Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 78 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
78
Dung lượng
722,75 KB
Nội dung
1 LUẬNVĂN:NhânsinhquanPhậtgiáovàsựthểhiệncủanóởmộtsốtínđồđạoPhậthiệnnay 2 A. Phần mở đầu 1. Tính cấp bách của đề tài ĐạoPhật truyền vào nước ta khoảng đầu Công nguyên và đã trở thành một trong những hệ tư tưởng - tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn tại cho đến ngày nay, đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử. ĐạoPhật với quan niệm nhânsinhđộcđáocủanó trở thành một bộ phận không thể thiếu của nền văn hoá dân tộc. Ngày nay, trong bối cảnh công cuộc đổi mới của đất nước, dosự tác động mạnh mẽ của nền kinh tế thị trường cùng với các học thuyết tư tưởng và tôn giáo khác, đạoPhật đã có những biến chuyển mạnh mẽ cùng với sự chuyển mình lớn lao của đất nước. Tình hình đó có tác động không nhỏ, theo cả hai chiều hướng tích cực, tiêu cực, tới đời sống xã hội, tới lối sống, đạo đức của xã hội nước ta. Đặc biệt, thủ đô Hà Nội là một trong hai trung tâm lớn củaPhậtgiáo Việt Nam cũng không nằm ngoài dòng chảy trên. Do yêu cầu khách quancủasự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội của đất nước cũng như đóng góp một phần nhỏ vào nhiệm vụ xây dựng một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bẩn sắc dân tộc mà Bộ Chính trị của Đảng Cộng sản Việt Nam đề ra trong Đại hội Đảng lần thứ VIII, việc đứng trên lập trường triết học mác-xít để nghiên cứu nhânsinhquanđạoPhậtvàsựthểhiệncủanóở các tínđồđạoPhậthiện nay, chỉ ra những yếu tố tích cực, pháthiện những giá trị tinh tuý củanó cũng như những mặt hạn chế củanó chính là một việc làm có ý nghĩa thiết thực cả về mặt lý luận cũng như về mặt thực tiễn. Với tầm quan trọng và ý nghĩa như vậy, tôi mạnh dạn chọn đề tài: "Nhân sinhquanPhậtgiáovàsựthểhiệncủanóởmộtsốtínđồđạoPhậthiện nay" (qua quan sát mộtsố chùa ở Hà Nội). 3 2. Tình hình nghiên cứu đề tài NhânsinhquanPhậtgiáo (nguyên thủy) là một đề tài đã được nhiều nhà khoa học, Phật tử nghiên cứu, đặc biệt trong thời gian gần đây, cụ thể là: - Năm 1984, Tiến sĩ Peter D. Santina viết cuốn sách "Fundamentals of Buddhism" (Nền tảng củađạo Phật). Cuốn sách được Thích Tâm Quang dịch sang tiếng Việt năm 1996. Trong cuốn sách này, tác giả trình bày 12 bài giảng về lịch sử ra đời củađạoPhậtvà những phần giáo lý căn bản nhất củađạoPhật như: tứ diệu đế, lý nhân duyên, nghiệp, ngũ uẩn, Tác giả xuất phát từ quan niệm củamộtPhật tử ở phương Tây, có hiểu biết sâu sắc phần giáo lý nên khi trình bày, tác giả cố gắng làm rõ từng nội dung trong quan niệm nhânsinhcủađạoPhật nguyên thủy. - Năm 1984, ủy ban khoa học xã hội Việt Nam - Viện triết học xuất bản cuốn "Mấy vấn đề về Phậtgiáovà lịch sử tư tưởng Việt Nam" tập hợp 25 bài tham luậncủa các nhà nghiên cứu có tên tuổi của giới khoa học nước ta như các giáosư Trần Văn Giầu, Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Đức Sự, Trần Bạch Đằng, Hà Văn Tấn, Phan Đại Doãn, Trần Đình Hượu, trong cuộc hội thảo về "Mối quan hệ giữa Phậtgiáovà lịch sử tư tưởng Việt Nam". Trong tập bài tham luận này, các tác giả đã phân tích và làm sáng tỏ mối quan hệ tác động qua lại giữa Phậtgiáovà lịch sử tư tưởng Việt Nam, tính chất củaPhậtgiáovàPhậtgiáo Việt Nam và đề cập đến mộtsố tông phái Phậtgiáoở Việt Nam, ảnh hưởng củaPhậtgiáo tới chủ nghĩa yêu nước, tới văn hóa Việt Nam, - Năm 1988, Nhà xuất bản khoa học xã hội xuất bản cuốn "Lịch sửPhậtgiáo Việt Nam" của Viện Triết học do PGS Nguyễn Tài Thư chủ biên. Cuốn sách đề cập đến quá trình du nhập vàphát triển củaPhậtgiáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên cho đến nửa đầu thế kỷ XX. 4 - Năm 1994, tác giả Thích Tâm Thiện viết cuốn "Tìm hiểu nhânsinhquanPhật giáo" do Thành hội Phậtgiáo thành phố Hồ Chí Minh xuất bản. Đây là cuốn nhập môn Phật học. Tác giả trình bày Duyên sinh - Vô ngã qua các thời kỳ, trong các bộ kinh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Lăng Già, cuối cùng nhận diện Phậtgiáo trong sự đối chiếu với các học thuyết triết học, thấy được vị trí và giá trị củaPhậtgiáo với những nguyên lý nền tảng củaPhật giáo. Tuy nhiên, trong tác phẩm này, tác giả trình bày nhânsinhquanPhậtgiáo nguyên thủy dưới góc độmộtPhật tử. - Năm 1997, TS Nguyễn Hùng Hậu viết cuốn "Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam" Nhà xuất bản Khoa học xã hội xuất bản. Trong đó tác giả phân tích khía cạnh bản thể luận, quan niệm nhânsinhcủa các thiền sư thời Trần như Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Pháp Loa, Huyền Quang, ở đây, tác giả mới đề cập giai đoạn Phậtgiáophát triển đến đỉnh cao - thời kỳ Nhà Trần. Nhìn chung, các công trình trên đã nghiên cứu về nhânsinhquanPhậtgiáo về mặt lý luận, nhưng chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu những biểu hiệncủanhânsinhquanPhậtgiáoở các tínđồPhậtgiáo tại Hà Nội - một trung tâm Phậtgiáo lớn của cả nước trong điều kiện công cuộc đổi mới của đất nước hiện nay. 3. Mục đích và nhiệm vụ củaluận văn - Mục đích củaluận văn là: + Trình bày một cách có hệ thống về nhânsinhquanPhậtgiáo (nguyên thủy), rút ra những mặt tích cực và hạn chế của nó. 5 + Phân tích những biểu hiệncủaquan niệm nhânsinhở các tínđồđạoPhậthiệnnay (tập trung ởtínđồ Hà Nội). - Để thực hiện mục tiêu trên, luận văn có nhiệm vụ: + Hệ thống hóa và phân tích những vấn đề thuộc nhân sinhquancủaPhậtgiáo như: Quan niệm về con người và cuộc đời con người, quan niệm về giải thoát và con đường giải thoát. + Phân tích những biểu hiện của quan niệm nhânsinhPhậtgiáo ở tínđồđạoPhật Hà Nội hiệnnay qua niềm tin tôn giáo, việc thực hiện lễ nghi vàsự thực hành giới luật của họ. Từ đó rút ra những kết luận về ảnh hưởng củanó đến đời sống xã hội nước ta hiện nay. 4. Cơ sở lý luậnvà phương pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên cơ sở phương pháp luậncủa chủ nghĩa Mác - Lênin về triết học và lịch sử triết học, kết hợp với phương pháp luận nghiên cứu triết học phương Đông. - Phương pháp nghiên cứu cụ thể: Kết hợp các phương pháp: phân tích với tổng hợp, lôgic với lịch sử,, quan sát, phỏng vấn, 5. Cái mới củaluận văn Luận văn đã nghiên cứu một cách có hệ thống quan niệm nhânsinhPhậtgiáo (nguyên thủy), chỉ ra những giá trị tích cực cùng những hạn chế của nó; đi 6 sâu nghiên cứu những biểu hiệncủaquan niệm nhânsinhđạoPhậtở các tínđồđạoPhậtở Hà Nội trong công cuộc đổi mới của đất nước ta hiện nay. 6. ý nghĩa củaluận văn Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu, giảng dạy và tìm hiểu lịch sử tư tưởng Phậtgiáo Việt Nam. 7. Kết cấu củaluận văn Ngoài phần mở đầu, kết luậnvà danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 6 tiết. 7 B. Phần nội dung Chương 1 Quan niệm củaPhậtgiáo (nguyên thủy) về nhânsinhPhậtgiáo là một hệ thống triết học - tôn giáo. Nếu như các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại như Milê, Êlê chủ yếu bàn về những vấn đề thế giới quan, bản thểluận như đi tìm bản nguyên củathế giới, bản chất củathế giới, trạng thái củathế giới, Còn những vấn đề về con người họ lại bàn tương đối ít thì trái lại, ởPhật giáo, bên cạnh những tư tưởng, quan niệm về thế giới, vấn đề nhânsinhquan không chỉ được đặt ra ngay từ đầu mà còn là nội dung tư tưởng chủ yếu bao trùm lên toàn bộ hệ thống. Đặc điểm nàycủađạoPhật bị chi phối bởi chính hoàn cảnh lịch sửcủa đất nước ấn Độ cổ đại - nơi đã sản sinh ra đạo Phật. 1.1. Hoàn cảnh kinh tế - xã hội, văn hóa - tư tưởng củasự hình thành nhânsinhquanPhậtgiáo - Về điều kiện kinh tế - xã hội: Từ thế kỷ VI (trước Công nguyên) đến thế kỷ I (sau Công nguyên), chế độ chiếm hữu nô lệ mang tính chất gia trưởng kiểu phương Đông đã khá phát triển ở ấn Độ. Do việc mở mang các công trình thuỷ lợi, sản xuất nông nghiệp phát triển. Thủ công nghiệp tách hẳn khỏi nông nghiệp. Nhiều thành phố trở thành trung tâm thủ công nghiệp và thương nghiệp quan trọng thời kỳ này như Benares, Sravasti Nhiều con đường thương mại thuỷ bộ đã hình thành. ấn Độ đã giao dịch buôn bán khá rộng rãi với các nước 8 trong vùng như Trung Quốc, ả rập, Trung á Nhưng xã hội ấn Độ vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của tổ chức công xã nông thôn cùng với chế độ phân biệt màu da, chủng tính khắc nghiệt. Xã hội ấn Độ lúc này được chia thành bốn đẳng cấp cách biệt: 1. Tăng lữ thuộc đẳng cấp Bàlamôn; 2. Vua chúa thuộc đẳng cấp Kshatiya; 3. Nông dân, thợ thủ công và thương nhân thuộc đẳng cấp Vaishya; 4. Nô lệ thuộc đẳng cấp Shudra. Bàlamôn và vua chúa là giai cấp thống trị; nông dân, thợ thủ công, thương nhânvànô lệ thuộc giai cấp bị trị. Bốn đẳng cấp này theo chế độthế tập, cha truyền con nối tạo thành một tổ chức xã hội bất công. - Về văn hóa - tư tưởng: ấn Độ cổ đại là một đất nước có một nền triết học phong phú hết sức bề thế xuất hiện từ rất sớm. Ngay từ thế kỷ XV trước công nguyên đã xuất hiện bộ kinh điển Rg Vêđa. Đó là những bài ca tán có tính chất thần thoại nhưng đã bao hàm nhiều tư tưởng về vũ trụ vànhânsinh quan. Tiếp theo trong khoảng 1000-800 năm trước công nguyên là thời đại Brahman. Đến thời kỳ 800-600 năm trước công nguyên là triết học Upanishad. Upanishad là một trong những bộ kinh quan trọng nhất của kinh Vêđa. Xu hướng chính của Upanishad là nhằm biện hộ cho học thuyết duy tâm tôn giáo, vốn có trong kinh Vêđa về cái gọi là "tinh thần sáng tạo tối cao" sáng tạo ra thế giới này. Upanshad cho rằng thế giới vô ngã Brahman hay "tinh thần vũ trụ tối cao" là thực thể duy nhất, tồn tại vĩnh viễn, là cái từ đónảysinh ra và chi phối mọi cái tồn tại. Atman (tiểu ngã) chỉ là một phần hiện thân của Brahman (đại ngã); linh hồn sống của con người chỉ là sự biểu hiệncủa "tinh thần tối cao" trong cơ thể con người. Vì vậy, linh hồn cá biệt về bản chất là đồng nhất với "linh hồn tối cao" cũng tồn tại vĩnh viễn, tuyệt đối, bất diệt. Trong Upanishad cũng đặt vấn đề là chính do những ham muốn, dục vọng và những hành động của con người nhằm thoả mãn những ham muốn trong đời sống trần gian đã gây những hậu quả, gieo đau khổ cho kiếp nàyvà cả những khiếp sau gọi là nghiệp báo Karma. Do vậy linh hồn 9 bất tử bị sựluân hồi nên không nhận ra và trở về đồng nhất với chân bản củanó được. Muốn giải thoát linh hồn bất tử khỏi sự chi phối của đời sống nhục dục, củathế giới hiện tượng cảm tính như ảo ảnh thường biến, đạt tới sự đồng nhất với "tinh thần vũ trụ tối cao", con người phải tu luyện hành động karma- yoga và tu luyện tri thức jâna- yoga, nhận ra chân bản của mình. Triết lý duy tâm tôn giáocủa Upanishad giải thích căn nguyên củathế giới bằng nguyên lý " tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, bất diệt là cơ sở cho những học thuyết triết học duy tâm sau nàyvà đã đóng vai trò là cơ sở lý luận cho đạo Bàlamôn ở ấn Độ cổ đại. Kinh Upanishad đã đề cập đến những vấn đề có ý nghĩa triết học thực sự như mối quan hệ giữa tinh thần vũ trụ (Brahman) và linh hồn cá thể (Atman), Thuyết luân hồi, nghiệp, nhân quả v.v Tóm lại, thế giới quan thần thoại, tín ngưỡng tôn giáo, chủ nghĩa duy tâm trong thánh kinh Vêđa, kinh Upanishad vàđạo Bàlamôn đã trở thành hệ tư tưởng thống trị đời sống tinh thần của ấn Độ cổ. Uy thếcủanó mạnh mẽ tới mức, tư tưởng triết lý duy tâm ấy được mệnh danh là tư tưởng chính thống của ấn Độ cổ và tất cả những môn phái triết học vô thần, duy vật, chống lại uy thếcủa khinh Vêđa và triết lý tôn giáo Bàlamôn đều bị coi là những tư tưởng triết học không chính thống. Sự thống trị khắc nghiệt về xã hội, chính trị, tư tưởng trên đã làm nảysinh những mâu thuẫn sâu sắc trong đời sống xã hội và tất yếu dẫn đến sự phản kháng củaquần chúng lao động đòi hỏi mộtsự tự do, công bằng, bình đẳng xã hội. Đây chính là những nhu cầu củahiện thực lịch sử làm xuất hiện các trường phái tư tưởng mới ở ấn Độ trong thời kỳ này. ĐạoPhật xuất hiện chính trong bối cảnh lịch sử trên với tư cách là một hệ tư tưởng phản đối chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, phủ nhận uy thếcủa kinh Vêđa, chống giáo lý duy tâm hoang đường của Bàlamôn giáo, bác bỏ uy quyền thần thánh và phương pháp tu hành khổ hạnh, xây dựng niềm tin vào chính con người. Nó là sự khẳng định mộtđạo lý, một đường hướng cứu khổ mới cho con người. 10 Theo các sử liệu ghi lại, người sáng lập ra Phậtgiáo là Thích-ca-mâu-ni, có tên thật là Siddhartha (Tất-đạt-đa), họ là Gautama (Gô-ta-ma), thái tử con vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô là thành Kapilavastu (Catylavê) ở phía Bắc ấn Độ. Phật Thích ca sinh năm 563 (trước Công Nguyên). Năm 29 tuổi ông đã quyết định từ bỏ cuộc sống vương giả để đi tu. Sau bảy năm liền tu luyện ông đã ngộ đạovà tìm ra con đường giải thoát con người khỏi những nỗi khổ đè nặng trong đời sống xã hội ấn Độ cổ đại. Sau khi tìm ra con đường giải thoát, ông truyền bá những tư tưởng của mình cho chúng sinhở ấn Độvà tìm các đệ tử lập ra các đoàn thểPhật giáo. Ông mất năm 80 tuổi (năm 483 trước Công nguyên). Tư tưởng triết lý Phậtgiáo ban đầu chỉ là truyền miệng, sau đó được viết thành văn, thểhiện trong một khối lượng kinh điển rất lớn, gọi là "Tam tạng " (Tripitaka) gồm ba bộ phận: 1. Tạng Kinh (Sutrapitaka) ghi những lời Phật dạy về đạo Phật. 2. Tạng Luật (Vinaya pitaka) gồm các giới luật củađạo Phật. 3. Tạng Luận (Adhidharma pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải, bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau này. Nơi sinh ra Phậtgiáo là ấn ĐộvàPhậtgiáo là sản phẩm trực tiếp của xã hội ấn Độ cổ đại với những mâu thuẫn đẳng cấp gay gắt. Cho nên ngay từ đầu, Phậtgiáo là tôn giáocủa đại đa số những người đẳng cấp thấp ở ấn Độ, những người cần được an ủi về mặt tâm linh trước sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt. Chính vì vậy, Phậtgiáo đã quan tâm đến vấn đề nhân sinh: quan niệm về con người và cuộc đời con người, vấn đề sướng, khổ, vấn đề giải thoát 1.2. Quan niệm về con người ĐạoPhật ra đời khi mà xã hội ấn Độ lúc bấy giờ đã có một nền văn minh phát triển rực rỡ, với một di sản tư tưởng và tôn giáo rất bề thế. Vì vậy, để cho [...]... có thể khác nhân đã sinh ra nó, quả có thể hơn nhân nếu đủ duyên tốt Trái lại, quả có thể kém nhân nếu gặp duyên xấu Sự vật là một chuỗi nhân quả, ảnh hưởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng Sự duyên khởi dây chuyền củamộtsự vật đối với tất cả sự vật, của tất cả sự vật đối với mộtsự vật thì gọi là pháp giới trùng trùng duyên khởi Đó là thuyết nhân quả Giáo lý nhân duyên sinh của. .. tục của vô sốnhânvà trùng trùng duyên khởi Với cách lập luận trên, đạoPhật đã chứng minh con người sinh ra là donhânvà duyên, không có một đấng tối thượng siêu nhiên nào tạo ra con người, cũng như con người không phải tự nhiên mà sinh ra Con người sinh ra là donhân duyên, nhân duyên hòa hợp thì con người sinh, nhân duyên tan rã thì con người diệt Có thể nói yếu tố vô thần củađạoPhậtthểhiện ở. .. chứng khi xem xét sự vật hiện tượng trong quá trình vận động của nó, thểhiệnmộtsựnhận thức có chiều sâu ở đây cũng bộc lộ quan điểm biện chứng không triệt để củađạoPhật khi tuyệt đối hóa sự vận động biến đổi đi đến phủ nhậnsự tồn tại hiện thực của con người, sự vật (coi con người, sự vật chỉ là giả tướng), dễ đem lại sự bi quanvà thái độ buông xuôi cho con người Phậtgiáo không thừa nhận có... thuyết của mình có thể đứng vững trước thuyết tạo thần củađạo Bàlamôn, Đức Phật đã xây dựng thuyết nhân duyên sinh làm nền tảng cho học thuyết của mình Kinh Phật nói rằng: "Nhất thiết pháp, nhân duyên sinh" Với thuyết nhân duyên sinh, Phật muốn nói lên một định lý: mọi sự vật, vạn pháp trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp mà thành; sự vật, vạn pháp sẽ biến diệt khi nhân duyên tan rã Nhân là... chúng liên hệ và chuyển hoá cho nhau, vừa là nhân lại vừa là quả của nhau Trong đời hiện tại, con người do Tham ái, Thủ, Hữu (tạo nguyên nhânhiện tại) sinh ra hai quả vị lai là Sinhvà Lão Tử Như vậy, ba đời quá khứ, hiện tại và vị lai trở thành mối quan hệ nhân quả lẫn cho nhau, trong đó hai quả vị lai và năm quả củahiện tại là "Khổ", Hữu và Hành là "Nghiệp" của quá khứ vàhiện tại; Thủ, ái và Vô-Minh... và vấn đề cơ bản là tôi luyện tâm linh để giải thoát con người khỏi những khổ đau, trở về với bản thể đại ngã ĐạoPhật cũng không nằm ngoài 27 đặc trưng đóĐạoPhật là đạo giải thoát Vấn đề giải thoát là một trong những vấn đề cơ bản củađạoPhật Đức Phật không chỉ dừng lại ở chỗ nói về khổ nạn và nguyên nhâncủa khổ nạn con người phải chịu đựng trong cuộc đời mà quan trọng hơn là sau đó Đức Phật nói... duyên mà hiện ra hình như có sinh, cho nên gọi là "có"; bởi không có tự tính, cho nên gọi là "không" Sự vật chỉ "có" một cách giả tạo, một cách vô thường, nhân duyên hội họp thì sự vật là "có", nhân duyên tan rã thì sự vật là "không" Thế giới vũ trụ, vạn pháp, con người đều cấu thành bởi vô sốnhânvà trùng trùng duyên khởi Các pháp không có thực thể, chỉ vì nhân duyên hòa hợp chúng hiện hữu một cách... có Từ đó, Phậtgiáo cho rằng, sự vật không phải tự nhiên mà có, cũng chẳng phải domột đấng thiêng liêng nào tạo ra mà mọi sự vật sinh ra là đều có nguyên nhâncủanó Cái nguyên nhânmột mình cũng không tạo ra được sự vật mà phải có đủ duyên mới tạo ra quả được Quả sinh ra lại có thể nếu gặp đủ duyên, biến thành nhân, để rồi sinh ra quả khác và lại thế nối tiếp nhau sinhsinh hóa hóa Nhưng Phật nhấn... đây: - Số thứ nhất là số thứ tự của tài liệu tham khảo - Số thứ hai trở đi là số trang tài liệu tham khảo 12 Trong kinh "Đại Bát Niết Bàn" có viết: "Nhất thiết chư pháp, bản vô hữu tính, nhân duyên cố sinh, nhân duyên cố diệt" Nghĩa là: Hết thảy mọi pháp, Đều không có tự tính, Vì nhân duyên mà sinh, Vì nhân duyên mà diệt ởmột chương khác Phật lại nói: Tòng duyên sinh cố, Danh chi vi hữu, Vô tự tính... của Phậtgiáo đưa đến hai hệ quả trực tiếp: thuyết vô thường và thuyết vô ngã, chi phối nhân sinhquanPhậtgiáo 14 Thuyết vô thường (Amicca) là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là một cơ sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống của những con người tu dưỡng theo giáo lý Phật Vô thường là không thường còn, là chuyển biến thay đổi Theo thuyết vô thường chỉ ra các pháp (sự vật, . LUẬN VĂN: Nhân sinh quan Phật giáo và sự thể hiện của nó ở một số tín đồ đạo Phật hiện nay 2 A. Phần mở đầu 1. Tính cấp bách của đề tài Đạo Phật truyền vào. nghiên cứu nhân sinh quan đạo Phật và sự thể hiện của nó ở các tín đồ đạo Phật hiện nay, chỉ ra những yếu tố tích cực, phát hiện những giá trị tinh tuý của nó cũng như những mặt hạn chế của nó chính. sự thể hiện của nó ở một số tín đồ đạo Phật hiện nay& quot; (qua quan sát một số chùa ở Hà Nội). 3 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Nhân sinh quan Phật giáo (nguyên thủy) là một đề tài