Quan niệm của thuyết tam tòng, tứ đức trong nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ việt nam ngày nay

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2  PHẠM THỊ THU PHƯƠNG QUAN NIỆM CỦA THUYẾT “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2



PHẠM THỊ THU PHƯƠNG

QUAN NIỆM CỦA THUYẾT “TAM TÒNG”,

“TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO VÀ

SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM NGÀY NAY

TÓM TẮT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

Hµ néi - 2012

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2



PHẠM THỊ THU PHƯƠNG

QUAN NIỆM CỦA THUYẾT “TAM TÒNG”,

“TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO VÀ

SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM NGÀY NAY

TÓM TẮT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

Hµ néi - 2012

Xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến gia đình và bạn bè đã giúp đỡ, động viên

để em có thêm nghị lực trong học tập cũng như trong cuộc sống

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 06 tháng 05 năm 2012

Sinh viên thực hiện Phạm Thị Thu Phương

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp của TS Vi Thái Lang Tôi xin cam đoan rằng:

- Khóa luận này là kết quả nghiên cứu, tìm tòi của riêng tôi

- Những tư liệu được trích dẫn trong khóa luận là trung thực

- Kết quả nghiên cứu này không hề trùng khít với bất cứ công trình nghiên cứu của tác giả nào đã được công bố trước đó

- Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 06 tháng 05 năm 2012 Sinh viên thực hiện

Phạm Thị Thu Phương

BẢNG KÍ KIỆU CÁC CHỮ VIẾT TẮT

Chú thích tài liệu trích dẫn để trong ngoặc [], chữ số đầu chỉ số thứ

tự của tài liệu, chữ số thứ hai chỉ số trang Nếu chỉ có một chữ số là số thứ tự của tài liệu

Các chữ viết tắt

- Nxb : Nhà xuất bản

- GD – ĐT : Giáo dục – đào tạo

- SCN: Sau công nguyên

- TCN: Trước công nguyên

- CNH, HĐH : Công nghiệp hóa, hiện đại hóa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 7

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 8

3 Mục đích nghiên cứu 9

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 9

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

6 Phương pháp nghiên cứu 10

7 Cấu trúc của khóa luận 10

Chương 1.TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO 11

1.1 Vài nét về sự ra đời và phát triển của Nho giáo 11

1.2 Một số nội dung chính của Nho giáo 12

1.3 Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo 15

1.4 Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” ở Việt Nam 19

Chương 2 SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA THUYẾT “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” ĐỐI VỚI NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM NGÀY NAY 22

2.1 Thực trạng ảnh hưởng của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” đối với người phụ nữ Việt Nam ngày nay 22

2.2 Phương hướng xây dựng người phụ nữ Việt Nam trong thời đại hiện nay 43

2.3 Một số giải pháp cơ bản 49

KẾT LUẬN 60

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 62

rời rạc trước đây thành một học thuyết hoàn chỉnh gọi là Nho học hay “Khổng học”

Nho học là một bộ phận cấu thành triết học Trung Quốc cổ trung đại Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trước công nguyên (TCN) cho đến thời HánVũ Đế, Nho giáo đã chính thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn giữ vị trí đó cho đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến Nho giáo rất phát triển ở các nước Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên và Việt Nam Nét đặc thù của triết học Trung Quốc là có xu hướng đi sâu giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị, đạo đức của xã hội với nội dung bao trùm là vấn đề con người, xây dựng con người, xã hội lý tưởng và con đường trị nước Ngay từ khi du nhập vào Việt Nam, Nho giáo đã thích nghi và phát triển mạnh mẽ Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội đời sống Việt Nam, trong đó

không thể không kể tới thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” và những ảnh hưởng của nó

đối với người phụ nữ Việt Nam

Trong hệ thống tư tưởng triết học Nho giáo, người phụ nữ không được coi trọng, họ không có quyền lợi đối với bản thân cũng như xã hội Nhưng những tư tưởng tiến bộ của thời đại đã giải phóng người phụ nữ và đem lại cho họ quyền tự

do, bình đẳng đối với nam giới Ở Đại hội Đảng lần thứ VI năm 1986, Đảng và Nhà nước ta đã khẳng định vai trò của người phụ nữ trong công cuộc đổi mới và xây dựng đất nước: Con người là yếu tố quan trọng hàng đầu, trong đó người phụ nữ là lực lượng đông đảo, nắm vai trò to lớn trong gia đình và ngoài xã hội

Bước sang thời kỳ đổi mới, Việt Nam với nhiều thay đổi lớn lao trên mọi lĩnh vực: kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội, đã đặt ra yêu cầu, đòi hỏi là cần phải thay đổi những tiêu chí đánh giá của xã hội về người phụ nữ Người phụ nữ ngày nay phải là người giỏi việc nước, đảm việc nhà, tích cực tham gia các công tác xã hội,… Cùng với những nét đẹp hiện đại, người phụ nữ vẫn cần phải chú ý gìn giữ những

nét đẹp truyền thống quý báu của dân tộc Việt Nam Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức”

trong Nho giáo, loại trừ những ảnh hưởng tiêu cực, đã góp phần làm nên nét đẹp truyền thống của người phụ nữ Việt Nam

Trong giai đoạn đổi mới đất nước, việc tiếp thu và vận dụng sáng tạo quan

niệm “Tam tòng”, “Tứ đức” là một vấn đề có ý nghĩa hết sức thiết thực Vì vậy, em

chọn đề tài: “Quan niệm của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ Việt Nam ngày nay” là đề tài khóa luận

tốt nghiệp của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Vấn đề ảnh hưởng của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo đối với

người phụ nữ Việt Nam ngày nay đã thu hút được sự quan tâm, chú ý của đông đảo của các Nho gia, triết gia, các nhà bình luận… Cho đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứu với nhiều góc độ khác nhau về vấn đề này Điển hình như:

- Tác phẩm "Nho giáo" của Trần Trọng Kim với hai tập: Quyển Thượng và Quyển Hạ xuất bản trước năm 1930 và đã được tái bản nhiều lần, gần đây nhất là

năm 1992

- Tác phẩm "Khổng học đăng" của Phan Bội Châu được soạn thảo vào những

năm đầu thập kỷ 30 của thế kỷ XX, xuất bản năm 1957 và được tái bản năm 1992

- "Nho giáo xưa và nay" do giáo sư Vũ Khiêu chủ biên và xuất bản năm 1990

- "Nho giáo xưa và nay" của nhà nghiên cứu Quang Đạm xuất bản năm 1994

- "Nho giáo và phát triển ở Việt Nam" của giáo sư Vũ Khiêu xuất bản năm

1997

Ngoài ra, trong nhiều sách báo, tạp chí như: Báo Phụ nữ, Tạp chí Gia đình,

Báo Tiền phong… phạm trù “Công - Dung - Ngôn - Hạnh” và thuyết “Tam tòng”

cũng được bàn đến nhưng nghiên cứu dưới góc độ hẹp và từng khía cạnh nhỏ

Trên đây là một số công trình tiêu biểu nghiên cứu về Nho giáo trên các phương diện: giới thiệu tác giả, tác phẩm; đánh giá vai trò của một số nhà Nho tiêu biểu, phân tích những nguyên lý cơ bản của Nho giáo; ảnh hưởng của Nho giáo đối với Việt Nam Nhìn chung, những công trình nghiên cứu về đề tài này đã nêu lên

những nội dung cơ bản của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” nhưng mới chỉ dùng lại ở

mức đại cương, khái quát, xung quanh nó vẫn còn nhiều vấn đề phải bàn Vì vậy, thuyết này rất cần được nghiên cứu sâu hơn, mang tính hệ thống hơn, nhất là sự ảnh hưởng tích cực, tiêu cực của nó đối với người phụ nữ Việt Nam ngày nay

3 Mục đích nghiên cứu

- Góp phần nhận thức đầy đủ hơn những tư tưởng của Nho giáo và ảnh hưởng

của nó đối với người phụ nữ Việt Nam hiện nay

- Đánh giá ảnh hưởng tích cực, tiêu cực của thuyết này đối với người phụ nữ

Việt Nam hiện nay

- Trên cơ sở đó đưa ra một số giải pháp nhằm khắc phục những hạn chế và tiếp thu, vận dụng sáng tạo giá trị tích cực của học thuyết, góp phần xây dựng và

phát huy vai trò của người phụ nữ Việt Nam trong thời kì đổi mới

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Đi sâu phân tích làm rõ các phạm trù của “Tam tòng”, “Tứ đức” ở Trung

Quốc cũng như ở Việt Nam

- Phân tích sự ảnh hưởng của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” đối với người phụ

nữ Việt Nam xưa và nay

- Đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy những giá trị tốt đẹp và khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của thuyết này trong quá trình xây dựng người phụ nữ Việt Nam hiện đại

5 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đối với

người phụ nữ Việt Nam ngày nay

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài không đi sâu nghiên cứu toàn bộ triết học Nho giáo mà chỉ tập trung ở

phạm vi thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” của Nho giáo, những hạn chế và giá trị tích

cực của nó đối với người phụ nữ Việt Nam ngày nay

6 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận được triển khai dựa trên cơ sở các phương pháp sau:

- Phương pháp luận: dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin Đây là phương pháp xuyên suốt của đề tài Phương pháp này giúp cho việc nhìn nhận, đánh giá khách quan đúng đắn để giải quyết các vấn đề của đề tài đặt ra

- Ngoài ra còn sử dụng một số phương pháp cụ thể như phân tích tổng hợp, khái quát hóa, logic – lịch sử, so sánh, điều tra…

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận còn có phần nội dung gồm 2 chương 7 tiết

Chương 1 TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO

1.1 Vài nét về sự ra đời và phát triển của Nho giáo

Trung Hoa cổ đại có lịch sử phát triển lâu đời (từ cuối thế kỷ III TCN đến thế

kỷ II TCN) Đây là một trong những trung tâm văn hóa, khoa học và triết học cổ xưa phong phú và rực rỡ nhất không chỉ của nền văn minh phương Đông mà còn là của cả nhân loại Trong khoảng 2000 năm ấy, lịch sử Trung Hoa được chia thành 2 thời kỳ lớn: thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) và thời Xuân Thu - Chiến Quốc

Thời Xuân Thu, tình hình kinh tế, xã hội có nhiều biến động mạnh mẽ dẫn đến

sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội Chiến tranh giành quyền lợi giữa các chư hầu xảy ra liên miên, xã hội nảy sinh nhiều mâu thuẫn, tầng lớp dân tự do xuất

hiện Lịch sử gọi là thời kì “bách gia chư tử”, “bách gia tranh minh” Về các lĩnh vực

khác, thời kì này, khoa học tự nhiên ở Trung Quốc đã phát triển mạnh mẽ và đạt được nhiều thành tựu to lớn, có nhiều cống hiến cho nhân loại như toán học, y học, thiên văn học, sử học Các khoa học này đều được hình thành trên cơ sở hoạt động thực tiễn lâu dài của nhân dân lao động Thời đại lịch sử có nhiều biến đổi mạnh mẽ

ấy đã đặt ra những vấn đề về xã hội, về nhà nước, pháp luật thu hút sự quan tâm lí giải của những bậc nhân tài và rồi làm xuất hiện một loạt tên tuổi của các nhà tư tưởng và các trường phái triết học Chính trong thời kì này, Nho giáo đã ra đời và dần trở thành một trong những trường phái triết học cơ bản của Trung Quốc

Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu (khoảng thế kỷ VI TCN đến thế kỷ thứ V TCN) với sự đóng góp của Chu Công Sau này, Khổng Tử đã phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá nó Do đó, người đời sau coi Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo

Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN), tên là Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ở Khúc Phụ, nước Lỗ, trong một gia đình quý tộc nhỏ Ông sống ở thời đại nhà Chu suy nhược, chư hầu lấn át, trật tự Lễ, Pháp bị đảo lộn, thế cục biến loạn, dân tình khổ

sở Đứng trên lập trường của bộ phận cấp tiến trong giai cấp quý tộc Chu, Khổng

Tử đem sách thánh hiền đời trước ra lập thành một học thuyết có hệ thống, lấy

“Nhân - Nghĩa - Lễ - Trí – Tín” mà dạy người, lấy cương thường mà hạn chế nhân

TCN,

tư tưởng Nho giáo của ông mới trở thành tư tưởng chính thống

, văn hoá mà còn ăn sâu trong hành vi và phương thức

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ “Lục kinh”

gồm có: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc

Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh gọi là “Ngũ kinh” Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn “Luận ngữ”

Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Tử đã dựa vào lời thầy mà soạn ra sách

“Đại học” Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn “Trung Dung” Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này được ghi chép thành sách “Mạnh Tử” Hệ thống những tư tưởng, học thuyết của

Khổng Tử được lưu truyền rộng và gây ảnh hưởng tới nhiều dân tộc trong khu vực Châu Á, trong đó có Việt Nam

1.2 Một số nội dung chính của Nho giáo

Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được

người cai trị kiểu mẫu Người lý tưởng này gọi là “quân tử” Quân tử là chỉ những

người cao thượng, có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với tiểu nhân là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Để trở thành người quân tử, con người

ta trước hết phải “tự đào tạo”, phải “tu thân” và sau cùng phải “hành đạo” Về cơ

bản, Nho học bao gồm những nội dung cơ bản sau:

1.2.1 Tu thân

Để lập lại kỉ cương của nhà Chu, Khổng Tử đặt ra “Tam Cương”, “Ngũ

Thường”, “Tam Tòng”, “Tứ Đức” làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an

sinh xã hội Tam Cương và Ngũ Thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam

Tòng và Tứ Đức là lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Người trong xã hội giữ được Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội được an bình

* Tam Cương: “ tam” là ba, “cương” là giềng mối Tam cương là ba mối quan hệ quân thần (vua tôi), phu phụ (vợ chồng), phụ tử (cha con)

- Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, tôi trung thành một dạ

“Quân xử thần tử, thần bất tử bất trung” (vua bảo thần chết thần phải tuân lệnh, nếu

không tuân lệnh thì xem như không trung với vua)

- Trong quan hệ cha con, người làm cha có nghĩa vụ nuôi dạy con cái, con

phải hiếu lễ và nuôi dưỡng cha khi cha về già “Phụ xử tử vong, tử bất vong bất

hiếu” (cha bảo con chết, con không chết thì con không có hiếu)

- Trong quan hệ vợ chồng, chồng phải yêu thương và đối xử công bằng với

vợ, vợ phải chung thủy tuyệt đối với chồng “Phu xướng phụ tùy” (chồng nói ra thì

vợ phải nghe theo)

* Ngũ thường: “ngũ” là năm, “thường” là hằng có Ngũ Thường là năm điều phải có trong khi ở đời, gồm: Nhân (lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật) -

Nghĩa (cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải) - Lễ (sự tôn trọng, hòa nhã

trong khi cư xử với mọi người) - Trí (sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai) - Tín (giữ đúng lời, đáng tin cậy)

* Tam Tòng: “tam” là ba, “tòng” là theo Tam tòng là ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: tại gia tòng phụ (người phụ nữ khi còn ở nhà phải theo cha), xuất

giá tòng phu (phụ nữ khi lấy chồng phải theo chồng), phu tử tòng tử (chồng qua đời

phải theo con)

* Tứ Đức: “tứ” là bốn; “đức” là tính tốt Tứ đức là bốn tính nết tốt người phụ

nữ phải có, gồm: Công (khéo léo trong việc làm) - Dung (hòa nhã trong sắc diện) -

Ngôn (mềm mại trong lời nói) - Hạnh (nhu mì trong tính nết)

Người quân tử phải đạt ba điều trong quá trình tu thân:

* Đạt Đạo: Đạo có nghĩa là con đường, hay phương cách ứng xử mà người

quân tử phải thực hiện trong cuộc sống “Đạt đạo trong thiên hạ có năm điều: đạo

vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè” (sách Trung Dung),

tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu” Đó chính là

Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt nhất là “trung dung” Tuy

nhiên, đến Hán Nho Ngũ Luân được tập trung lại chỉ còn ba mối quan hệ quan trọng nhất được gọi là “Tam thường”

* Đạt Đức: Quân tử phải đạt được ba đức: “nhân - trí - dũng” Khổng Tử nói:

“Đức của người quân tử có ba mà ta chưa làm được: Người nhân không lo buồn,

người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi” (sách Luận ngữ) Về sau,

Mạnh Tử thay “dũng” bằng “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa,

lễ, trí” Hán Nho thêm một đức là “tín” nên có tất cả năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức này còn gọi là “Ngũ thường”

* Thi, Thư, Lễ, Nhạc: Ngoài các tiêu chuẩn về “đạo” và “đức”, người quân tử

còn phải biết “Thi, Thư, Lễ, Nhạc” Tức là người quân tử còn phải có một vốn văn hóa toàn diện

1.2.2 Hành đạo

Sau khi tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức là phải làm quan, làm chính

trị “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Họ phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình,

cho đến lớn - quốc gia, và đạt đến mức cuối cùng là thống nhất thiên hạ Phương châm hành động của người quân tử trong việc cai trị là:

* Nhân trị: Tức là cai trị bằng tình người, là yêu người và coi người như bản

thân mình Nhân được coi là điều cao nhất của luân lý, đạo đức Khổng Tử nói:

“Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc mà làm gì?” (sách Luận ngữ)

* Chính danh: Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi

người phải làm đúng chức phận của mình “Danh không chính thì ngôn không

thuận, ngôn không thuận tất việc không thành” (sách Luận ngữ)

Đó chính là những điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo

Chúng được tóm gọn lại trong chín chữ: “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”

Đến lượt mình, chín chữ đó chỉ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thôi

Suy đến cùng, đạo làm người bao gồm hai chữ “nhân nghĩa” Hệ thống hóa lại

một cách tóm tắt hai chữ ấy ở một số thời điểm phát triển của Nho giáo như trên, ta

có thể kết luận hai chữ “nhân nghĩa” của Nho giáo là khái niệm thuộc phạm trù đạo

lý, nội dung từng thời kỳ có thêm bớt nhưng căn bản vẫn là những lễ giáo phong kiến không ngoài mục đích duy nhất là ràng buộc con người vào khuôn khổ pháp lý Nho giáo phục vụ quyền lợi của giai cấp phong kiến Trong quá trình phát triển, nó ngày càng bị trừu tượng hóa trên quan điểm siêu hình Tuy nhiên, quan điểm đạo đức của Nho giáo cũng có rất nhiều điểm tích cực Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội

1.3 Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” trong Nho giáo

Con người trong Nho giáo được bàn đến dưới nhiều góc độ, tuy nhiên thường được chú trọng vào khía cạnh luân lí, đạo đức Người phụ nữ trong Nho giáo ít

được bàn đến, nhưng không phải là không có, điều này thể hiện trong thuyết “Tam

tòng”, “Tứ đức”

Nho giáo thường đề cập tới người phụ nữ ở những vấn đề về đạo làm vợ, đạo làm con; các quan hệ với mọi người trong gia tộc, ngoài xã hội; quan niệm về phạm

vi, lĩnh vực, công việc mà họ được phép tham gia Theo đó, người phụ nữ phải tuân

theo các quy tắc của “Tam tòng”, “Tứ đức”: Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu,

phu tử tòng tử (ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con) và Công – Dung – Ngôn - Hạnh (Giỏi nữ công gia chánh nghĩa là Công; giữ gìn dung nhan

đẹp đẽ cho chồng nghĩa là Dung; ngôn từ dịu dàng, biết lựa lời nói, không nói lời xấu, biết khi nào được nói, khi nào không được nói, như thế gọi là Ngôn; giữ gìn

trinh tiết cho chồng cả lúc chồng sống lẫn sau khi chồng chết, tuân thủ tam tòng, mắt nhìn thẳng, không được có thái độ “đầu mày cuối mắt” với người ngoài gọi là

Hạnh)

1.3.1 “Tam tòng”

Khổng Tử đã xây dựng đạo đức gia đình cho người phụ nữ bằng thuyết “Tam

tòng”, “Tứ đức” Nói riêng về “Tam tòng”, theo Khổng Tử, người phụ nữ phải “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” Điều đó nghĩa là khi người con gái

còn trong gia đình thì phải nghe theo bất cứ điều gì người cha răn dạy hay mong muốn Sau đó đến lúc trưởng thành và lấy chồng, cuộc đời người nữ hoàn toàn phụ

thuộc vào đấng phu quân Và nếu lỡ người chồng có mất đi, người quả phụ nay lại phải nghe theo lời người con trai

Có quan niệm cho rằng Khổng Tử đã quá đề cao vị trí người đàn ông mà “xử ép” phận nữ nhi bởi vì lối sống này khiến người phụ nữ phải chịu nhiều áp lực, tù túng ở cả hai phương diện gia đình và xã hội Theo đức Khổng Tử, một xã hội được coi là hoàn thiện, nhất thiết phải có được nề nếp trật tự trong gia đình: con phải biết vâng lời cha mẹ, vợ chồng đối xử tình nghĩa với nhau, nhỏ biết kính già và già thì tôn trọng người nhỏ tuổi Tuy nhiên, thực tế cho thấy, một số người vì hiểu lầm đức tính “đại trượng phu” để từ đó dẫn đến sự không tôn trọng phái nữ, bức hiếp vợ mình, gây ra cảnh “chồng chúa vợ tôi” và chà đạp nhân quyền phụ nữ Quan niệm

“Tam tòng” khiến người phụ nữ khi xuất giá thì dù hoàn cảnh tốt hay xấu thế nào

cũng đã trở thành người nhà chồng, chứ không nương nhờ ai được nữa

1.3.2 “Tứ đức”

Với người phụ nữ, “Tứ đức” bao gồm bốn đức là “Công – Dung – Ngôn –

Hạnh”

- “Công” chỉ sự khéo léo, đảm đang trong công việc gia đình, là nữ công gia

chánh, tề gia nội trợ Tuy nhiên, mọi công việc với người phụ nữ xưa chủ yếu chỉ là

may vá, thêu dệt, bếp núc, buôn bán, với người phụ nữ giỏi thì có thêm “cầm – kỳ -

thi – họa” Giới hạn về nội dung, về phạm vi công việc mà người phụ nữ được

quyền tham gia chỉ bó hẹp trong gia đình Một người phụ nữ mẫu mực là người phụ

nữ chăm chỉ, hiền thục, lo toan thu vén việc nhà, là người nâng khăn, sửa túi cho chồng Công việc ngoài xã hội không thuộc về trách nhiệm của họ

- “Dung” là vẻ đẹp hình thức, thể hiện dáng vẻ tự nhiên kết hợp với trang

phục, tạo nên sự đoan trang, thùy mị nói chung Ngoại hình người đàn bà phải hòa nhã, gọn gàng, biết tôn trọng hình thức bản thân Chuẩn mực vẻ đẹp xưa của người phụ nữ là sự thùy mị, kín đáo, duyên dáng Quan niệm về hình thức cũng thể hiện vị trí khiêm nhường của người phụ nữ trong gia đình và xã hội Cái đẹp của người phụ

nữ theo quan niệm cổ truyền cũng phải là cái đẹp đem lại điều tốt lành, có ích lợi

cho chồng, cho con “vượng phu ích tử”.

- “Ngôn” chỉ lời ăn tiếng nói, chỉ sự lựa chọn tế nhị, kín đáo, nữ tính Lời ăn

tiếng nói của người phụ nữ phải khoan thai, dịu dàng, mềm mỏng

- “Hạnh” chỉ tính nết hiền thảo, trong nhà nết na, kính trên nhường dưới,

chiều chồng thương con, ăn ở tốt với anh em, họ hàng nhà chồng; ra ngoài thì nhu

mì chín chắn, không hợm hĩnh, cay nghiệt Đó là đức hạnh, là lòng nhân ái, là sự

tuân theo lễ nghĩa và hiếu đễ với cha mẹ, anh em

Trong bốn đức trên, Khổng Tử nhấn mạnh đức “Hạnh” bởi theo ông, người phụ nữ đạt đến đức “Hạnh” điều căn bản là phải có tấm lòng “Hiếu” nhưng phải dựa trên cơ sở “Ái” và “Kính” Con đối với cha phải lấy chữ “Hiếu” làm đầu Người

có hiếu trước hết phải nuôi cha mẹ, nuôi cha mẹ cốt ở sự thành kính, không kính là

bất hiếu Luận Ngữ chép, khi Tử Du hỏi về đạo hiếu, Khổng Tử đáp: “Ngày nay

người ta cho nuôi cha mẹ là hiếu, nhưng đến chó ngựa kia, người ta cũng nuôi, nếu nuôi mà không kính hiếu cha mẹ thì có khác chi?” Dẫu phải uống nước lã, ăn gạo

xấu mà làm cho cha mẹ vui, trong cảnh biến không thay đổi cái đạo với cha mẹ, đó

là hiếu Bởi vậy, không nên đi đâu xa, mà có đi xa thì phải nói cho cha mẹ biết chỗ

đi để cha mẹ khỏi lo và nhỡ có việc gì có thể tìm gọi được (phụ mẫu tại, bất viễn du,

du tất hữu phương) Sự “Hiếu” có hai điều rất nên chú ý, là “vô vi” và “vô cãi” “Vô

vi” là xử cảnh thường, thì thờ cha mẹ không trái Lễ, “Vô cãi” là xử cảnh biến, thì

không phải đổi ngay cái đạo của cha mẹ [8, tr.132]

Song, bên cạnh đó, ông lại có quan niệm rất tiến bộ khi cho rằng con cái lấy lễ nghĩa mà thờ cha mẹ nhưng không phải cha mẹ làm điều gì trái đạo cũng theo, không phải chỉ phục tùng cha mẹ một cách thụ động mà phải biết phân biệt phải

trái, đúng sai, cư xử đúng mực: “Thờ cha mẹ, nên nhỏ nhẹ khuyên can; nếu thấy cha

mẹ không theo ý mình thì vẫn cung kính mà không xúc phạm cha mẹ; tuy khó nhọc,

lo buồn nhưng không được oán hận”[9, tr.140] Đạo “Tòng cha” là phải biết rõ điều

phải trái, cái đáng làm và cái không đáng làm, nếu không thì dẫu đức hạnh có tốt đến thế nào thì cũng thành ra dở

Tuân Tử cũng đã cho rằng người con hiếu sở dĩ có ba điều không theo mệnh cha: Một là, theo mệnh thì cha mẹ nguy, không theo mệnh thì cha mẹ yên, người

hiếu tử không theo mệnh là hợp với đạo trung Hai là, theo mệnh thì cha mẹ nhục, không theo mệnh thì cha mẹ vinh, người hiếu tử không theo mệnh là hợp với điều nghĩa Ba là, theo mệnh là cầm thú, không theo mệnh làm cho cha mẹ được vẻ vang, người hiếu tử không theo mệnh là kính cha mẹ Cho nên, điều đáng theo mà không theo là không phải đạo làm con, chưa nên theo mà đã theo là không hợp đạo trung Biết rõ cái đáng theo và không đáng theo mà lại hết sức cung kính, trung tín, đoan xác, rồi cứ cẩn thận mà làm, thế gọi là đạo hiếu

Đến thời nhà Hán, tư tưởng chính trị và triết học của Đổng Trọng Thư cũng có

đề cập đến phạm trù “Tam tòng”, “Tứ đức” nhưng đã tước đi những yếu tố nhân văn

của Khổng Tử mà thay vào đó là một quy tắc đạo đức phi nghĩa lý: Vua bảo bề tôi chết, bề tôi phải chết, nếu không mắc tội bất trung Cha bảo con chết, con phải chết, nếu không mắc tội bất hiếu Chồng nói, vợ tuyệt đối phải nghe theo, người phụ nữ trong gia đình không có quyền tham gia hay phản kháng Như vậy, đạo lý làm người đã trở nên khắt khe hơn bao giờ hết

1.3.3 Mối quan hệ giữa “Tam tòng”, “Tứ đức”

“Tam tòng” và “Tứ đức” là hai chuẩn mực đạo đức cơ bản để xây dựng mẫu

người phụ nữ phong kiến của Nho giáo Chúng có mối quan hệ chặt chẽ, không thể tách rời Đó là những quy tắc, chuẩn mực bắt buộc đối với người phụ nữ và đều được giai cấp thống trị phong kiến sử dụng như một công cụ để giáo hóa người phụ

nữ

Tuy nhiên, giữa “Tam tòng” và “Tứ đức” cũng vẫn có những sự khác biệt nhất định “Tam tòng” đề cập tới sự phục tùng một chiều người phụ nữ đối với người đàn ông, đó là cha, là chồng, là con trai “Tứ đức” chỉ sự tự tu dưỡng của chính bản thân phụ nữ “Tứ đức” là nội dung, là điều kiện để thực hiện tốt đạo tòng cha, tòng chồng, tòng con Người phụ nữ phải tu dưỡng Công – Dung – Ngôn –

Hạnh để đạt được “Tam tòng” Còn “Tam tòng” là hình thức, là sự thể hiện của “Tứ

đức”, chứng minh cho phẩm hạnh của người phụ nữ

Giữa các yếu tố trong phạm trù “Tứ đức” cũng có mối quan hệ về nội dung và hình thức với nhau “Hạnh” là nội dung, “Công – Dung – Ngôn” là hình thức,

chúng đan xen, gắn kết và bổ sung cho nhau

Như vậy, theo quan niệm của Nho giáo, người phụ nữ phải có vẻ đẹp toàn diện theo một khuôn mẫu nhất định, phải toàn tâm, toàn ý và hy sinh hết mình đối với nam giới Khi hiểu về mối quan hệ giữa các phạm trù, chúng ta tránh hiểu chúng một cách rời rạc hay tuyệt đối hóa một phạm trù nào mà phải có một thái độ khách

quan, biện chứng khi xem xét sự ảnh hưởng của nó đối với người phụ nữ Việt Nam 1.4 Thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” ở Việt Nam

1.4.1 Khái quát về quá trình du nhập của Nho học vào Việt Nam

Việt Nam là một nước từ lâu đời chịu ảnh hưởng của nền văn hóa Trung Hoa Nho giáo từ trên một ngàn năm được giai cấp thống trị ở Việt Nam sử dụng như tư tưởng chủ đạo trong kiến trúc thượng tầng của xã hội Trong suốt thời kỳ phong kiến ở Việt Nam, toàn thể giới tri thức, dù khác nhau về quan điểm chính trị và văn hóa nhưng đều tự coi mình là những “đệ tử” của Nho giáo, lấy tiêu chuẩn đạo đức

của Nho giáo làm phương châm cho suy nghĩa và hành động

Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với sự xâm lược của các thế lực phong kiến phương Bắc (vào thế kỷ thứ II SCN, tức vào thời Tây Hán) bằng việc thực hiện chính sách đồng hóa và được chính quyền đô hộ nâng đỡ Do đó, lúc đầu Nho giáo không được thiện cảm và bắt rễ chậm chạp hơn so với Phật giáo Trải qua hơn một ngàn năm Bắc thuộc, Nho giáo vẫn chưa xác lập được vị trí độc tôn trong đời sống

Chiến thắng trên sông Bạch Đằng năm 938 đã chấm dứt hơn một ngàn năm Bắc thuộc, mở ra thời kỳ mới cho sự phát triển của Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Các triều đại đầu tiên của nền độc lập như Ngô, Đinh, Lê không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Đến thế kỷ XI, với sự xác lập của vương triều Lý, nhà nước phong kiến tập quyền được xây dựng một cách quy

mô bề thế với những tổ chức và thể chế trùng điệp của nó Từ khi ra đời, do nhu cầu quản lý nhà nước, nhà Lý đã bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Sự đóng góp của các nhà sư vào sự ổn định đất nước ở thời điểm này là chủ yếu, nhưng xu hướng Nho giáo cũng đang dần thay thế Phật giáo Việc Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử (1070) như là mốc ghi nhận sự tiếp nhận chính thức Nho giáo

trên bình diện cả nước Đến thời nhà Lê, đạo trị nước yên dân của Nho giáo có tính xuyên suốt, chi phối mọi hoạt động chính trị xã hội và người đời đặc biệt quan tâm

đến các khái niệm “trung, hiếu”, “lễ, nghĩa” Thời Lê Thánh Tông (1460 – 1497)

đạo Nho đạt đến điểm cực thịnh

Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX, suốt hai triều đại Lê, Nguyễn Trong thời kì này, xã hội Việt Nam có nhiều diễn biến phức tạp, có nhiều biến động về chính trị tư tưởng Nhà Nguyễn lật đổ chính quyền Tây Sơn giành quyền thống trị, lập ra triều Nguyễn Để duy trì bộ máy thống trị phong kiến, nhà Nguyễn đã sử dụng Nho giáo như một công cụ đắc lực và chủ trương độc tôn Nho giáo nhưng lại gặp trở ngại Nho học thời kỳ này là phương tiện thể hiện lòng yêu nước, hướng nội của các nhà Nho Nho học đã đi hết một chặng đường dài lịch sử nước ta, đã được Việt Nam hóa và gây ảnh hưởng sâu đậm đến tư tưởng dân tộc Việt Nam Cho đến đầu thế kỷ XX, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi

bỏ, nhưng nền giáo dục Nho học ở làng quê xứ Bắc và Trung vẫn còn kéo dài đến

đầu thập kỷ 40

Về cơ bản, Nho giáo Việt Nam là sự tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, nhưng không còn giữ nguyên trạng thái của nó nữa mà có những biến đổi nhất định Quá trình du nhập và tiến tới xác lập vị trí của Nho giáo trong đời sống xã hội Việt Nam cũng là quá trình tiếp biến văn hóa hết sức sáng tạo của người Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng nhưng thống

nhất và độc đáo của nền văn hóa Việt Nam

1.4.2 Nội dung của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” ở Việt Nam

Nhà nước phong kiến tập quyền Việt Nam ra đời là một sự phủ định chính quyền của bọn phong kiến phương Bắc kéo dài trong 1000 năm đô hộ Để xây dựng nhà nước tập quyền và giữ vững vị trí thống trị của mình, giai cấp phong kiến Việt Nam đã tiếp thu những kinh nghiệm và nguyên tắc tổ chức của nhà nước phong kiến tập quyền phương Bắc, lấy Nho giáo là cơ sở lý luận, là hệ tư tưởng thống trị

xã hội, lấy thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” làm chuẩn mực để người phụ nữ noi theo

Nho giáo khi du nhập vào Việt Nam đã tinh giản Nho giáo Trung Quốc thành một loại hình ý thức mang màu sắc đặc thù riêng của dân tộc Nho Việt chủ yếu đi

vào những vấn đề cấp bách, thiết thực do đời sống xã hội đặt ra và chỉ sử dụng một phần có giá trị thực dụng để bảo vệ tổ quốc khỏi ách ngoại xâm hoặc gắn kết với quyền lực của kẻ thống trị Các sĩ phu Việt Nam thường tiếp nhận những luân lí đạo đức cơ bản của Nho giáo để áp dụng vào công cuộc xây dựng gia đình và cộng đồng Khuynh hướng này đã loại bỏ những phần rối rắm, phức tạp chính vì thế nó cũng lược bỏ những chỗ thâm sâu, làm mất tính hệ thống, tính lôgic, thiếu cơ sở lý

luận, thiếu sự chặt chẽ

Việt Nam là một nước có truyền thống tôn trọng phụ nữ Trong suốt thời kì mẫu hệ, trải qua thời kì phong kiến và mãi về sau này, xã hội Việt Nam đã thừa hưởng và bảo lưu truyền thống tốt đẹp ấy Mỗi người dân Việt Nam luôn ghi nhớ về công ơn sinh thành của mẹ Âu Cơ với bọc trăm trứng Bộ luật Hồng Đức của nhà

Lê năm 1843 có quy định người con gái được thừa hưởng quyền chia tài sản sở hữu của gia đình bình đẳng như con trai; khi lấy chồng phần tài sản này là của riêng không bị nhập vào tài sản nhà chồng Như vậy, truyền thống tôn trọng phụ nữ của dân tộc Việt Nam không chỉ là đạo lý mà còn được nhà nước phong kiến hợp pháp

hóa Điều này khiến cho nội dung của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” không còn quá khắt khe hay ép buộc mà khiến cho người phụ nữ tự nguyện hành động theo “Tam

tòng”, “Tứ đức”

Tuy nhiên, trong thời kì phong kiến, đồng hành với truyền thống tốt đẹp trên

là những quan niệm cổ hủ, lạc hậu gây ảnh hưởng sâu sắc đến sự tồn tại của thuyết

“Tam tòng”, “Tứ đức” trong xã hội Việt Nam

Tất cả những điều trên là điều kiện khiến cho thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức”

mang những nội dung mới và ngày càng ăn sâu bén rễ vào đời sống, tư tưởng người

Việt Nam

Nho giáo đã trải qua những bước thăng trầm trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

và thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” không nằm ngoài bước thăng trầm đó Nó có lúc

chi phối vận mệnh người phụ nữ Việt Nam, có lúc lại mờ nhạt, có mặt tích cực lại

có những điều hạn chế Nó đi vào đời sống tư tưởng của nhân dân Việt Nam, ăn sâu bén rễ từ rất lâu và có ảnh hưởng sâu sắc đối với xã hội Việt Nam Qua mỗi thời đại

khác nhau, Nho giáo nói chung và thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” nói riêng lại có

những biến đổi khác nhau về nội dung và ảnh hưởng của nó đến tư tưởng, hành động của người phụ nữ

Khác với Nho giáo Trung Hoa, thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” ở Việt Nam

mang một sắc thái đặc trưng riêng Dưới góc độ gia đình, trong quan hệ giữa cha mẹ

với con cái thì “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” Con cái trong gia đình phải luôn

nghe theo sự dạy bảo, sai khiến của cha mẹ

Trong quan hệ vợ chồng, người chồng có quyền quyết định mọi công việc Người con gái đã có chồng thời một mực chính chuyên, rủi khi chồng chết trước cũng phải thủ tiết cho vẹn tình vẹn nghĩa:

“Thủa tại gia phải tòng phụ giáo, Khi lấy chồng giữ đạo chính chuyên”

(“Gia Huấn Ca” – Nguyễn Trãi)

Trong quan hệ giữa con cái với nhau, người con trai luôn có quyền lợi nhiều

hơn con gái Điều này được thể hiện rõ nét trong tư tưởng “trọng nam khinh nữ”

của tổ tiên ta xưa kia Tất cả những điều này đều phục vụ đắc lực cho mục đích của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến nhằm đảm bảo tôn ti trật tự thuận theo một chiều từ trên xuống dưới, từ trong gia đình ra ngoài xã hội

2.1.1 Sự ảnh hưởng của “Tam tòng” đối với người phụ nữ Việt Nam

Lịch sử gia đình Việt Nam khoảng 40 - 50 năm trở về trước, quan hệ vợ - chồng được thiết lập trên một cái nền quan niệm về đức hạnh của người phụ nữ

Người phụ nữ phải là người giữ vẹn đạo “Tam tòng”: khi còn ở với cha mẹ thì phải

phục tùng cha, khi đi lấy chồng phải phục tùng chồng và nếu chồng chết thì phải

theo ý kiến của con trai Họ bị xếp ở nhóm xã hội làm “tôi”, làm “con”, làm “vợ”, là

nhóm phải chịu sự giáo dục, sự thống trị tuyệt đối của nam giới Nho giáo còn coi phụ nữ ngang hàng với tiểu nhân, bị khinh miệt, không đáng đếm xỉa Quan niệm này cho đến ngày nay vẫn còn được “vận dụng” Trong khi không chỉ ở các vùng thôn quê mà ngay cả ở những nơi đô thị đang hàng ngày hàng giờ tiếp thu văn hóa, văn minh hiện đại thì đâu đó vẫn còn rất nhiều người phụ nữ cả đời không dám trái

ý chồng cho dù bị áp đặt trong mọi mặt cuộc sống

Nhìn chung, người phụ nữ trong Nho giáo được đánh giá là một lực lượng cơ bản để xây dựng xã hội nhưng họ luôn ở vị trí phụ thuộc vào nam giới và chỉ tồn tại

với tư cách là một yếu tố “cần”, “đủ” cho trật tự gia đình và xã hội Họ là nạn nhân

đau khổ nhất của trật tự ấy

Với quan niệm “Tại gia tòng phụ”, người con gái khi chưa đi lấy chồng thì

phải nghe theo cha mẹ Nếu như Nho giáo nguyên thủy của Trung Hoa chỉ đề cập đến mối quan hệ giữa cha và con thì ở Việt Nam lại được đề cập dưới góc độ cha

mẹ và con cái Từ mối quan hệ “chồng chúa vợ tôi” dẫn đến việc “cha mẹ đặt đâu

con ngồi đấy”, không chỉ ở chuyện hôn nhân mà ngay cả việc lựa chọn tương lai

của con cái cũng đều phải theo sự sắp đặt của cha mẹ Cha mẹ dù đúng hay sai, khi sai bảo, người con gái cũng phải nghe vậy không được cãi lại, thấy cha mẹ sai cũng không được góp ý mà phải tuyệt đối thuận theo Người con gái cãi lời cha mẹ bị xem là bất hiếu Chuyện hôn nhân là do cha mẹ, người con hoàn toàn không có

quyền tự do tìm hiểu, tự do đi tìm hạnh phúc của mình Có thể thấy, quan niệm “Tại

gia tòng phụ” là cơ sở đảm bảo cho quyền lực tối cao của người cha, mà thực chất

là đảm bảo quyền lực tập trung trong tay vua chúa, thần dân là phải tòng vua: vua bảo thần chết thần không thể không chết, từ đó hình thành thói gia trưởng của người

đàn ông trong gia đình, còn người phụ nữ thì phải cam chịu, nhẫn nhịn cho tròn bổn phận của mình Tóm lại, người phụ nữ trong xã hội phong kiến, vừa phải chịu sự áp bức của giặc ngoại xâm, vừa phải chịu cả sự áp bức về giai cấp, về giới Họ là nô lệ,

là nạn nhân của những hủ tục lạc hậu, của lễ giáo phong kiến

Với quan niệm “Xuất giá tòng phu”, xã hội phong kiến quy định người phụ nữ

khi đi lấy chồng là phải theo chồng, phục tùng chồng một cách vô điều kiện Theo

đó, người chồng dù tốt đẹp hay xấu xa, dù hay dù dở thì người vợ vẫn phải nghe theo Cuộc sống phụ thuộc vào người khác đã biến người phụ nữ thành kẻ cam chịu, buông xuôi với số phận Họ không có quyền và cũng không dám tự quyết định hôn nhân, hạnh phúc của mình mà phó thác cuộc đời cho sự may rủi, cho số phận Bởi thế, ca dao Việt Nam đã có câu:

“Thân em như tấm lụa đào

Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai”

Đạo “Tam tòng” thực sự là sợi dây oan nghiệt trói chặt cuộc đời người phụ nữ

Trước thực trạng đó, nhiều người phụ nữ đã ý thức được tài năng, phẩm giá của mình đồng thời nhận ra thế lực kìm hãm cuộc đời mình Theo như nữ thi sĩ Hồ Xuân Hương thì thân phận người phụ nữ “tròn” hay “méo”, “lành” hay “vỡ” là do tay “người nhào nặn”, là do số phận an bài Người phụ nữ trong gia đình dường như

là một thứ công cụ để sai bảo Họ không có tiếng nói trong gia đình mà chỉ biết nghe theo, phải hi sinh bản thân cho người khác vì họ không có địa vị, không có chút quyền lợi nào trong gia đình cũng như ngoài xã hội Thực tế trên cho thấy,

thuyết “Tam tòng” đã thực sự trói chặt người phụ nữ vào những lễ nghi phong kiến “Phu tử tòng tử” theo quan niệm của đạo Nho nghĩa là khi chồng chết, người phụ nữ phải ở vậy “tòng” con, theo con Nuôi dạy con nên người, đó là ước nguyện

của những bậc làm cha làm mẹ Tình mẫu tử là thứ tình cảm thiêng liêng, cao quý nhưng Nho giáo đã biến điều thiêng liêng ấy trở thành công cụ trói buộc người phụ

nữ để giữ gìn trật tự xã hội, củng cố địa vị và quyền lợi của giai cấp thống trị Có thể nói, phụ nữ luôn là nạn nhân đau khổ của những trật tự tôn ti mà giai cấp phong kiến đặt ra

Trong quá trình chuyển từ hình thái công xã nguyên thủy sang hình thái chế độ chiếm hữu nô lệ đã diễn ra cuộc chuyển biến lớn từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ

hệ Người phụ nữ bị tước đoạt hết thảy quyền con người Cả cuộc đời họ chỉ có ba

chữ “tòng” nghĩa là theo: ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con

trai Về chức phận của người phụ nữ, Nho giáo cho rằng phục vụ vô điều kiện cho nam giới là thiên chức, là nhiệm vụ của họ Những quan niệm và nguyên tắc này đã cột chặt cuộc đời người phụ nữ vào cái xiềng của gia đình ngay cả sau khi chồng của họ đã chết Bởi thế, người phụ nữ luôn phải cam chịu, nhẫn nhục, bằng lòng với

số phận của mình Họ không có quyền lực cũng như không có tiếng nói trong cả gia đình và ngoài xã hội Nếu có thể có cương vị bề trên một cách có hiệu lực cụ thể thì chủ yếu là do người đàn ông “ban” cho họ cái thứ bậc trong cùng giới nữ với nhau như vợ cả với vợ hai Đó là số phận con người mà như Khổng Tử nói thì con

người có “mệnh”, và không thể cưỡng lại “mệnh” Xét cho cùng, đạo đức, lễ nghĩa

và trật tự xã hội Nho giáo gần như không thực sự dành quyền con người cho người

phụ nữ Quan niệm “Phụ nhân nan hóa” chính là hậu quả và cũng là nguyên nhân

của những thành kiến xã hội quá nặng nề nhưng có mấy ai hiểu được sự hy sinh, những đắng cay và nỗi lòng của người phụ nữ

Sau thành công của Cách mạng tháng Tám, chế độ phong kiến sụp đổ, chúng

ta bắt tay vào xây dựng chế độ mới Do đó, xã hội không còn cơ sở để phục hồi những khuôn phép của chế độ cũ mà trong đó Nho học làm nền tảng tư tưởng Tuy

nhiên, sự ảnh hưởng Nho giáo nói chung và của thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” nói

riêng vẫn còn tồn tại và có thể phát huy tác dụng trong việc giáo hóa người phụ nữ thời kì mới

Sau đổi mới, người phụ nữ thực sự có quyền bình đẳng, thực sự được giải

phóng do đó thuyết “Tam tòng” đã mang nội dung mới với phạm vi rộng hơn, cao

cả hơn Quyền bình đẳng ấy không chỉ được ghi trong hiến pháp, pháp luật mà nó còn đi vào cuộc sống, cách suy nghĩ và nhận thức của mỗi người Người phụ nữ trong thời đại mới đã khẳng định được bản thân mình trong nhiều lĩnh vực cuộc sống gia đình và xã hội, tạo điều kiện để họ thực hiện, phát huy tài năng, khát vọng,

mơ ước cá nhân Vì vậy, sự phụ thuộc, cam chịu của người phụ nữ chỉ còn là dư âm của chế độ xã hội cũ Nhưng việc người phụ nữ có quyền bình đẳng không đồng

nghĩa là phủ nhận tất cả những chuẩn mực đạo đức tốt đẹp mà thuyết “Tam tòng”,

“Tứ đức” xây dựng

Để làm nên bản sắc văn hóa riêng của một dân tộc, ngoài bề dày văn hóa truyền thống hàng ngàn năm của dân tộc còn phải tiếp thu có chọn lọc những tưởng văn hóa của nhân loại, của quá khứ Kinh nghiệm sinh động, thiết thực và phong phú của cuộc sống luôn luôn đòi hỏi chúng ta phải kế thừa và phát huy cái tốt, phải

có cách nhìn nhận, đánh giá khách quan, cải tạo và xóa bỏ cái cũ Do đó, đối với

thuyết “Tam tòng”, “Tứ đức” chúng ta cần tìm ra điểm tích cực để góp phần xây

dựng người phụ nữ trong thời đại mới và vận dụng nó trong thời đại của nền kinh tế thị thường Nghị quyết 04/NQ – TW của Bộ chính trị, Đảng cộng sản Việt Nam đã

xác định: “Phụ nữ vừa là người công dân, người lao động, vừa là người mẹ và

người thầy đầu tiên của con người”; “Phụ nữ có vai trò quan trọng trong xây dựng gia đình, cần tạo điều kiện để phụ nữ kết hợp hài hòa giữa nghĩa vụ công dân và chức năng người mẹ trong việc xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc” [3; tr 296]

Thuyết “Tam tòng” trong xã hội phong kiến luôn bênh vực và coi trọng người

đàn ông, còn người phụ nữ chỉ được xem là người nâng khăn sửa túi, ngoài việc phục tùng chồng một cách vô điều kiện, người phụ nữ chẳng có chút quyền lợi nào Ngày nay, người phụ nữ đã tự khẳng định được bản thân mình, không còn chịu sự ràng buộc bởi bốn bức tường của lễ giáo phong kiến và những quan niệm cổ hủ, lạc hậu Họ đã tự vươn mình ra ngoài xã hội và thành công trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống

Thực tế chứng minh, giá trị của thuyết “Tam tòng” đã tạo nên tôn ti trật tự

trong gia đình: cha mẹ đối với con cái, con cái đối với cha mẹ, anh chị em đối với nhau, mọi người trong gia đình yêu thương tôn trọng lẫn nhau Gia đình là một tế bào xã hội Do đó, việc xây dựng gia đình văn hóa trong thời đại ngày nay có ý nghĩa rất quan trọng, là cơ sở cho sự ổn định và phồn vinh của xã hội Ý nghĩa của

“tòng phụ” đã dần được thay đổi “Tòng phụ” là kính trên, nhường dưới, biết lễ

phép với cha mẹ, hiếu thảo với ông bà chứ không phải là tuyệt đối phụ thuộc vào người cha, không còn là ép duyên, bán gả con gái mà hạnh phúc của con cái được xây dựng trên cơ sở tình yêu tự nguyện

Người phụ nữ trong thời kì đổi mới có điều kiện để khẳng định mình và có xu hướng độc lập nên họ không còn nghe theo hay phục tùng cha mẹ như trước đây Nền kinh tế thị trường tạo ra những thời cơ đồng thời là những thách thức mà chúng

ta phải đối mặt Những tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường, văn hóa phẩm ngoại lai đã và đang ngày càng len lỏi vào ngõ ngách từng gia đình, từng cá nhân Một số phụ nữ có lối sống khác và không thoát khỏi những cám dỗ, làm mai một truyền thống văn hóa dân tộc

Trên thực tế, khoảng cách về thế hệ giữa cha mẹ và con cái đã dẫn đến khoảng cách về suy nghĩ và lối sống khác nhau Nhiều người nghĩ rằng mình có cuộc sống riêng của mình, có quyền riêng tư của mình, cha mẹ có cuộc sống riêng của cha mẹ, không ai phụ thuộc ai nên cũng không cần phải nghe theo nhưng họ đâu biết rằng cha mẹ tần tảo nuôi dạy con cái đâu phải chỉ bằng vật chất, bằng truyền thống gia đình mà còn bằng cả trái tim, cả cuộc đời trải nghiệm của họ Tuy nhiên, cha mẹ cũng không nên áp đặt những suy nghĩ của mình đối với con cái và ý kiến của cha

mẹ cần được tôn trọng sau đó phân biệt đúng sai và đưa ra lựa chọn đúng đắn nhất

Đạo “Tòng cha” với cái nhìn tích cực vẫn có những yếu tố cần thiết cho cuộc

sống hiện đại Điều này có ý nghĩa đặc biệt to lớn đối với việc xây dựng gia đình hiện đại nói chung và người phụ nữ nói riêng bởi họ là lực lượng có vai trò quan trọng trong việc lưu giữ, kế thừa truyền thống của dân tộc Ngày nay, bên cạnh những mặt tích cực thì xã hội vẫn còn tồn tại những mặt hạn chế Đó là hiện tượng người đàn ông gia trưởng độc đoán, ép con cái phải phục tùng theo ý mình Bởi thế, người con cũng cần phải biết phân biệt đúng sai để đưa ra chính kiến của bản thân Con cái biết đấu tranh, góp ý, khuyên bảo với những sai lầm của cha mẹ là một nội

dung mới của thuyết “Tam tòng” trong thời đại mới

Xã hội phong kiến quan niệm người phụ nữ khi đã về nhà chồng thì “như ván

đã đóng thuyền” và khi ấy họ chỉ được xem là người phục tùng chồng một cách vô

điều kiện “thuyền theo lái, gái theo chồng” Xã hội cũ đã trói chặt người phụ nữ vào những chuẩn mực của lễ giáo phong kiến “khôn đòn quan, gái ngoan đòn chồng”

Tuy nhiên, khi du nhập vào Việt Nam, bên cạnh những tác động tiêu cực thì đạo trị gia của Nho giáo cũng rất coi trọng sự hoà thuận của quan hệ vợ chồng nhưng phải

nằm trong một trật tự của chế độ gia trưởng Quan niệm “Phu xướng, phụ tuỳ”,

chồng nói gì thì vợ phải theo đó mà làm bất kể đúng sai trong Nho giáo Trung Quốc khi du nhập vào Việt Nam đã biến đổi thành:

“Chồng giận thì vợ bớt lời Cơm sôi nhỏ lửa không đời nào khê”

(Ca dao Việt Nam) Ngày nay, người phụ nữ lấy chồng vẫn phải theo chồng nhưng trong một số trường hợp người chồng có thể theo vợ vì lí do nào đó Người vợ không còn phải phục tùng chồng một cách tuyệt đối Vợ chồng không chỉ yêu thương mà còn phải hiểu nhau, tôn trọng nhau, cùng nhau chia sẻ buồn vui trong cuộc sống Hạnh phúc

gia đình phải được xây dựng và vun đắp từ hai phía: “Thuận vợ thuận chồng tát

biển đông cũng cạn”

Thời đại văn minh cũng không cho phép đàn ông năm thê bảy thiếp Người

phụ nữ lại có quyền tự do lựa chọn ý trung nhân “Tòng phu” không còn là chuyện

do cha mẹ sắp đặt hay gượng ép, mà là một việc tự nguyện của cả hai bên dựa trên

cơ sở tình yêu chân chính Nam nữ được tự do tìm hiểu lựa chọn bạn đời trước khi kết hôn Ngày nay, theo chồng không có nghĩa là lệ thuộc chồng như một cái bóng, không có nghĩa là sự “kết hợp kinh tế” giữa một nam và một nữ Người vợ vẫn nên

có tiếng nói, vẫn nên là một sự hỗ trợ, cùng xây dựng kinh tế, tổ chức cuộc sống gia đình, nuôi dạy con cái thành người có ích cho xã hội hơn là một vật trang trí thuộc quyền sở hữu của các đấng phu quân

Trong thời đại mới, người phụ nữ đã được giải phóng khỏi những hủ tục lạc hậu nhưng chưa hoàn toàn giải phóng về mặt tâm lí Đối với những phụ nữ góa bụa,

việc họ tái giá đã được pháp luật và dư luận thừa nhận Xã hội chỉ lên án những người phụ nữ đi thêm bước nữa mà thiếu trách nhiệm đối với con mình Trên thực

tế, đã có không ít những người mẹ vô trách nhiệm lao vào hư danh, ái tình mà bỏ mặc con cái, để chúng sa vào cám dỗ, hư hỏng

Có thể nói, trong gia đình hiện đại, người phụ nữ có điều kiện để phát huy hết khả năng của mình nhưng cũng đặt ra một yêu cầu là họ phải luôn luôn tu dưỡng, rèn luyện nhân phẩm, đạo đức dưới sự giáo dục của gia đình, nhà trường và xã hội

để xứng đáng là người phụ nữ Việt Nam thế kỉ XXI Quan niệm về “Tam tòng” đã

tồn tại trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc Cho đến nay, dư âm của xã hội cũ vẫn còn tồn tại nhưng những tác động tiêu cực của nó đã dần được loại bỏ, thay vào đó

là sự kế thừa những giá trị tích cực có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với việc xây dựng người phụ nữ Việt Nam hiện đại

2.1.2 Sự ảnh hưởng của “Tứ đức” đối với người phụ nữ Việt Nam

Bên cạnh những ảnh hưởng của thuyết “Tam tòng”, người phụ nữ Việt Nam còn chịu nhiều ảnh hưởng từ quan niệm của “Tứ đức” Có thể nói, “Tứ đức” là quan

niệm cơ bản nhất của Khổng Tử về người phụ nữ Theo đó, bốn đức tính tốt mà

người phụ nữ cần phải có là “Công – Dung - Ngôn - Hạnh”

- Trong Nho giáo, “Công” là nữ công gia chánh, là tề gia nội trợ, là sự khéo

léo của người phụ nữ trong việc gia đình Giới hạn về nội dung, về phạm vi công việc mà người phụ nữ được quyền tham gia chỉ bó hẹp trong gia đình Một người phụ nữ mẫu mực là người phụ nữ chăm chỉ, hiền thục, lo toan thu vén việc nhà, là người nâng khăn, sửa túi cho chồng, còn công việc ngoài xã hội không thuộc quyền

và trách nhiệm của họ Người phụ nữ phải biết sắp xếp công việc sao cho hợp lí và

chu đáo Ngoài ra, họ còn phải biết “đối nội, đối ngoại” khôn khéo, nuôi dạy con cái

khỏe mạnh, chăm ngoan:

“Nghề bánh trái chiều thanh vẻ lịch, Cũng học dần thói cách người ta,

Vá may giữ nếp đàn bà, Mũi kim nhỏ nhặt mới là nữ công.”

(“Gia Huấn Ca” – Nguyễn Trãi)

Đây là những quan niệm của xã hội phong kiến Trung Quốc xưa nhằm mục đích tạo ra sự an phận, cam chịu cho con người để giữ gìn trật tự xã hội Trong xã

hội phụ quyền, người phụ nữ bị hạn chế không được tham gia các công việc xã hội không có nghĩa là họ chỉ làm việc trong gia đình Họ vẫn phải làm các công việc giống nam giới như làm ruộng, buôn bán, nhưng không được công nhận là tham gia công việc xã hội Đặc biệt phụ nữ bị hạn chế trong những hoạt động lãnh đạo và trí tuệ Họ chỉ được học để phục vụ chồng, con và những người thân trong gia đình

mà không được tham gia khoa cử như nam giới Hiện tượng “Gà mái gáy thay gà trống”, “Gái goá lo việc triều đình” là tối kỵ Những phụ nữ là vợ vua chúa khi chồng chết trẻ, được phụ tá cho con trai là vua trẻ con nhưng chỉ được phép “buông rèm chấp chính”, nghĩa là ngồi ở đằng sau chiếc rèm để phán quyết việc công mà không công khai trước mặt bá quan Hiện tượng này không chỉ hàm ý khinh miệt sâu sắc nhân cách và trí tuệ của phụ nữ mà còn kìm hãm năng lực của họ trên cương

vị lãnh đạo để phục vụ đất nước

Ở Việt Nam, tuy chịu ảnh hưởng của đạo “Công” nhưng “Công” không còn

nguyên nghĩa mà được biến tấu một cách linh hoạt, phù hợp với đời sống và hoàn

cảnh của nhân dân ta Chữ “Công” xét dưới góc độ là quan niệm của xã hội phong

kiến là phiến diện, có nhiều hạn chế Quan niệm ấy có ảnh hưởng sâu sắc đến thân phận người phụ nữ, làm hạn chế khả năng sáng tạo của người phụ nữ, chức năng của phụ nữ với xã hội rất mờ nhạt Người ta quan niệm phụ nữ là phận liễu yếu đào

tơ nên chỉ cần làm những công việc gia đình nhưng nhiều phụ nữ đã vươn lên, bức phá ra khỏi những quan niệm ấy và khẳng định được vai trò của mình trong gia đình

và ngoài xã hội

Trong đời sống vật chất của gia đình người Việt, người phụ nữ có đóng góp rất nhiều công sức từ công việc đồng áng, chợ búa đến hàng loạt các công việc khác Họ hy sinh cả bản thân và tuổi thanh xuân của mình, trở thành người gìn giữ, xây dựng, bảo vệ đời sống vật chất cho gia đình Trong đời sống tinh thần, quan hệ

vợ chồng, vợ là người bạn đời luôn chia sẻ trách nhiệm, nghĩa vụ, niềm hạnh phúc,

là chỗ dựa tinh thần cho người chồng Nếu như trong Nho giáo Trung Quốc, quan

hệ hôn nhân được sắp đặt theo trật tự “Phu – phụ” (chồng – vợ), thì theo tập quán tiếng Việt, trật tự đó đảo lộn thành “Phụ - phu” (vợ – chồng) Ông cha ta đã từng

nói: “Đàn ông lo nhà, đàn bà lo bếp” Chữ “bếp” ở đây cần hiểu là nhà, là tổ ấm mà

người phụ nữ cần vun vén, chăm sóc Ngoài ra còn có những công việc mà người phụ nữ phải gánh vác một mình đó là việc “mang nặng đẻ đau” nhằm duy trì nòi giống

Không chỉ bó buộc trong phạm vi gia đình, người phụ nữ Việt Nam còn góp công lao to lớn vào việc dựng nước và giữ nước, làm nên những chiến công hiển hách cho dân tộc Lịch sử dân tộc Việt Nam là lịch sử của 4000 năm dựng nước và giữ nước Trong suốt hành trình ấy, người phụ nữ đóng một vai trò trọng yếu Họ là những con người hiện thân cho cái đẹp bình dị mà quá đỗi vĩ đại, nhỏ bé mà cao cả thiêng liêng Họ là lửa, là nước, là gió là tất cả, bởi họ chỉ biết hy sinh cho đất nước, quê hương và gia đình Có lẽ, chưa có một dân tộc nào trên thế giới, hình ảnh người phụ nữ được tôn vinh, ca tụng ngay từ thuở hồng hoang và gắn với những bước đi ban đầu của lịch sử dân tộc Đó là mẹ Âu Cơ đưa các con đi mở nước và dạy dân dựng làng, là mẹ Gióng kiên trì nuôi đứa con “Ba năm mà chẳng biết nói, biết cười” và giúp con lên đường đánh tan giặc Ân Hai Bà Trưng, Bà Triệu và những phụ nữ tài giỏi, dũng cảm khác của thời đại Ngô, Đinh, Lê, Trần, Lý, Tây Sơn như Thái hậu Vương Vân Nga, Ỷ Lan nguyên phi, đô đốc Bùi Thị Xuân đã được ghi vào lịch sử thành văn của dân tộc Họ là những tượng đài bất hủ minh chứng cho ngọn lửa yêu nước, cho sức mạnh không gì có thể lay chuyển được Vì thế, nhà thơ Yến Lan từng viết:

“Trên đất nước nghìn năm chảy máu,

Nghìn năm người con gái vẫn cầm gươm”

Mở đầu truyền thống “giặc đến nhà, đàn bà cũng đánh” là hai vị nữ anh hùng

dân tộc: bà Trưng Trắc và bà Trưng Nhị phất cờ khởi nghĩa (năm 40 TCN) đánh đuổi quân Đông Hán giành lại quyền tự chủ cho đất nước Cuộc khởi nghĩa của Hai

Bà Trưng thức tỉnh tinh thần yêu nước của nhân dân, đã phủ định cái uy quyền

“bình thiên hạ” của nhà Hán đang thời kỳ thịnh đạt, khẳng định khả năng giành độc lập, mở đường cho các thế hệ sau đi tới thắng lợi trong sự nghiệp giải phóng dân tộc Đồng thời, nó còn chứng minh khả năng cách mạng to lớn của người phụ nữ,