Quan niệm của khổng tử về giáo dục và sự vận dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở việt nam hiện nay

Một số kiến nghị nhằm phát huy vai trò của quan niệm của Khổng Tử về giáo dục đối với sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay KẾT LUẬN………... Một trong những tư tưởng quý báu trong kho tàn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

==***==

BÙI THỊ THANH XUÂN

QUAN NIỆM CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC VÀ SỰ VẬN DỤNG QUAN NIỆM NÀY VÀO SỰ NGHIỆP GIÁO DỤC Ở VIỆT NAM

LỜI CẢM ƠN

Trong suốt thời gian thực hiện khóa luận cũng như học tập tại trường,

em đã nhận được sự quan tâm giúp đỡ và tạo điều kiện của các thầy cô giáo trong khoa Giáo dục Chính trị, nhất là của các thầy cô giáo trong tổ Triết học, cùng với sự động viên khích lệ của gia đình và bạn bè Em xin chân thành cảm ơn sự giúp đỡ quý báu này

Đặc biệt, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc nhất đến cô giáo Nguyễn Thị Thùy Linh đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em trong suốt thời gian qua để

em có thể hoàn thành khóa luận

Trong quá trình nghiên cứu đề tài này, do điều kiện hạn hẹp về thời gian và do sự hạn chế về kiến thức của bản thân nên em không tránh khỏi những thiếu sót khi hoàn thành bài khóa luận này Vì vậy, em rất mong được

sự đóng góp ý kiến của các thầy cô giáo và của các bạn sinh viên để đề tài của

em được hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

LỜI CAM ĐOAN

Em xin cam đoan rằng, bài khóa luận này là kết quả nghiên cứu của riêng em dưới sự hướng dẫn tận tình của cô giáo Nguyễn Thị Thùy Linh và những tài liệu sử dụng để thực hiện đề tài được trích dẫn cụ thể, có xuất xứ rõ ràng

Nếu sai em xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 05 tháng 05 năm 2012

Sinh viên thực hiện

Bùi Thị Thanh Xuân

MỤC LỤC trang

MỞ ĐẦU………

Chương 1: Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

1.1 Cơ sở hình thành quan niệm của Khổng Tử về giáo dục ………

1.1.1.Hoàn cảnh kinh tế, chính trị xã hội Trung Quốc thời cổ đại với việc hình

thành quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

1.1.2 Giới thiệu về Khổng Tử

1.2 Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục ………

1.2.1 Khái niệm về giáo dục ………

1.2.2 Nội dung quan niệm của Khổng Tử về giáo dục………

Chương 2: Sự vận dụng quan niệm của Khổng Tử về giáo dục vào sự

nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

2.1 Thực trạng của nền giáo dục Việt Nam hiện nay………

2.1.1 Bối cảnh trong nước và ngoài nước tác động đến nền giáo dục Việt

Nam hiện nay

2.1.2 Những thành tựu và hạn chế của nền giáo dục Việt Nam hiện nay

2.2 Sự vận dụng quan niệm của Khổng Tử về giáo dục vào sự nghiệp

giáo dục ở Việt Nam hiện nay

2.2.1 Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục đối với việc xác định

phương châm giáo dục………

2.2.2 Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục đối với việc xây dựng xã

hội học tập và thực hiện công tác xã hội hóa giáo dục……… 2.2.3 Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục đối với việc xác định nội

dung giáo dục

2.2.4 Quan miệm của Khổng Tử về giáo dục đối với việc xác định

phương pháp giáo dục………

2.2.5 Một số kiến nghị nhằm phát huy vai trò của quan niệm của Khổng

Tử về giáo dục đối với sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

KẾT LUẬN………

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO………

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Giáo dục là một hiện tượng xã hội đặc biệt, trong đó thế hệ đi trước truyền đạt lại những kinh nghiệm xã hội cho thế hệ đi sau và thế hệ đi sau lĩnh hội những kinh nghiệm xã hội đó, để tham gia vào đời sống xã hội, tham gia lao động sản xuất, và các hoạt động xã hội khác Giáo dục xuất hiện cùng với

sự xuất hiện của loài người và chỉ có trong đời sống xã hội loài người Trải qua quá trình phát triển lâu dài của lịch sử, cùng sự phát triển mạnh mẽ của xã hội, giáo dục đã khẳng định vai trò ưu việt của mình trong việc hoàn thiện nhân cách con người

Trong thời đại ngày nay, thời đại của hội nhập kinh tế quốc tế, thời đại của công nghệ thông tin, thì giáo dục càng giữ vai trò quan trọng đối với việc thúc đẩy tiến trình phát triển của mỗi quốc gia và hội nhập kinh tế quốc tế Đó

là phương tiện hữu hiệu phát triển nguồn nhân lực, vì mục tiêu phát triển kinh

tế - xã hội Đối với Việt Nam, chúng ta đang trong giai đoạn đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa để tạo nên cơ sở vật chất, kĩ thuật của chủ nghĩa xã hội, thì việc đào tạo, sử dụng nguồn nhân lực càng có ý nghĩa quyết định Vấn

đề đào tạo và sử dụng con người luôn được Đảng và Nhà nước ta quan tâm

Đại hội toàn quốc lần thứ VII của Đảng đã xác định: “Giáo dục và đào tạo

được xem là quốc sách hàng đầu để phát huy nhân tố con người, động lực trực tiếp của sự phát triển xã hội” Đại hội toàn quốc lần thứ IX của Đảng lại

tiếp tục khẳng định: “Phát triển giáo dục và đào tạo là một trong những động

lực quan trọng thúc đẩy sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa, là điều kiện phát huy nguồn nhân lực con người - yếu tố cơ bản để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh và bền vững” [5, tr.108 - 109]

Như vậy, phát triển giáo dục - đào tạo là một trong những nhiệm vụ cấp thiết của toàn Đảng, toàn dân, có ý nghĩa chiến lược trong sự nghiệp đổi mới

đất nước trong giai đoạn hiện nay Quán triệt tư tưởng trên của Đảng, Nhà nước và nhân dân ta cần phải tập trung huy động toàn lực lượng xã hội tham gia vào công tác giáo dục Trong đó, việc phát huy truyền thống hiếu học của dân tộc và việc học tập, nghiên cứu những tiền đề lý luận giáo dục của nhân loại là hết sức cần thiết, nhằm vận dụng những yếu tố tích cực để xây dựng và hoàn thiện nền giáo dục nước nhà, đáp ứng yêu cầu của sự phát triển xã hội Một trong những tư tưởng quý báu trong kho tàng kinh nghiệm giáo dục của nhân loại, thấm đẫm truyền thống phương Đông, có ảnh hưởng sâu sắc đến việc hình thành nền giáo dục Việt Nam thời kỳ phong kiến chính là quan niệm về giáo dục của Khổng Tử nói riêng và của Nho giáo nói chung

Với lịch sử hình thành và phát triển hơn 2.500 năm, Nho giáo đã có nhiều ảnh hưởng đến các quốc gia lân cận, đặc biệt là ở Việt Nam Trải qua gần 1.000 năm Bắc thuộc, Nho giáo đã ảnh hưởng rất lớn đến tư tưởng và cuộc sống của người Việt Nam Một thời gian dài, Việt Nam đã lấy Nho giáo làm nền tảng cho giáo dục, lấy Kinh Thư của Khổng Tử làm nội dung giáo dục chủ yếu và đào tạo ra đông đảo các nhà Nho, có đóng góp lớn lao vào sự nghiệp dựng nước và giữ nước Vì vậy, không ai có thể phủ nhận những ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo đến con người Việt Nam, nền giáo dục Việt Nam mà trực tiếp nhất là quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

Nền giáo dục ở nước ta hiện nay, bên cạnh những thành tựu to lớn đã đạt được, còn bộc lộ nhiều hạn chế về cả quy mô, tổ chức, quản lý, nội dung, phương pháp… Những hạn chế này là một trong những nguyên nhân làm cho nền giáo dục chưa đáp ứng kịp thời và có hiệu quả những đòi hỏi của công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Những hạn chế còn tồn tại một phần là do chúng ta chưa cập nhật đầy đủ những nội dung, phương pháp giáo dục hiện đại Một nguyên nhân khác không kém phần quan trọng là trong nhiều năm gần đây, do quá coi trọng và hướng theo những thành tựu của nền

giáo dục hiện đại mà dường như chúng ta đã lãng quên, chưa có sự khai thác một cách triệt để, có hiệu quả những nhân tố, những giá trị tích cực trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử Nếu gạt bỏ những hạn chế do điều kiện lịch sử chi phối, biết kế thừa một cách có chọn lọc những nhân tố và giá trị hợp lý trong quan niệm của Khổng Tử về giáo dục Vì vậy, việc nghiên cứu quan niệm của Khổng Tử về giáo dục cho phép chúng ta nhìn lại quá khứ để đánh giá những thành tựu, ưu điểm đạt được từ quan niệm của ông về giáo dục

Là một sinh viên sư phạm, sau này sẽ trở thành một người giáo viên trong tương lai, kế tục sự nghiệp giáo dục của đất nước Em nhận thấy việc nghiên cứu những nội dung trong quan niệm của Khổng Tử về giáo dục là rất cần thiết nhằm vận dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay, góp phần xây dựng và hoàn thiện nền giáo dục nước nhà Chính vì

vậy, em đã lựa chọn vấn đề “Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục và sự

vận dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay” làm

đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Như chúng ta đã biết, Nho giáo là một trường phái triết học lớn, lại được ra đời từ thời cổ đại tại một quốc gia có nền văn minh rực rỡ nên Nho giáo nói chung và hệ thống tư tưởng của Khổng Tử nói riêng, trong đó có quan niệm của Khổng Tử về giáo dục là một đề tài thu hút được nhiều học giả quan tâm nghiên cứu dưới nhiều góc độ và phương pháp tiếp cận khác nhau, tiêu biểu với các công trình nghiên cứu sau:

Cuốn sách “Khổng Tử” của Nguyễn Hiến Lê, cuốn “Đại cương triết

học Trung Quốc” của Doãn Chính (chủ biên), “Nho giáo” của tác giả Trần

Trọng Kim…là những công trình giới thiệu chung về những tư tưởng triết học của Khổng Tử, trong đó có quan niệm về giáo dục của ông Ngoài các công trình này, còn phải kể đến nhiều bài viết của các tác giả đăng trên các tạp chí

như: “Đôi điều suy nghĩ về đối tượng và nội dung giáo dục giáo hóa của Nho

giáo” đăng trên tạp chí Giáo dục lý luận, (số 10), năm 2001 của tác giả

Nguyễn Thanh Bình, bài viết bàn tới nội dung cũng như đối tượng giáo dục trong tư tưởng của Khổng Tử nói riêng và nho giáo nói chung; Doãn Chính

với bài viết “Quan điểm của Khổng Tử về giáo dục - đào tạo con người”, (tạp chí Triết học số 3, Hà Nội, 1999), Lê Ngọc Anh với bài viết “Về ảnh hưởng

của Nho giáo tại Việt Nam”, (tạp chí Triết học số 3, Hà Nội, 1999); Nguyễn

Thanh Bình với bài viết “Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế về hoàn thiện

con người”, (tạp chí Giáo dục lí luận số 5, Hà Nội, năm 2000)… là những bài

viết nghiên cứu những ảnh hưởng của Nho giáo, trong đó có quan niệm về giáo dục của Khổng Tử Ngoài các sách, tạp chí trên còn có cả các công trình như luận văn, luận án nghiên cứu về tư tưởng của Nho giáo: Hoàng Thu

Trang (2008), Tư tưởng Nho giáo về giáo dục và ý nghĩa của nó đến sự phát

triển giáo dục Việt Nam hiện nay, luận văn thạc sĩ Triết học, Trường Đại học

Khoa học xã hội và nhân văn (ĐHQG Hà Nội), Hà Nội

Nhìn chung, các công trình trên nghiên cứu một cách khái quát về tư tưởng giáo dục của Nho giáo, trong đó có quan niệm về giáo dục của Khổng

Tử, cũng như nghiên cứu ảnh hưởng của Nho giáo nói chung đến Việt Nam,

mà chưa có đề tài nào đi sâu vào nghiên cứu từng nội dung cụ thể trong quan niệm về giáo dục của Khổng Tử để từ đó làm rõ những mặt tích cực và hạn chế trong quan niệm của ông về giáo dục và vận dụng quan niệm đó vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

Mục đích nghiên cứu:

Mục đích nghiên cứu của đề tài là nhằm tìm hiểu quan niệm về giáo dục của Khổng Tử, đánh giá những mặt hạn chế và tích cực trong quan niệm

về giáo dục của Khổng Tử và sự vận dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Làm rõ cơ sở lý luận hình thành quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

- Đánh giá những mặt tích cực và hạn chế trong quan niệm của Khổng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng nghiên cứu: Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục và sự vận

dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu một số nội dung chủ yếu trong quan

niệm của Khổng Tử về giáo dục và sự vận dụng vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Kết quả nghiên cứu của khóa luận dựa trên cơ sở vận dụng

quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về giáo dục

Phương pháp nghiên cứu: Khóa luận sử dụng chủ yếu phương pháp luận

của chủ nghĩa Mác - Lênin Ngoài ra còn sử dụng một số phương pháp nghiên cứu nghiên cứu khác như: phương pháp tổng hợp - phân tích; so sánh - đối chiếu; lôgic - lịch sử…

6 Đóng góp mới của đề tài

Khóa luận góp phần làm rõ và hệ thống hóa những nội dung căn bản trong quan niệm của Khổng Tử về giáo dục và sự vận dụng quan niệm này vào sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay Ngoài ra, khóa luận có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập, nghiên cứu tư tưởng triết học của Khổng Tử nói chung và quan niệm của ông về giáo dục nói riêng, đặc biệt

là ý nghĩa của nó đối với sự nghiệp giáo dục ở Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung gồm 2 chương và 4 tiết

Chương 1 QUAN NIỆM CỦA KHỔNG TỬ VỀ GIÁO DỤC

1.1 Cơ sở hình thành quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

1.1.1 Hoàn cảnh kinh tế, chính trị - xã hội Trung Quốc thời cổ đại với việc hình thành quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

Không có một học thuyết, tư tưởng nào lại ra đời trên một mảnh đất trống không mà bao giờ sự ra đời của nó cũng có những điều kiện tiền đề trước đó đem lại, trong đó có điều kiện khách quan như hoàn cảnh kinh tế, chính trị - xã hội chi phối Quá trình hình thành và phát triển tư tưởng giáo dục của Khổng Tử cũng không phải là một ngoại lệ, nằm ngoài quy luật trên

Do đó, muốn nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử không thể không đi vào nghiên cứu, tìm hiểu điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội, văn hóa thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (770 - 221 trước Công nguyên), thời đại mà tư tưởng của Khổng Tử nói chung cũng như tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói riêng nảy sinh, hình thành và phát triển

Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc là thời kỳ xã hội Trung Quốc đang có những chuyển biến hết sức căn bản Chế độ chiếm hữu nô lệ theo kiểu

phương Đông mà đỉnh cao là chế độ “tông pháp” nhà Chu đang suy tàn, chế

độ phong kiến sơ kỳ đang hình thành Thời kỳ Xuân Thu đánh dấu bằng sự kiện Chu Bình Vương dời đô về phía đông lạc Ấp (năm 770 trước Công nguyên)

Thời kỳ này, đồ sắt xuất hiện phổ biến, công cụ bằng sắt đã thay thế công cụ bằng đá trước đây đã đem lại sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất nông nghiệp Đây cũng là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp Vào thế kỉ VI - V trước Công nguyên, xuất hiện những thành thị buôn bán xuất nhập khẩu nhộn nhịp ở các nước Hàn, Tề, Tần, Sở Thành thị đã có một

cơ sở tương đối ổn định, độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị của quý tộc thị tộc, thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên

(Hiển tộc) Để phá ánh hiện tượng đó kinh thi đã từng nói: “Hai đô thị sánh

nhau trong nước” Sự phát triển mạnh mẽ của nền kinh tế đã tác động lớn đến

hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai cấp của xã hội Nếu như vào đầu

thời Chu, “Đất đai ở khắp gầm trời này không đâu không phải là thần dân

của nhà vua”, thì nay cái quyền sở hữu tối cao ấy đã bị một lớp người mới lên

có tiền tấn công và chiếm làm tư hữu Giai cấp quý tộc thị tộc Chu bị mất đất, mất dân, địa vị kinh tế ngày càng sa sút và đương nhiên vai trò chính trị, ngôi thiên tử của nhà Chu chỉ còn là hình thức Sự phân biệt sang - hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của chế độ thị tộc tỏ ra không còn phù hợp nữa mà đòi hỏi phải dựa trên cơ sở tài sản Các nước chư hầu của nhà Chu không chịu phục tùng vương mệnh nữa, không chịu cống nạp, mang quân thôn tính lẫn

nhau, tự xưng là Bá (“Vương đạo suy vi”); tầng lớp địa chủ mới lên ngày càng giàu có, lấn át quý tộc thị tộc cũ (“trên yếu dưới mạnh”), thậm chí còn

chiếm chính quyền như họ Quý ở nước Lỗ, họ Trần ở nước Tề

Như vậy, kết quả của những biến động về kinh tế đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội Nhiều giai tầng mới xuất hiện, mới cũ đan xen và mâu thuẫn ngày càng gay gắt, trong xã hội Trung Quốc bấy giờ nổi lên những mâu thuẫn cơ bản sau:

Mâu thuẫn giữa tầng lớp mới lên có tư liệu sản xuất, có địa vị kinh tế trong xã hội (Hiển tộc) mà không được tham gia chính quyền với giai cấp quý tộc thị tộc cũ của nhà Chu đang nắm chính quyền

Mâu thuẫn giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc thị tộc Chu

Trong bản thân giai cấp quý tộc thị tộc Chu có một bộ phận tách ra, chuyển lên giai cấp mới; một mặt họ muốn bảo lưu nhà Chu, một mặt họ cũng

không hài lòng với trật tự cũ của nó Họ muốn cải biến nó bằng con đường cải lương, cải cách

Tầng lớp tiểu quý tộc thị tộc, một mặt họ đang bị tầng lớp mới lên tấn công về chính trị và kinh tế, mặt khác họ cũng có mâu thuẫn với tầng lớp đại quý tộc thị tộc đang nắm chính quyền

Mâu thuẫn nông dân công xã thuộc các thị tộc người Chu bị nô dịch với nhà Chu và tầng lớp mới lên đang ra sức bóc lột, tận dụng sức lao động của

họ

Đó là những mâu thuẫn của thời kỳ lịch sử đang đòi hỏi giải thể chế độ thị tộc, tiến nhập vào xã hội phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng (còn gọi là tông pháp), xây dựng nhà nước của của giai cấp quốc dân, giải phóng cho lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển

Xã hội đang chuyển mình dữ dội, kinh tế phát triển, tầng lớp dân tự do xuất hiện, đặc biệt là sự ra đời của các thành thị tự do phồn thịnh và những thành quả đạt được trên lĩnh vực khoa học tự nhiên là nguồn động lực quan trọng cho sự phát triển có tính chất đột biến của tư tưởng thời kỳ này Trong nước, cũng xuất hiện các trung tâm (như Tắc Hạ của nước Tề), những tụ điểm

(như nhà Mạnh Thường Quân) mà ở đó “kẻ xử sĩ bàn ngang” hay “bàn việc

nước” Nhìn chung họ đều đứng trên lập trường của giai cấp mình, tầng lớp

mình mà phê phán xã hội cũ, xây dựng xã hội tương lai và tranh luận phê

phán, đả kích lẫn nhau Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ “Bách gia tranh

minh” (trăm nhà đua tiếng), “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy) Chính

trong quá trình tranh minh đó, đã làm xuất hiện nhiều nhà tư tưởng vĩ đại, góp phần vào sự phát triển của nền Triết học Trung Quốc, trong đó có Khổng Tử với luồng tư tưởng khá phổ biến và có ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội đương đại và cả sau này Đặc biệt là quan niệm của Khổng Tử về giáo dục nhằm

mục đích dạy con người cho đến bậc “Nhân” Mục đích giáo dục của Khổng

Tử là giữ cho xã hội bình ổn, trở về thời đại “tông pháp” nhà Chu

1.1.2 Giới thiệu về Khổng Tử

Khổng Tử là người sáng lập học thuyết Nho gia, tên là Khâu, tự Trọng

Ni, sinh ra ở ấp Trâu, làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ (tỉnh Sơn Đông

ngày nay) Ông sinh năm 551 t.CN, sinh ra và lớn lên trong thời đại “Vương

đạo suy vi”, “Bá đạo” nổi lên lấn át “Vương đạo” của nhà Chu nên tuổi thơ

ông trải qua nhiều biến có đau buồn

Khổng Tử sinh ra trong một gia đình quý tộc nhưng nghèo, cha là Thúc Lương Ngột, làm chức võ quan nhỏ ở nước Lỗ, can đảm, mạnh mẽ, có chút chiến công, sinh Khổng Tử khi ông bước sang tuổi 60 Mẹ là Nhan Thị Trưng Tại, một người phụ nữ hiểu biết về văn hóa truyền thống Năm Khổng Tử lên

2 tuổi thì cha mất Khổng Tử ngay từ nhỏ đã thích chơi trò lễ tế và ham học hỏi Ông không học riêng một thầy nào mà hồi nhỏ được theo học trường công mở dạy con cháu quý tộc về lục nghệ: lễ, xạ, nhạc, ngự, thủ, số Năm 15 tuổi, Khổng Tử đã học hết chương trình đó để trở thành một Nho sinh và ông bắt đầu để tâm trí vào việc tự học, nghiên cứu về lễ

Năm 19 tuổi, Khổng Tử thành gia thất, nhận một chức quan nhỏ ở nước

Lỗ Năm 22 tuổi, ông bắt đầu dạy học Khoảng 30 tuổi, ông về kinh đô nhà Chu khảo về luật lệ, tế lễ của các triều trước, rồi trở về nước Lỗ Học trò của ông theo học ngày càng nhiều Ông vừa dạy học vừa đọc sách, suy nghĩ về đạo của vua Nghiêu, Thuấn và Chu Công

Vào tuổi “ngũ thập”, Khổng Tử có cơ hội ra làm quan và giữ các chúc

vụ quan trọng trong triều đình như: Trung Đô Tể (quan cai trị thành trung đô); Tiểu Tư Không (quan quản lý ruộng đất và dân sự toàn nước Lỗ); sau đó được phong làm Đại Tư Khâu, quan cai quản hình pháp, sau 4 năm ông được vua nước Lỗ phong chức nhiếp chính sự Trong suốt thời gian làm quan,

Khổng Tử luôn luôn kiên trì tư tưởng trọng dân, lấy lễ giáo đặt trên pháp giáo Thời kỳ này, nước Lỗ phát triển rất hưng thịnh, nhân dân sống trong cảnh no

ấm Nhưng sau đó,vua nước Lỗ ham mê tửu sắc, bị kẻ gian xúi giục đã không nghe theo lời khuyên của Khổng Tử bỏ bê việc triều chính, thực hành không đúng lễ Khổng Tử đã treo mũ từ quan,cùng một số học trò của mình chu du nhiều nước giảng đạo

Sau 13 năm chu du thiên hạ (496 - 484 t.CN) để tìm một minh quân ở Tống, Vệ, Trần… theo phương án cải cách và lý tưởng của ông, nhưng không thành Khổng Tử về nước Lỗ chuyên dạy học trò và tập trung sức lực chỉnh lí, san định lại sách cổ như kinh Thi, Thư, Dịch, Lễ, Nhạc, và soạn bộ Xuân Thu Người đời sau gọi bộ sách là lục kinh Việc làm đó đã cống hiến lớn lao để

giữ gìn và truyền bá văn hóa cổ đại Khổng Tử chủ trương: “thuật lại mà

không sáng tác, tín và hiếu với người xưa”

Khổng Tử không có trước tác truyền lại cho hậu thế khi ông còn sống Sách Luận Ngữ chỉ là ghi chép lại lời Khổng tử do học trò nhớ lại và chỉnh lý Khổng Tử không những là một nhà chính trị tài ba mà còn là một nhà giáo dục vĩ đại Học trò của ông có hơn 3.000 người, trong đó có 72 người nổi danh nhất

Năm 479 trước Công nguyên, Khổng Tử lâm trọng bệnh và vài ngày sau đó qua đời ở tuổi 73 Ông mất đi nhưng tư tưởng của ông còn ảnh hưởng mạnh mẽ không chỉ ở Trung Quốc mà còn ảnh hưởng ở nhiều nước trên thế giới, trong đó có Việt Nam Đặc biệt là tư tưởng của ông về giáo dục, văn hóa… Những tư tưởng đó có ý nghĩa rất sâu sắc tới sự nghiệp giáo dục của

Việt Nam trong giai đoạn hiện nay Ông xứng đáng được mệnh danh là : “Vạn

thế sư biểu” - người thầy của muôn đời

1.2 Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

1.2.1 Khái niệm giáo dục

Giáo dục luôn là một trong những vấn đề quan trọng đối với sự phát triển của mọi thời đại Đồng thời, giáo dục cũng luôn thay đổi cùng với sự vận động, phát triển của xã hội Do đó, bàn tới giáo dục có rất nhiều quan niệm khác nhau

Theo quan niệm của nhà bác học Mendelev (người Nga) cho rằng: Giáo dục là cái vốn có tự mình thu lượm được tương ứng tiêu phí thời gian và lao động và với việc tích lũy trí tuệ và kinh nghiệm của con người

Theo J.Dewey, cá nhân con người không bao giờ vượt qua quy luật của

sự chết, và cùng với sự chết thì là những kiến thức, kinh nghiệm mà cá nhân mang theo cũng biến mất Tuy nhiên, tồn tại xã hội lại đòi hỏi kiến thức, kinh nghiệm của mỗi con người phải vượt qua được sự khống chế của sự chết để

duy trì tính liên tục của sự sống xã hội Giáo dục là “khả năng” của loài người

để đảm bảo sự tồn tại của xã hội

Trong bảng phân loại giáo dục theo tiêu chuẩn quốc tế, thuật ngữ giáo

dục được định nghĩa là: “Sự giao lưu có tổ chức và được duy trì nhằm vào

học tập”

Về cơ bản, các giáo trình giáo dục học ở Việt Nam đều trình bày: Giáo dục là một hiện tượng xã hội đặc biệt, bản chất của nó là sự truyền đạt và lĩnh hội những kinh nghiệm lịch sử - xã hội các thế hệ loài người

Trong tiếng Anh, từ “Giáo dục” là “Education” Đây là một từ gốc Latinh ghép bởi hai từ “Ex” và “Ducere” có nghĩa là dẫn con người qua khỏi hiện tại

của nó mà vươn tới những gì tốt lành hơn, hạnh phúc hơn Trong định nghĩa này, mục tiêu sâu xa của giáo dục là sự hoàn thiện của mỗi cá nhân Người giáo dục (thế hệ đi trước) có nghĩa vụ phải hướng dẫn, truyền lại cho thế hệ sau tất cả những gì có thể làm cho thế hệ sau phát triển hơn, hạnh phúc hơn

Theo quan niệm sơ khai của phương Đông và phương Tây định nghĩa

rằng: “Giáo” nghĩa là dạy, là sự rèn luyện về đường tinh thần nhằm phát triển tri thức và huấn luyện tình cảm đạo đức “Dục” nghĩa là nuôi nấng, săn sóc về

mặt thể chất Vậy giáo dục là một sự đào luyện con người về cả ba phương diện, trí tuệ, tình cảm và thể chất

Như vậy, giáo dục hay quá trình giáo dục chính là quá trình hình thành nhân cách cho người học Quá trình giáo dục bao gồm: mục đích giáo dục, đối tượng giáo dục, nội dung giáo dục, phương pháp giáo dục Trong đó, mục đích của giáo dục là hình thành nhân cách cho người học; đối tượng giáo dục chính là các cá nhân người học; nội dung giáo dục là những vấn đề truyền đạt cho người học; phương pháp giáo dục là cách thức mà nhà giáo dục truyền đạt tri thức cho người học để người học tiếp thu được nội dung cần học một cách hiệu quả nhất

Thấy được vai trò to lớn của giáo dục trong việc hình thành nhân cách con người, ngay trong thời kỳ cổ đại đã xuất hiện các nhà giáo dục với các hệ thống quan niệm của mình về giáo dục Trong đó, chúng ta không thể nào không nhắc tới nhà giáo vĩ đại Khổng Tử Ông là người đặt nền móng cho sự nghiệp giáo dục ở Trung Quốc và đã đưa ra tư tưởng của mình về giáo dục tương đối hoàn chỉnh và có nhiều điểm tiến bộ

1.2.2 Nội dung quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

Khổng Tử rất coi trọng giáo dục, ông khẳng định ai cũng cần được giáo dục: vua cũng cần học để làm vua, dân cũng cần học để làm dân Nếu không được giáo dục thì có giỏi mấy cũng dần thành ngu muội Mặc dù còn nhiều hạn chế, song có thể nói Khổng Tử là người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc xây dựng được một hệ thống quan niệm về giáo dục khá hoàn chỉnh cả

về mục đích, đối tượng, nội dung, phương pháp giáo dục Điều đó thể hiện

tầm nhìn chiến lược, sâu sắc của ông, để lại cho đời sau nhiều bài học kinh nghiệm quý báu về giáo dục

1.2.2.1 Vai trò, mục đích và đối tượng giáo dục của Khổng Tử

Vai trò của giáo dục:

Khổng Tử cho rằng, giáo dục có vai trò, ý nghĩa tối quan trọng đối với

xã hội và từng cá nhân Đối với xã hội, nếu giáo dục tốt cho mọi người thì sẽ tác động trực tiếp vào việc thực hiện lẽ công bằng xã hội, đến tôn ti trật tự xã hội, tác động đến cuộc sống sinh hoạt của người dân Đối với cá nhân, giáo dục có vai trò giáo hóa và hình thành nhân cách của mỗi cá nhân Vì vậy, nếu mọi người được giáo dục tốt về nhân, lễ… thì sẽ làm cho xã hội ổn định, thần dân trăm họ sống trong cảnh thanh bình

Đối với mỗi con người, giáo dục là yếu tố cơ bản và quyết định việc

hình thành bản tính con người hay còn gọi là “tính người” Theo Trung Dung

thì tính của con người là do trời phú cho Sự phú tính ấy, về cơ bản là đồng

đều Khổng Tử nói "bản tính con người ta đều gần giống nhau nhưng do chịu

ảnh hưởng khác nhau mà thành khác xa nhau” Như vậy, trong tư tưởng

Khổng Tử đã sớm nhận thức được vai trò của giáo dục trong việc giáo dưỡng

con người, “tính người”, để tạo nên những bậc quân tử

Đối với xã hội, theo Khổng Tử muốn xã hội bình yên và hưng thịnh thì

phải giáo dục con người Bởi ông sống trong thời đại mà “Vương đạo suy vi”,

bá đạo nổi lên lấn át vương đạo, xã hội loạn lạc, chém giết lẫn nhau, tôi giết vua, vợ giết chồng, con giết cha làm đảo lộn kỉ cương, trật tự tôn ti, cả xã hội

chìm đắm trong sự suy đồi, “đại nghịch vô đạo” Tất cả đều do con người gây

nên Vì vậy, ông chủ trương đẩy mạnh giáo dục để xã hội có luân thường đạo

lý

Mục đích giáo dục:

Trên cơ sở nhận thức vai trò to lớn của giáo dục đối với cá nhân và xã hội, Khổng Tử đã xây dựng sự nghiệp giáo dục, triệu tập học trò giảng giải, đàm đạo, truyền thuật đạo lý văn hóa đời xưa nhằm đào tạo mẫu người lý tưởng Đó là những con người hoàn thiện, có trách nhiệm, nghĩa vụ xây dựng

xã hội lý tưởng của ông Chính vì vậy, trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử, mục đích giáo dục có sự lồng ghép, đan xen, nối tiếp nhau để đạt đến mục đích cuối cùng là xây dựng một xã hội lý tưởng Vì thế, sự nghiệp giáo dục của ông nhằm những mục đích sau:

Thứ nhất, học để giúp đời Theo Luận Ngữ thì mục đích giáo dục của

Khổng Tử là bồi dưỡng “nhân”, người quân tử để ra làm quan, tham gia gánh

vác công việc quốc gia, để giữ cho kỉ cương xã hội được ổn định, để điều hòa mâu thuẫn giai cấp, khôi phục lễ, thực hành chủ nghĩa cải lương, tức là thực hành chủ nghĩa chính trị của ông Mặt khác, khi làm quan phải biết đem cái đạo trượng phu để răn đe kẻ dưới, lấy cái trí, cái dũng của người quân tử mà giúp dân,giúp nước Muốn được như vậy người quân tử phải tu thân tích đức

Khổng Tử nói : "kẻ sĩ để chí vào đạo lý” [12, tr.273], tức là kẻ sĩ phải lấy việc

tu thân và lý tưởng chính trị làm mục tiêu phấn đấu Có như vậy trên dưới mới được rõ ràng, muôn dân mới được thuân lòng; trên vua thuận long trời, ắt thiên hạ sẽ được bình yên

Thứ hai, học để hoàn thiện nhân cách: Theo Khổng Tử người hấp thụ

giáo dục phải tự hoàn thiện nhân cách của mình Ông cho rằng : “Cổ chi học

giã vị kỉ, kim chi học giã vị nhân” [12, tr.544] Tức là kẻ xưa đi học chỉ lo cho

mình, ngày nay kẻ đi học còn lo cho người Cho nên, mục đích giáo dục của Khổng Tử là làm cho các đệ tử tự động hoàn thiện nhân cách của mình, trên tinh thần đó công việc giáo dục của ông luôn hướng học trò vươn tới nhân cách lý tưởng, thể hiện tính cách và phẩm chất của bậc thánh nhân, của người

quân tử, kẻ sĩ Đó bao gồm các đức tính: nhân, lễ, trung, hiếu,… Tóm lại, nhân cách lý tưởng là hệ thống chuẩn mực đạo đức của một con người hoàn thiện mà Khổng Tử nói riêng, Nho giáo nói chung luôn hướng đến và coi đây

là mục tiêu để đào tạo ra tầng lớp Nho sĩ của chế độ phong kiến

Thứ ba, mục đích lớn lao nhất trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử

là xây dựng một xã hội lý tưởng Trong xã hội đó, con người sống “chính

danh”, vua ra vua, tôi ra tôi, cha đúng nghĩa là cha, con đúng nghĩa là con, vợ

giữ đạo làm vợ, chồng đúng mực làm chồng… Mỗi người làm tròn bổn phận của mình và thực hành đúng đạo lý xã hội, đâu cũng thấy nhân nghĩa, cương thường được đặt lên đầu Muốn đạt được mục đích này thì hai mục đích trên phải được thực hiện và là tiền đề, cơ sở để xây dựng một xã hội lý tưởng, đối lập hoàn toàn với xã hội mà Khổng Tử đang sống

Trên đây là ba mục đích tương đối tiến bộ của Khổng Tử, trong đó, mục đích giáo dục bao trùm là tạo ra lớp người quân tử có đủ đức, đủ tài gánh vác công việc quốc gia, để trị dân, trị nước, bổ sung vào đội ngũ quan lại, kiến tạo và duy trì trật tự, kỉ cương và sự ổn định của chế độ phong kiến Nếu ba mục đích giáo dục kể trên được thống nhất với nhau thì có thể nói đây là một quan điểm Triết học về giáo dục có tính thực tiễn cao Từ những mục đích giáo dục này đã chi phối đến việc lựa chọn đối tượng giáo dục của Khổng Tử

Đối tƣợng giáo dục:

Khổng Tử là người đầu tiên trong lịch sử nêu lên tư tưởng “hữu giáo vô

loại” trong giáo dục Khổng Tử quan niệm đối tượng giáo dục là tất cả mọi

người, giáo dục không phân biệt kẻ sang, người hèn, người cao, kẻ thấp… Điều này thể hiện tính chất tiến bộ trong điều kiện xã hội phân chia đẳng cấp

rõ rệt khi đó, tư tưởng này xuất phát từ học thuyết “nhân” của ông Chính Khổng Tử đã thực hiện tốt chủ trương của mình đề ra Ông nói: “Đối với

những người đem lễ xin học từ một bó nem trở lên, ta chưa hề từ chối người nào, mà không dạy bảo” [12, tr.347]

Trước thời Khổng Tử, giáo dục được coi là một thứ xa xỉ, giáo dục chỉ

là đặc quyền, đặc lợi của riêng con em quý tộc mà thôi Đối với dân thường thì việc học hành là hoàn toàn xa lạ và là ước mơ không thể thực hiện được, nhưng đến Khổng Tử, trước thực tế trên dưới đảo lộn, ông đã mở rộng phạm

vi giáo dục cho tất cả mọi người Có thể nói rằng, với luận điểm “hữu giáo vô

loại”, Khổng Tử đã bứt ra khỏi hệ tư tưởng thần quyền và thế quyền đang

thống trị xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ, tước bỏ đặc quyền học vấn, giáo dục của quý tộc, đem nó phổ cập cho dân chúng, phá bỏ hàng rào ngăn cách giữa quý tộc và bình dân, tạo điều kiện cho tầng lớp những người lao động có điều kiện tu dưỡng, học tập Như vậy, Khổng Tử là người mở đường trong việc tạo lập sự công bằng xã hội trong giáo dục Với Khổng Tử, bất kì ai muốn theo học chỉ cần có lòng thành không cần lễ bạc, đặc biệt là biết giữ lễ, có lòng tín thầy thì lúc nào ông cũng vui lòng truyền dạy Đối với Khổng Tử, việc giảng dạy cho học trò là vì nghĩa, vì trách nhiệm giúp đời, giúp người chứ không phải vì danh lợi Điều này được chứng minh bằng cuộc đời thanh bạch của

ông Nhờ tư tưởng “hữu giáo vô loại” và tấm lòng bao dung, độ lượng mà

biết ở những mức độ khác nhau Ông phân biệt giữa “người thượng trí” và

“kẻ hạ ngu” Ông còn phân biệt “tam phẩm”; đặc biệt là ông không tính đến

vai trò của giáo dục đối với phụ nữ Khổng Tử coi phụ nữ là người khó dạy

“phụ nhân nan hóa” Ở đây rõ ràng thể hiện tư tưởng “trọng nam, khinh nữ”

của Khổng Tử nói riêng và của Nho giáo nói chung

Như vậy, có thể nói, đối tượng giáo dục của Khổng Tử, một mặt mang tính chất bình đẳng, tiến bộ, nhưng mặt khác nó không vượt qua được hạn chế bởi tầm nhìn lịch sử và bởi tính chất hết sức nghiệt ngã của chế độ đương thời

1.2.2.2 Nội dung và phương pháp giáo dục của Khổng Tử

Nội dung giáo dục:

Thời kì Xuân Thu - Chiến Quốc, xã hội Trung Quốc lâm vào cảnh loạn lạc, chiến tranh liên miên, các thế lực tranh giành quyền lực, người dân sống trong cảnh lầm than, xã hội rối ren, luân lý bị đảo lộn Căn cứ vào nhu cầu xã hội đương thời mà Khổng Tử xác định nội dung giáo dục nhằm ổn định trật

xã hội Luận ngữ có ghi “phu tử lấy bốn điều để dạy người: văn chương, đức

hạnh, lòng trung thực và lòng thánh tín” [12, tr.361] Có thể thấy, Khổng Tử

lấy văn, hạnh, trung, tín làm nội dung giáo dục, song ông lấy đức hạnh làm nội dung căn bản, làm trung tâm Chính vì vậy, Khổng Tử coi lục kinh là tài liệu giảng dạy chủ yếu cho học trò Khổng Tử lấy lục kinh làm tài liệu giảng dạy của mình vì theo ông lục kinh là sự khái quát, thuyết minh hay nhất của văn hóa Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu

Khổng Tử chú trọng dạy “đạo làm người” trước dạy văn, ông còn kết

hợp dạy lục nghệ cho học trò, nhưng trọng tâm giáo dục học trò của ông vẫn

là hành vi đạo đức và ý thức trách nhiệm đối với xã hội, đối với vua, đối với cha mẹ và anh em, bạn bè Ông còn nêu ra cả một hệ thống các chuẩn mực đạo đức cần có của một người học đạo giúp đời

Khi giảng dạy, Khổng Tử thường tùy vào năng khiếu của mỗi người mà chia ra bốn loại phạm vi học thuật để đạt được mục tiêu giảng dạy đó là đức hạnh, ngôn ngữ, chính sự, văn chương Đức hạnh nhằm cho những người thực

hành phẩm chất đạo đức, ngôn ngữ chủ yếu dành cho những người cần biện luận lý thuyết, chính sự dành cho những người hoạt động chính trị, cai quản quốc gia, văn học cho những người đi sâu nghiên cứu văn chương Trên cơ sở

sự phân loại đó mà Khổng Tử có sự điều chỉnh nội dung và phương pháp giảng dạy phù hợp, bồi dưỡng học trò thành nhân tài Tuy nhiên, đối với tất cả

các loại học trò thì việc học “đạo làm người” vẫn là vấn đề quan trọng nhất, chính vì vậy mà ông coi “đạo” và “đức” là nội dung quan trọng nhất trong

quá trình giáo dục

Trong sự nghiệp giáo hóa con người, Khổng Tử luôn đề cao yếu tố

“đức” Đức trong quan niệm của Khổng Tử là trí, dũng, nhân Đó là nền tảng,

cơ sở, là cứu cánh đối với mỗi con người và xã hội, là cái gốc của đạo trị

quốc Ông từng viết “làm chính trị bằng đức, thì tự mình sẽ giống như sao

Bắc Đẩu, ở nguyên một chỗ mà mọi vì sao khác chầu quanh mình” [12,

tr.244] Vậy muốn dẫn dắt dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh để soi sáng đường lối Đạo đức trong quan niệm của Khổng Tử không phải là có sẵn trong mỗi người mà muốn đạt được đạo đức phải trải qua quá trình tu dưỡng, rèn luyện và không ngừng học hỏi

Đi liền với “đức” trong nội dung giáo dục, Khổng Tử cũng đề cao yếu

tố “đạo”, đó là ba mối quan hệ trong xã hội: vua - tôi, cha - con, vợ - chồng

“Đạo” của Khổng Tử ít nói đến “thiên đạo” mà chủ yếu nói về “nhân đạo”

Trong các mối quan hệ trên, Khổng Tử đòi hỏi phải có tính chất hai chiều: vua lễ - tôi trung, cha từ - con hiếu… Đạo không phải cái gì đó cao siêu, tách

rời con người mà đạo là đạo người, đạo vì con người “đạo hiếu” Theo ông

“đạo hiếu” là cái gốc trọng yếu nhất của con người trong phạm vi gia đình, từ

đó mở rộng ra phạm vi thiên hạ Khổng Tử nói: “Đệ tử vào thì hiếu, ra thì đễ,

cẩn thận và giữ tín, thương yêu dân, gần gũi với người thân, làm những điều

đó rồi còn dư sức thì để học văn” [12, tr.224] Trong luận điểm này, Khổng

Tử nêu ra sáu yêu cầu đối với lớp trẻ trong việc tu dưỡng, rèn luyện trở thành người nhân đức Trong đó, tiêu chí đầu tiên cũng là quan trọng nhất của người học đạo là hiếu thuận với cha mẹ Đây được xem là cái gốc, nguyên tắc để

duy trì trật tự và sự hòa thuận trong gia đình Khổng Tử đã đem “đức dục” đặt

vào vị trí đầu tiên, nó là số một Khi mà đạo đức đã học xong, thì học thêm

văn hóa, các tri thức để có thêm tài năng, đây chính là “hậu học văn” Khổng

Tử chủ trương bồi dưỡng, giáo dục cả “đức” lẫn “tài” nhưng ông chú trọng

yếu tố đức hơn Đó chính là giáo dục nhân cách, đạo đức cho con người

Trong nội dung “đạo” của Khổng Tử, nếu trong gia đình ông đề cao

“đức hiếu” thì ngoài xã hội ông chủ trương giáo dục “đức trung” của bề tôi

đới với vua Theo Khổng Tử trung với vua, hiếu với cha mẹ là một gốc vậy

Theo Khổng Tử hạt nhân của đạo đức là “nhân” Trong quan niệm của ông, “nhân” là một khái niệm rất rộng và có nhiều ý nghĩa và nội dung khác

nhau Hiểu theo nghĩa rộng nhất, đức nhân bao gồm các đức khác nhau và

mọi đức khác đều chứa đựng trong đức nhân Người có "nhân" đồng nghĩa

với con người hoàn thiện nhất, đạo làm người có hàng ngàn, hàng vạn điều,

nhưng có thể hiểu đối với mình và đối với người nên có “nhân” Khổng Tử

cho rằng nhân và thánh gần như một, đã thánh là nhân, đã nhân là thánh

Đối với mình thì người có “nhân” luôn luôn yên tâm làm điều nhân, vì

nhân mà sẵn sàng hi sinh chứ không vì bản thân mà từ bỏ điều nhân Trong

luận ngữ, Khổng Tử đã nói: “Người lập chí thực hành điều nhân thì chẳng thể

làm điều xấu”

Đối với người, nhân là yêu người, yêu thương người khác như yêu chính bản thân mình Như khi Trọng Cung hỏi Khổng Tử về điều nhân ông

đáp: “Điều gì không muốn, chớ thi hành cho người khác” [12, tr.473]; còn khi

Tử Cống hỏi về nhân, Khổng Tử trả lời: “Người nhân là người muốn xây

dựng điều gì cho mình cũng gây dựng điều đó cho người khác, mình muốn thông đạt ra sao cũng khiến người khác được thông đạt như vậy” [12, tr.341]

“Nhân” có vai trò quan trọng đối với mọi người, đối với nhà cầm

quyền, đức nhân như một thành trì vững trãi để bảo vệ, giữ gìn những gì mà

họ đã đạt được Bởi lẽ, nhà cầm quyền có đức nhân thì dân chúng sẽ đi theo

và do vậy, địa vị thống trị của người cầm quyền sẽ được đảm bảo Còn đối

với dân chúng, thì “nhân” cần thiết hơn những gì cần thiết khác: “Đạo nhân

với người dân là cần thiết hơn nước và lửa” Đức nhân to lớn và cần thiết đối

với con người như vậy, nên Khổng Tử cho rằng con người luôn phải được giáo dục, giáo hóa để có được và lưu giữ được đức nhân Nhân với tư cách là

hạt nhân của đạo đức, nó phải được thể hiện qua “lễ”

Đối với “lễ”, Khổng Tử khẳng định “lễ” rất quan trọng đối với mỗi

người trong các mối quan hệ xã hội, vì thế, Khổng Tử không bao giờ sao nhãng việc dạy đức lễ cho học trò Lễ chính là lễ tiết nhà Chu, cũng là hình thức thể hiện nề nếp, trật tự, kỉ cương, đẳng cấp của con người trong xã hội

Khổng Tử từng nói: “Những điều trái với lễ chớ nên để mắt thấy, điều trái với

lễ chớ nên để tai nghe, điều trái với lễ chớ nói tới, trái với lễ chớ động tới”

[12, tr.472] Nội dung quan trọng nhất của “lễ” mà Khổng Tử giáo dục cho

học trò là pháp điển của chế độ phong kiến Giáo dục lễ còn giữ cho tình cảm

hợp đạo, làm tiêu chuẩn cho hành vi Khổng Tử nói: “Cung nhi vô lễ tắc lao,

thậm nhi vô lễ tắc tỉ, dũng nhi vô lễ tắc loạn, trực nhi vô lễ tắc giảo”, nghĩa

là: cung kính mà không có lễ thì phiền, cẩn thận mà không có lễ thì thành ra

sợ hãi, dũng mà không có lễ thành ra loạn, trực mà không lễ thành ra vội vã

Lễ còn để phân định trật tự còn khiến vạn vật không hỗn độn, người giàu sang biết lễ thì không kiêu căng, vua biết lễ thì mới biết trị nước, yên dân

Ngay từ đầu, mục đích giáo dục của Khổng Tử là biến xã hội “từ loạn

thành trị” cho nên việc giảng dạy “lễ” của Khổng Tử cũng không nằm ngoài

mục đích chính trị mà ông theo đuổi Khổng Tử giáo dục học trò cách thức và biện pháp để khôi phục và củng cố lễ chế nhà Chu Khổng Tử đã đem lễ chế nhà Chu cải biến thành một phạm trù đạo đức được coi là mực thước cho các hành vi của con người trong xã hội

Bên cạnh “đức dục”, Khổng Tử còn chú trọng tới việc giáo dục văn

chương: là học vấn trong các điển tích xưa, là những văn kiện lịch sử cổ (kinh thư) và những bài thơ và dân ca các nước (kinh thi), những quy định về nghi

lễ, chế độ, nghi thức (kinh lễ) Khổng Tử nói: “Người quân tử học rộng văn

chương, trí thức, giữ mình theo lễ nhờ vậy mà khỏi trái với đạo lý” [12,

tr.327] Khổng Tử hay giảng luận kinh thi, kinh thư, kinh lễ cho đệ tử

Bên cạnh đó, Khổng Tử còn đòi hỏi các bậc quân tử học văn chương và lục nghệ Lục nghệ bao gồm: lễ, nhạc, xạ, ngự, thủ, số Những nội dung này

đều hợp với lẽ thường dùng hàng ngày Trong đó, “lễ” theo nghĩa hẹp là cách

tế lễ, cúng bái, giao tiếp, đi lại; “nhạc” được coi là đặc trưng của nền văn hóa, phản ánh được cái cốt yếu của thời cuộc; “xạ” là bắn cung Khổng Tử coi bắn

cung là môn học trò rèn luyện bản lĩnh cho mình và rấy hữu ích trong thời

loạn; “ngự” là điều khiển xe ngựa, giống như người cai trị thiên hạ vậy; “thư”

là môn học dạy viết chữ; “số” là môn học dạy cách tính toán

Có những nội dung mà Khổng Tử không dạy cho học trò, trong Luận

Ngữ có viết “Khổng Tử không nói chuyện quái dị, dũng lực, phản loại và quỷ

thần” [12, tr.345] Vì theo ông, nếu bàn luận việc quái dị, ắt làm người ta bỏ

lẽ thường, dễ làm mê hoặc, phân tán lòng người; nói việc dũng lực tức xúi người ta gây gổ, tranh đấu Ngoài ra, ông cũng ít giảng về lợi, về mệnh trời, đồng thời không đề cập đến việc dạy con người những tri thức về tự nhiên, về

lao động, sản xuất Khi Phàn Trì xin học làm ruộng, Khổng Tử nói: “ta chẳng

như lão nông phu rành việc cày cấy”; Phàn Trì xin dạy cách trồng cây, ngài

đáp: “ta chẳng như lão làm vườn quen nghề trồng trọt” [12, tr.443]

Nhìn chung, nội dung giáo dục của Khổng Tử chú trọng giáo dục đạo đức, chính trị, văn chương, lục nghệ cho học trò nhằm bình ổn xã hội Những nội dung này rất sát với những vấn đề thực tế nhưng hạn chế lớn nhất là ông không đề cập đến tri thức tự nhiên và sản suất Vì vậy, nhiều nhà nghiên cứu

đã khẳng định: Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung chỉ có thể tạo ra những con người phiếm diện nghiêng về mặt chính trị, đạo đức chứ không có khả năng và năng lực sáng tạo trong lĩnh vực sản xuất, tạo ra của cải vật chất Tuy nhiên, hạn chế đó cũng là do hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ chi phối

Phương pháp giáo dục:

Khổng Tử coi trọng kinh nghiệm thực tế, nhấn mạnh vai trò của suy nghĩ tìm tòi, cố gắng của bản thân người học, kết hợp học với hành, thấy được

mối quan hệ khăng khít giữa người dạy và người học: “Kẻ nào không cố công

tìm hiểu ta chẳng dạy, kẻ nào không bộc lộ được tư tưởng của mình ta chẳng dạy cho, kẻ nào ta bày một mà không biết hai, ta chẳng dạy nữa” Ông luôn

khuyên mọi người học phải nghe nhiều rồi chọn điều hay mà theo, thấy nhiều

để xét điều hay cái mà nhớ lấy

Cách học của Khổng Tử là: “Mặc nhi thức tri, học nhi bất yếm” nghĩa

là lặng lẽ mà ghi nhớ lấy, học không chán Người học phải tạo được hứng thú trong học tập thì sự học mới không chán

Đối với người học phải học tất cả các tầng lớp trong xã hội, ai cũng có điều hay, điều dở, vậy ta hãy học những điều hay của họ thậm chí phải học cả

người dưới: “học bất xỉ hạ vấn” (không thẹn học người dưới)

Trong quá trình dạy học nhiều năm, Khổng Tử đã sử dụng nhiều phương pháp giáo dục, đây chính là điểm rực rỡ nhất, là phần để lại nhiều bài học quý giá cho nền giáo dục nhiều quốc gia sau này, trong đó có Việt Nam Phương pháp giáo dục của ông rất đa dạng, phong phú, chúng ta có thể kể đến một số phương pháp giáo dục sau đây:

Một là, phương pháp tùy vào đối tượng mà giáo dục Đây chính là

phương pháp sau này được Nho giáo khái quát thành tư tưởng “nhân tài thì

giáo”, tức là căn cứ vào tài năng, phẩm chất từng người mà giáo dục Đối

tượng giáo dục của Khổng Tử rất khác nhau: có người nhiều tuổi, có người ít tuổi, có người giàu, có người nghèo, có tính cách và xu hướng chính trị khác

nhau, có người “thượng trí”, có kẻ “hạ ngu”, do đó, cần căn cứ vào từng đối

tượng mà giáo dục

Hai là, phương pháp kết hợp học với tư (học với suy nghĩ) Trong quá

trình dạy học Khổng Tử luôn khích lệ học trò suy nghĩ, người thầy chỉ giữ vai

trò hướng dẫn, có như vậy học trò mới phát triển được Ông nói “học nhi bất

tư, tắc võng; tư nhi bất học tắc đãi”, nghĩa là: học mà chẳng suy nghĩ thì

chẳng được thông minh; suy nghĩ mà không chịu học thì lòng dạ chẳng được yên ổn Học phải suy nghĩ, không học vẹt Suy nghĩ phải tránh bốn điều: không tư ý (không đoán mò), không chắc trước (không khẳng định quá đáng), không cố chấp (không câu nệ cứng nhắc), không vì riêng mình (không tự cho mình là phải) Khổng Tử đòi hỏi phải suy nghĩ, phải phán đoán, học một biết hai Học mà không suy nghĩ thì mờ mịt không hiểu, nhưng có suy nghĩ mà suy nghĩ không có mục đích, suy nghĩ viển vông thì cũng nguy khốn Khổng

Tử còn cho rằng, trong quá trình học ai mà không biết tự hỏi: “Ta phải làm

thế nào? Làm cách gì đây? Thì ta chẳng dạy cho thành đạt” Ông yêu cầu học

trò phải suy nghĩ, nghiền ngẫm, học mà không suy nghĩ thì vô ích Suy tư mà không học thì kết quả bằng không

Ba là, phương pháp “ôn cố tri tân” (ôn cũ để biết mới) Khổng Tử nói:

“ôn cũ mà biết mới thì có thể làm thầy được” [12, tr.246] Người nào ôn lại

những điều mới đã học, do nơi đó mà biết thêm điều mới, người ấy có thể làm thầy thiên hạ vậy Đối với người học, thường ngày cần xem đi, xem lại những điều đã học, nhờ vậy mà biết những điều mới, ôn lại việc xưa mà biết việc

nay và việc sau Có thể nói, phương pháp ôn cũ để biết mới xuất phát từ tinh

thần “hiếu cố” của Khổng Tử, cũng như là yêu cầu của xã hội bấy giờ Khổng

Tử luôn mong muốn quay trở về nghi lễ, đạo đức thời xưa (thời Tây Chu), và

làm theo những gì tốt đẹp của người xưa mà ông cho là “khuôn vàng thước

ngọc” Chính quan niệm này đã chi phối quá trình học tập và giảng dạy của

Khổng Tử Khổng Tử nêu lên nguyên tắc giáo dục vốn được coi là kinh điển

của Nho giáo “thuật nhi bất tác” (thuật lại chứ không sáng tác) Khổng Tử

hướng về đời xưa, việc xưa với một tấm lòng ham chuộng và một niềm tin chân thành Theo Khổng Tử, cái mới, cái đúng cái tốt đẹp đều có ở đời xưa, người xưa nên ông không tham vọng gì cao hơn mà thuật lại cho đúng cái cổ Khổng Tử cho rằng: học là giai đoạn đầu tiên để nhận thức sự vật, còn ôn lại

giai đoạn củng cố điều đã học, đem áp dụng vào cuộc sống Phương pháp “ôn

cố tri tân” của Khổng Tử tuy còn nhiều hạn chế nhưng chứa đựng những yếu

tố hợp lý, nhất định có thể tiếp thu để hoàn thiện hơn sự nghiệp giáo dục của

chúng ta hiện nay với phương châm : “gạn đục, khơi trong ”

Bốn là, phương pháp kết hợp học với tập: Là phương pháp kết hợp học

với luyện tập, thực hành những điều đã họ và đem lại tri thức đã học vận dụng vào cuộc sống Ông đã dạy học trò phải luôn luôn học tập, tập luyện và không được quên những điều đã được học Ông yêu cầu học trò của mình phải kết

hợp học với thực hành, “học nhi thời tập chi” (học đồng thời với luyện tập)

Phương pháp học kết hợp với tập, đòi hỏi học trò phải gắn bó việc học với thực hành, đem tri thức được học vận dụng vào thực tế, tức là học đạo và phải gắn với hành đạo Tri thức chỉ nêu lên nguyên tắc định hướng còn thực hành mới giúp con người đạt đạo Những điều gì học được phải đem thực hành để giúp ích cho đời Biết mà để đó cũng giống như không, và cái biết đó cũng là

vô ích

Năm là, phương pháp nêu gương: Trong giảng dạy, KhổngTử đặc biệt

đề cao phương pháp này, bản thân ông là một tấm gương sáng cho học trò noi theo, cả cuộc đời Khổng Tử gìn giữ, tu dưỡng bản thân mình Khổng Tử dạy

Tử Cống : “Hãy làm trước điều mình nói rồi sau đó hãy theo đó mà nói” [12,

tr.247] Theo Khổng Tử, giáo dục có điều dạy mà không nói, học trò nhìn vào thái độ, cử chỉ, hành vi của thầy là có thể rút ra bài học cho mình Ông nói:

“Ba người cùng đi ắt có người là thầy ta, chọn người hay mà bắt chước, thấy

người dở mà sửa mình” Ở chỗ khác, Khổng Tử lại nói: “Thấy người hiền đức thì hãy suy nghĩ, mong bằng được người ấy Thấy kẻ bất hiền thì nên tự xét trong lòng” [12, tr.282] Phương pháp nêu gương của Khổng Tử hoàn toàn

khác so với phương pháp áp chế, dập khuôn của bậc thiên tử trước đó, Khổng

Tử thường xuyên xem những thánh nhân đi trước như vua Nghiêu, vua Thuấn,Vương Công… là những tấm gương tốt và yêu cầu học trò noi theo Bản thân Khổng Tử cũng rất chú trọng từ cách đi đứng, trang phục, lời nói, hành động… của mình sao cho đúng chuẩn mực để học trò noi theo Ông thực

sự là người thầy mẫu mực và bản thân nhân cách Khổng Tử đã trở thành bài học sinh động và sâu sắc cho học trò

Thông qua việc tìm hiểu một số phương pháp giáo dục của Khổng Tử,

có thể nói, nhìn chung những phương pháp ấy chứa đựng nhiều điểm tích cực

và tiến bộ, khơi dậy sự tìm tòi, chủ động từ phía người dạy và người học Tuy vậy, ít nhiều trong các phương pháp giáo dục này của Khổng Tử vẫn chịu sự chi phối của ý thức hệ phong kiến với nội dung giáo dục hạn hẹp, những quy định khắt khe, cứng nhắc đã làm cho quan niệm về giáo dục của ông bộc lộ một số hạn chế Suy cho cùng, nó không vượt qua khỏi mục tiêu chính trị là đào tạo những con người thích hợp với trật tự xã hội phong kiến, phù hợp với yêu cầu, đòi hỏi của giai cấp thống trị

1.2.3 Những ƣu điểm và hạn chế trong quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

So với sự khắc nghiệt về phương diện chính trị, xã hội và tính duy tâm, thần bí về phương diện triết học, quan niệm của Khổng Tử về giáo dục có không ít nội dung tiến bộ và tích cực, có nhiều giá trị cho đến tận ngày nay Bên cạnh đó, nó không tránh khỏi và bộc lộ những hạn chế do tầm nhìn lịch

sử cũng như do bản thân thời đại quy định Điểm tích cực và hạn chế trong tử tưởng giáo dục của Khổng tử thể hiện trong toàn bộ hệ thống từ mục đích, đối tượng cho đến nội dung, phương pháp giáo dục

Trước hết, về mục đích giáo dục như đã trình bày ở trên, mục đích giáo dục bao trùm của Khổng Tử là nhằm đào tạo những con người phù hợp với địa vị xã hội mà mình có, nghĩa là sống với đúng danh của mình Nếu tầng lớp thường dân được giáo dục để biết phục tùng người trên thì người quân tử được giáo dục để làm người cai trị Trong đó, Khổng Tử ưu tiên cho mục đích đào tạo lớp người làm quan, lớp người cai trị, có đủ đức, đủ tài để ra giúp dân, giúp nước Mục đích này của Khổng Tử mang những điểm hết sức tích cực, tiến bộ ở chỗ, nó chuyên đào tạo những người có tri thức và năng lực để giúp nước, giúp dân, không chỉ bảo vệ địa vị và quyền lợi của giai cấp thống trị mà còn hướng tới xây dựng một xã hội thịnh trị, thái bình Đây là điểm hết sức tích cực, đáng ghi nhận và nó còn ảnh hưởng sâu sắc đến chiến lược giáo dục

- đào tạo con người của nền giáo dục Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, cũng chính từ mục tiêu giáo dục của ông gắn liền và xoay quanh mục đích chính trị, cho nên nó không tránh khỏi hạn chế là bó buộc con người trong khuôn khổ chật hẹp của những mối quan hệ đã được định sẵn Xây dựng con người theo hướng thích hợp với trật tự xã hội phong kiến đã làm thui chột khả năng sáng tạo của con người, hướng mục đích của việc học chủ yếu là đỗ đạt và ra làm quan

Tiếp theo là về đối tượng giáo dục: Với tư tưởng “hữu giáo vô loại”

của Khổng Tử, có thể nói đây là tư tưởng tiến bộ trong thời kỳ Khổng Tử Nếu như trước ông, giáo dục chỉ là đặc quyền của tầng lớp quý tộc trong xã hội, thì tư tưởng này của Khổng Tử nếu xem xét trong thời đại ngày nay là một việc hết sức bình thường, nhưng đặt trong xã hội phong kiến, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc thì đây quả là một tư tưởng vô cùng tiến bộ Ông đã vượt qua đẳng cấp, danh phận trong xã hội, góp phần đưa sự nghiệp giáo dục con người đến với mọi lớp người ở mọi phạm vi và trình độ làm cho giáo dục được phổ cập “bình dân”

Tuy có nhiều điểm tích cực, song quan niệm về đối tượng giáo dục của Khổng Tử cũng không tránh khỏi những hạn chế nhất định Trước hết, giáo dục của Khổng Tử vẫn chú trọng vào tầng lớp quý tộc thống trị, mặc dù ông coi giáo dục là bình đẳng giữa mọi người Bên cạnh đó, Khổng Tử không hề

đề cập đến vai trò của người phụ nữ Làm như vậy, Khổng Tử đã tự triệt tiêu một nguồn lực đáng kể trong việc tham gia giải quyết các công việc xã hội Tuy nhiên, hạn chế này cũng xuất phát từ một thực tế là, xã hội phong kiến là một xã hội trọng nam, khinh nữ, mọi công việc chính trị xã hội đều dành cho nam giới còn phụ nữ nếu có được giáo dục cũng chỉ là giáo dục các đạo tam tòng, tứ đức, những bổn phận, nghĩa vụ của người phụ nữ trong gia đình

Dù có chứa đựng không ít những hạn chế, nhưng chúng ta phải khẳng định quan niệm của Khổng Tử về giáo dục có ý nghĩa nhất định với sự nghiệp giáo dục quần chúng Nhờ đó mà giáo dục được mở mang, trình độ dân trí được nâng lên rõ rệt

Về nội dung giáo dục: Nét nổi bật trong nội dung giáo dục của Khổng

Tử là chú trọng đến những vấn đề thiết thực của đời sống hiện thực chứ không đặt ra những vấn đề ở cõi hư ảo, xa xôi, mặc dù thời kỳ ông sinh sống các tín ngưỡng dân gian rất thịnh hành, với trình độ nhận thức còn hạn chế và

sự bất lực của con người trước các thế lực tự nhiện cũng như các vấn đề đặt ra trong xã hội chưa có cách giải quyết thỏa đáng… Trong bối cảnh đó, Phật giáo dạy con người ta cách nhìn bi quan về cuộc sống; Đạo giáo thì hướng

người ta đến việc lẩn tránh các vấn đề xã hội, sống một cuộc sống “vô vi”, thì

Khổng Tử dạy con người ta nhận thức và hành động hướng vào việc giải quyết các vấn đề hiện thực

Nội dung chủ yếu mà Khổng Tử muốn truyền đạt cho mọi người là

giáo dục “đạo làm người” Trong bối cảnh hỗn loạn của thời kì Xuân Thu -

Chiến Quốc khi trật tự xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, nhân luân xáo trộn thì việc Khổng Tử đưa ra nội dung giáo dục đạo đức cho con người là hết sức quan trọng và có ý nghĩa to lớn nhằm thiết lập sự ổn định của xã hội Khổng Tử coi trọng dạy luân lý, đạo đức cho mọi người khiến cho con người sống hòa thuận Nội dung cơ bản trong giáo dục của Khổng Tử còn chú trọng giáo dục trách nhiệm, nghĩa vụ của cá nhân đối với gia đình và xã hội, chú trọng đến các giá trị tinh thần, danh dự, khí tiết Điều này có thể nhìn nhận theo hai phương diện:

Trước hết, xét đến mặt tích cực, chúng ta phải thừa nhận rằng Khổng

Tử đã dạy cho con người hệ thống luân lý, nhân bản, dạy đạo làm người Việc giáo dục con người sống có trách nhiệm với gia đình, cộng đồng và xã hội đã hạn chế rất nhiều thói hư tật xấu và sự ích kỉ tiềm ẩn trong con người Phương

châm giáo dục của Khổng Tử là coi việc giáo dục “đạo làm người” là trước

hết rồi mới tiến hành trang bị các tri thức phục vụ cho công việc chính trị quốc gia Đây cũng là điểm hết sức hợp lý bởi muốn giải quyết các công việc

xã hội thì trước hết con người phải có đạo đức, tức là tu thân, tề gia, sau đó mới đến trị quốc, bình thiên hạ

Tuy nhiên, hạn chế lớn nhất trong nội dung giáo dục của Khổng Tử cũng xuất phát từ việc quá coi trọng giáo dục đạo đức cho con người thông

qua các mối quan hệ xã hội, mà trong đó những nội dung giáo dục của ông không dạy tri thức cần thiết về khoa hoc tự nhiên, sản xuất hay khoa học kĩ thuật Đánh giá thấp các hoạt động sản xuất vật chất, định hướng giá trị con người theo một chiều, thiên về cái tinh thần xa rời việc chinh phục, chiếm lĩnh các giá trị vật chất, cải tạo tự nhiên… đó là những hạn chế, khiếm khuyết trong nội dung giáo dục của Khổng Tử

Về phương pháp giáo dục: Nhìn chung, trong phương pháp giáo dục của Khổng Tử chứa đựng nhiều điểm tích cực và tiến bộ còn giữ nguyên giá trị cho đến tận ngày nay Ông chú trọng khơi dậy tính tích cực, chủ động sáng tạo của học trò trong các phương pháp “học kết hợp tập”, “học kết hợp với tư” Điểm tiến bộ tiếp theo trong phương pháp giáo dục của Khổng Tử là phương pháp phân lớp các đối tượng trong quá trình dạy học nhằm trang bị kiến thức phù hợp với khả năng của từng cá nhân để đạt được hiệu quả cao nhất Khổng Tử còn đòi hỏi người ta phải ôn cũ biết mới học những điển tích

cũ trong lịch sử để thu thập kinh nghiệm, giải quyết những vấn đề trong hiện thực, chú trọng vận dụng những điều đã học vào trong cuộc sống, tức là học

phải đi đôi với hành, học để giúp nước, giúp dân như Khổng Tử nói: “Đọc

thuộc ba trăm bài kinh Thi, đến chừng trao cho việc chính trị chẳng thông đạt, sai đi sứ các nước chẳng đủ tài ứng đối, người như thế dẫu học để làm gì?” [12, tr.501] Vì lẽ đó, bên cạnh mục đích chủ yếu là đào tạo ra những con

người lương thiện, lễ, nghĩa, sống đúng mực với bổn phận của mình thì mục tiêu cao nhất trong giáo dục của Khổng Tử là vươn tới đào tạo lớp người quân

tử có đủ đức, đủ tài ra giúp nước, giúp dân

Mặc dù có nhiều điểm tiến bộ trong phương pháp giáo dục của Khổng

Tử nhưng nó không tránh khỏi những điểm hạn chế Phương pháp giáo dục chủ yếu của Khổng Tử là hướng con người ta đến việc học các điển tích, điển

cố, noi theo lời dạy của bậc thánh hiền và kinh điển Từ đó sinh ra tư tưởng nệ