văn hóa Việt Nam

Tiểu kết

Trong sự phát triển của Phật giáo Việt Nam, đã trải qua nhiều biến đổi thăng - trầm, thịnh - suy cùng với lịch sử dân tộc Phật giáo đã từng chiếm lĩnh vị trí tư tưởng ở các triều đại Đinh, Lê và đạt tới đỉnh cao dưới thời

Lý, Trần, đã từng giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần, được xem là quốc giáo dưới thời kỳ này Phật giáo đã ảnh hưởng rất sâu đậm trong đời sống tinh thần của nhân dân ta trên nhiều lĩnh vực như đạo đức, lối sống, văn hóa…Kể từ khi du nhập, Phật giáo đã hòa đồng với tín ngưỡng, phong tục tập quán của người Việt và trở thành Phật giáo Việt Nam với bản sắc riêng Đó là sự tổng hợp, chắt lọc những tư tưởng tinh túy của các tông phái Phật giáo kết hợp hài hòa với văn minh bản địa, tạo thành tư tưởng từ

- bi – hỷ - xả kết hợp với truyền thống văn hóa, truyền thống yêu nước, tinh thần cố kết cộng đồng trong quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc, góp phần tạo nên bản sắc, cốt cách văn hóa của người Việt Nam

Hiện nay, Phật giáo là tôn giáo lớn nhất ở nước ta Phật giáo đứng vững và có sức sống lâu bền trong đời sống tinh thần của dân tộc Những triết lý của Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan của nó có giá trị nhân sinh sâu sắc như lòng vị tha, yêu thương và yêu chuộng hòa bình Giáo lý nhà Phật có nguồn gốc từ cuộc sống khổ đau của con người trong xã hội Ấn Độ

cổ đại, từ ước nguyện lớn lao muốn mang lại cho chúng sinh cuộc sống an vui hạnh phúc thực sự, thoát khỏi bể khổ trầm luân Những quan niệm triết

lý nhân sinh của Phật giáo thể hiện sự cảm thông, xót thương vô hạn của Đức Phật với chúng sinh, đặc biệt đã khơi dậy nguồn sức mạnh trong con người, góp phần tạo dựng bồi đắp lên những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống của dân tộc ta

CHƯƠNG II: SỰ BIẾN ĐỔI CỦA ẢNH HƯỞNG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Những nhân tố tác động đến sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo

2.1.1 Nhân tố kinh tế

C.Mác đã từng nói: mỗi lần xã hội có biến đổi to lớn thì quan niệm của con người lại biến đổi theo, có nghĩa là quan niệm về tôn giáo cũng biến đổi Còn Ph.Ăngghen cũng nhận định: “chỉ có thể nói đến những bước ngoặt lịch

sử lớn có kèm theo những sự thay đổi về tôn giáo.” [24, tr 260] Tất cả những điều đó nói lên điều gì? Là một trong những bộ phận hợp thành kiến trúc thượng tầng của xã hội, Phật giáo chịu sự tác động của nhân tố kinh tế Điều này dẫn đến sự ảnh hưởng của nó trong đời sống tinh thần của người Việt Nam cũng bị biến đổi đi cùng với sự phát triển của xã hội

Đã có thời kỳ kinh tế Việt Nam là nền kinh tế tập trung, quan liêu, bao cấp, nền kinh tế ấy tỏ ra không phù hợp, không phát huy được khả năng sáng tạo, kích thích niềm say mê làm việc của người lao động, mọi người làm ăn cầm chừng “cha chung không ai khóc”, dẫn đến tình trạng kinh tế nước ta nhiều năm dậm chân tại chỗ, không phát triển được Điều này đặt ra cho Đảng

và nhà nước một yêu cầu cấp thiết đó là phải đổi mới Công cuộc này đã từng bước thu được những thành tựu rất quan trọng trong tất cả các lĩnh vực mà trước hết và quan trọng nhất đó là lĩnh vực kinh tế Đảng và nhà nước ta chủ trương xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, các thành phần kinh tế phải tuân theo pháp luật, cùng phát triển lâu dài, hợp tác và cạnh tranh lành mạnh, gắn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hóa, bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc với việc thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, xóa đói giảm nghèo từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân

dân Phát triển nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần đã khai thác, phát huy được mọi tiềm năng, sức mạnh của các thành phần kinh tế nhằm phát triển đất nước

Trên đất nước ta hiện nay, sự đổi mới về kinh tế vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của nhà nước, đã làm thay đổi sâu sắc, toàn diện đời sống xã hội Cùng với sự đổi mới, đi lên của đất nước, sự phát triển của Phật giáo cũng có nhiều nét mới so với trước Sự phát triển nhanh chóng của Phật giáo hiện nay đã đặt ra nhiều vấn đề phải quan tâm giải quyết như: việc sa đà vào lễ bái, mê tín dị đoan, tiêu phí nhiều thời gian và tiền bạc, ảnh hưởng đến hoạt động lao động sản xuất của cá nhân và xã hội; những hoạt động chặt chém du khách trong những ngày lễ chùa đầu năm v.v

Do sự phát triển của nền kinh tế thị trường đã dẫn đến việc phân hóa giàu nghèo trong xã hội ngày càng tăng, cơ chế thị trường khiến người giàu trong phút chốc có thể trắng tay, nhưng cũng làm cho không ít người trở nên giàu có một cách nhanh chóng Điều này khiến không ít người cảm thấy hoang mang, muốn tìm đến sự đền bù hư ảo của tín ngưỡng, tôn giáo, trong

đó có Phật giáo Những người giàu có thì mong muốn ngày càng giàu hơn, và giàu mãi, cuộc sống đầy đủ về vật chất thì họ mong muốn có sức khỏe để hưởng thụ những gì họ làm được Bởi vậy họ đi lễ chùa để cầu xin thần, Phật trợ giúp, đáp ứng nguyện vọng, và họ thể hiện lòng thành tâm của mình bằng cách cúng những khoản tiền lớn để xây dựng chùa chiền Những người giàu thì vậy còn những người nghèo thì cũng vào chùa lễ Phật để cầu mong sự giàu

có, cầu mong đức Phật phù hộ cho họ có cuộc sống tốt đẹp Điều này có thể giải thích được hiện tượng trong xã hội ta hiện nay ngày càng có người đến với Phật giáo, họ tham gia các hoạt động Phật giáo không còn thuần túy chỉ là giác ngộ thành Phật Nhiều người đến cửa Phật để cầu may, giải hạn, cầu đỗ đạt, xin thẻ, xem tử vi, thậm chí còn tham gia, tổ chức hoạt động đồng bóng,