Sự vận dụng quan niệm về bản chất con người trong triết học mác lênin vào việc bồi dưỡng đạo đức cho con người việt nam trong giai đoạn hiện nay

43 Chương 3: Một số giải pháp nhằm bồi dưỡng đạo đức con người Việt Nam hiện nay theo quan niệm về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin .... Mác - Lênin về vấn đề con người và

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

==***==

LÊ THỊ ĐẠT

SỰ VẬN DỤNG QUAN NIỆM VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MAC – LÊNIN VÀO VIỆC BỒI DƯỠNG ĐẠO ĐỨC CHO CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

HÀ NỘI - 2012

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lòng cảm ơn chân thành nhất tới cô giáo Nguyễn Thị Thùy Linh - Người thầy đã tận tình chỉ bảo, giúp đỡ em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Đại học sư phạm Hà Nội2, đặc biệt là các thầy cô trong khoa giáo dục chính trị đã giúp đỡ em trong thời gian qua

điều kiện giúp em hoàn thành khóa luận này

thiếu xót, em rất mong được sự đóng góp ý kiến của các thầy cô giáo và các bạn

Một lần nữa em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 05 tháng 05 năm 2012

Sinh viên

Lê Thị Đạt

LỜI CAM ĐOAN

Em xin cam đoan rằng, bài khóa luận này là kết quả nghiên cứu của riêng em dưới sự hướng dẫn tận tình của cô giáo Nguyễn Thị Thùy Linh và những tài liệu sử dụng để thực hiện đề tài nay được trích dẫn cụ thể, có xuất

xứ rõ ràng

Nếu sai, em xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 05 tháng 05 năm 2012

Sinh viên

Lê Thị Đạt

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: Một số vấn đề lý luận chung về con người 6

1.1 Quan niệm của triết học Mác - Lênin về bản chất con người 6

1.2 Nội dung về đạo đức con người Việt Nam hiện nay 20

Chương 2 : Thực trạng của đạo đức con người Việt Nam hiện nay 27

2.1 Mặt tiến bộ của đạo đức con người Việt Nam 27

2.2 Mặt hạn chế của đạo đức con người Việt Nam 35

2.3 Nguyên nhân của những mặt tiến bộ và hạn chế của đạo đức con người Việt Nam hiện nay 43

Chương 3: Một số giải pháp nhằm bồi dưỡng đạo đức con người Việt Nam hiện nay theo quan niệm về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin 47

3.1 Một số giải pháp nhằm bồi dưỡng đạo đức trong gia đình 47

3.2 Một số giải pháp nhằm nâng cao đaọ đức trong nhà trường 52

3.3 Một số giải pháp nhằm bồi dưỡng đạo đức cho cán bộ, Đảng viên và công chức 56

KẾT LUẬN 62

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 64

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

nguồn vốn, là nguồn lực quan trọng nhất của mọi nguồn lực và là giá trị cao nhất của mọi giá trị Xã hội ngày càng phát triển, nhận thức của con người ngày càng sâu rộng hơn, do đó những vấn đề về con người đặt ra ngày càng đa dạng và phức tạp hơn Với ý nghĩa như vậy vấn đề con người đã trở thành một trong những lĩnh vực thu hút sự quan tâm của nhiều khoa học trong đó có khoa học xã hội Khoa học xã hội nghiên cứu con người như một yếu tố của hệ thống vì con người vừa là thực thể sinh vật vừa là thực thể xã hội, là lực lượng chính của xã hội, vừa là chủ thể vừa là sản phẩm của lịch sử, là lực lượng sáng tạo ra lịch sử

trong lịch sử triết học nhân loại với những câu hỏi như: Con người là gì? Bản tính, bản chất con người? Mối quan hệ giữa con người và thế giới? Con người có thể làm gì để giải phóng mình, đạt tới tự do và trả lời cho những câu hỏi trên đã góp phần giải quyết nội dung của nhân sinh quan triết học

vấn đề kia Đồng thời, tùy theo góc độ tiếp cận khác nhau mà các trường phái triết học trong lịch sử có những phát hiện, đóng góp khác nhau trong việc lý giải về con người Mặt khác, trong khi giải quyết những vấn đề trên, mỗi nhà triết học, mỗi trường phái triết học khác nhau lại có thể đứng trên lập trường thế giới quan, phương pháp luận khác nhau: duy vật hoặc duy tâm, biện chứng hoặc siêu hình

bàn tới vấn đề con người và giải quyết nó một cách khoa học và triệt để nhất Việc học tập nghiên cứu quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin có ý nghĩa hết sức quan trọng, góp phần định hướng thế giới quan cho việc tìm hiểu bản chất của con người

Việt Nam trong giai đoạn hiện nay - thời đại khoa học công nghệ, thời đại của sự hợp tác mang tính toàn cầu, trong đó có con người Con người trở thành nguồn lực quan trọng có tính quyết định tới sự phát triển của mỗi quốc gia, dân tộc

hiện suy thoái về mặt đạo đức, làm mờ đi giá trị chuẩn mực đạo đức tốt đẹp của con người Việt Nam, làm ảnh hưởng tới công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa

Mác - Lênin về vấn đề con người và vận dụng một cách sáng tạo những quan điểm

đó vào việc bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam nhằm phát huy nhân tố con người trong công cuộc xây dựng và phát triển xã hội chủ nghĩa ở nước ta luôn

là vấn đề cấp bách Giải quyết vấn đề này vừa mang tính lý luận đồng thời cũng mang ý nghĩa thực tiễn sâu sắc

người trong triết học Mác - Lênin vào việc bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

vấn đề được nhiều học giả quan tâm nghiên cứu, trong đó có các công trình nghiên cứu tiêu biểu sau:

Tử Hạ chủ biên, trên cơ sở các bài viết và tham luận và các đại biểu từ các nước

ASEAN tham dự Hội thảo quốc tế: “Đạo đức trong nền công vụ” tại Hà Nội vào

ngày 30 và ngày 31 tháng 5 năm 2011 Cuốn sách gồm hai phần: Phần thứ nhất, các tác giả nêu vị trí, vai trò, ý nghĩa vấn đề đạo đức công chức trong nền công vụ; Phần thứ hai, nói về sáng kiến nâng cao đạo đức công vụ của các nước, xuất phát

từ thực tế của đất nước mình, các tác giả nêu sáng kiến về giải pháp tổ chức ở tầm

vĩ mô cấp Nhà nước như xây dựng luật đạo đức, các biện pháp triển khai đảm bảo thực hiện luật

Tiền Phong, do Hương Thủy tuyển soạn Cuốn sách gồm tám phần tương đương

với tám nội dung cơ bản: Phần 1: Thói hư tật xấu trong tính cách; Phần 2: Người Việt qua cách nhìn của người nước ngoài; Phần 3: Tật xấu của người Việt; Phần 4: Tật xấu nơi công sở; Phần 5: Tệ nạn; Phần 6: Những thói hư - tật xấu trong giáo dục; Phần 7: Những thói hư tật xấu trong giao thông; Phần 8: Những thói hư tật

xấu trong buôn bán

như:

trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế”, TS Nguyễn

Ngọc Hiến - Học viện hành chính Quốc gia, làm chủ nhiệm Đề tài đã hệ thống hóa những vấn đề cơ bản của đạo đức cán bộ công chức từ những chỉ dẫn của C.Mác - Ph.Ăng ghen đến V.I.Lênin và Chủ tịch Hồ Chí Minh Đồng thời, bước đầu cũng đưa ra một số giải pháp xây dựng đạo đức cán bộ công chức trong thời kỳ hội nhập kinh tế quốc tế

giá trị truyền thống của người Việt Nam” của tác giả Nguyễn Thị Học (Đại học

khoa học xã hội và nhân văn)

Nhìn chung các công trình trên, ở các khía cạnh khác nhau đã bàn tới vấn đề đạo đức con người Việt Nam Tuy nhiên đều chưa có bài viết nào bàn tới vấn đề vận dụng lý luận về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin tới việc bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay Do đó tác giả lựa chon đề tài này nhằm tìm hiểu, bổ sung thêm những nội dung mới

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

Mục đích nghiên cứu của đề tài

con người và việc vận dụng sáng tạo quan niệm đó trong việc bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

- Tìm hiểu, nghiên cứu một số vấn đề lý luận chung về con người

- Nghiên cứu thực trạng của đạo đức con người Việt Nam hiện nay

- Đưa ra một số giải pháp nhằm bồi dưỡng đạo đức con người Việt Nam hiện nay theo quan niệm triết học Mác - Lênin

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng nghiên cứu

- Bản chất của con người trong triết học Mác

- Đạo đức con người Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu

Khách thể nghiên cứu:

- Biểu hiện đạo đức gia đình

- Biểu hiện đạo đức trong nhà trường

- Biểu hiện đạo đức của cán bộ, đảng viên, công chức nước ta

5 Phương pháp nghiên cứu của đề tài

Cơ sở nghiên cứu của đề tài

nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng, Nhà nước

về bản chất con người và bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Phương pháp nghiên cứu của đề tài

Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử Ngoài ra, đề tài còn sử dụng phương pháp nghiên cứu khác như: phương pháp so sánh, phương pháp thống kê xã hội trong quá trình nghiên cứu

6 Đóng góp mới của đề tài

Đóng góp về lý luận:

niệm về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin

đạo đức con người Việt Nam hiện nay, vấn đề vận dụng quan niệm về bản chất con người trong triết học Mác - Lênin vào việc bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Đóng góp về thực tiễn:

giảng dạy về đạo đức học, về nhân cách, về giá trị đạo đức truyền thống

điều kiện hiện nay

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận gồm 3 chương, 8 tiết

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG VỀ CON NGƯỜI

1.1 Quan điểm của triết học Mác - Lênin về bản chất con người

1.1.1 Một số quan niệm phi Mác xít về con người

hút nhiều học giả nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau Điều đó được chứng minh qua quan điểm của các nhà triết học từ thời kỳ cổ đại đến thời kỳ hiện đại bàn tới con người như sau:

Quan điểm về con người trong triết học phương Đông thời kỳ cổ trung đại Trong đó Nho giáo bàn nhiều nhất tới bản chất con người

Khổng Tử là người sáng lập ra học thuyết Nho gia Ông cho rằng: Con

người cũng là một loài trong khối thống nhất bao gồm cả trời đất, muôn vật, muôn loài và là một bộ phận nhỏ của tự nhiên

mệnh” Ông chỉ ra rằng: Trời là thần thánh quyết định sự thành bại của con người

“mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên” tức là mưu việc thì ở con người, thành công

hay không là ở trời Hay ông còn nói: “Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên, bất

hạnh đoản mệnh” tức là chết sống có số, giàu sang do trời, không may mệnh ngắn

ngủi Ý của ông là sự sống chết của con người là do trời quy định Từ đó ông đi

đến kết luận: “Nếu mắc tội với trời thì không cầu vào đâu được” Chính vì tin có

thiên mệnh nên ông coi việc hiểu biết mệnh trời là điều kiện để trở thành người hoàn thiện, việc học để tuân theo thiên mệnh là hành vi của người quân tử

Tuy tin vào thiên mệnh nhưng không phải con người cứ nhắm mắt tuân theo sự quyết định của mệnh trời mà con người cần phải có sự nỗ lực học tập, rèn luyện và làm việc tận tâm, tận lực còn việc thành công hay thất bại như thế nào thì lúc đó mới do ý trời quyết định

Sau khi Khổng Tử chết, học trò của ông kế tục tư tưởng của ông nhưng có

sự phân chia nổi bật nhất là hai phái: Mạnh Tử và Tuân Tử

Mạnh Tử đã đi sâu tìm hiểu bản tính con người trên cơ sở đạo nhân của

Không Tử, đề ra thuyết “tính thiện” Ông khẳng định rằng “nhân chi tính thiện

dã” nghĩa là, bản chất của con người là thiện Ông cũng quan niệm: “thiên mệnh”

quyết định nhân sự, nhưng con người có thể qua việc tồn tâm dưỡng tính mà nhận thức được thế giới khách quan

Tuân Tử đã phát triển truyền thống trọng lễ của Nho gia, nhưng trái với

Mạnh Tử Ông cho rằng: Bản chất của con người là ác (nhân chi tính ác) Trong xã hội, có ba lý do dẫn tới bất ổn định đó là: Một là, mỗi người chỉ có một số khả năng nhất định Do đó, nếu không có phân công xếp đặt rõ ràng thì tất yếu dẫn tới tranh giành lẫn nhau, làm đảo lộn trật tự xã hội Hai là, sản phẩm làm ra thì ít, nhu cầu con người thì nhiều do đó tất yếu dẫn tới sự tranh giành Ba là, con người chỉ hơn động vật ở lễ nghĩa, còn bản tính tự nhiên về nhu cầu dục vọng và sinh lý thì không khác gì động vật Nếu cứ để hành động chạy theo bản tính tự nhiên thì tất yếu sẽ dẫn tới tranh giành, cướp bóc, chiến tranh tàn khốc Từ ba lý do trên, Tuân

Tử đi tới kết luận, tính người là ác, thiện là do con người làm ra Ông phê phán gay

gắt tư tưởng “tính thiện” của Mạnh Tử Theo ông, nên cần dùng giáo lý nhân,

nghĩa, lễ để cảm hóa con người, hướng con người tới cái thiện, diệt trừ cái ác

thời kỳ cổ trung đại còn có một trường phái khác bàn tới vấn đề con người rất sâu

sắc đó là Đạo gia

Lão Tử là người sáng lập ra phái Đạo gia Lão Tử giải thích nguồn gốc nỗi

khổ của con người là do tư tưởng danh lợi chi phối, tại sự gắn bó của con người với cơ chế xã hội Để giải thoát khỏi nỗi khổ, con người phải tránh xa tất cả cái đó, khuyên con người phải về ở ẩn, hòa mình vào môi trường tự nhiên có vậy con người mới được tự do tùy thích

Đó là hai hệ tư tưởng tiêu biểu của triết học Trung Quốc bàn về con người Khi tìm hiểu nghiên cứu tư tưởng triết học của phương Đông thời kỳ cổ trung đại

sẽ còn thấy được hệ tư tưởng bàn về con người đậm tính triết lý sâu sắc trong triết học Phật giáo của Ấn Độ

Phật giáo quan niệm “đời là bể khổ” và căn nguyên của nỗi khổ là do “vô

minh” và “ái dục” mà nên, từ đó Phật giáo đã tìm ra con đường giải thoát nỗi khổ

cho con người là cõi “niết bàn” Đây là con đường giúp con người thoát khỏi sự

ràng buộc của thế giới trần tục và nỗi khổ của cuộc đời

theo giới luật, tu luyện trí tuệ thông qua “bát chính đạo”

thể hiện rất phong phú, nhưng đều mang nặng tính duy tâm Bên cạnh đó, quan điểm về con người trong triết học phương Tây thể hiện rõ nét qua thời cổ đại, thời trung cổ, thời phục hưng và cận đại, thời hiện đại với hai khuynh hướng duy vật và duy tâm, cụ thể:

Thời cổ đại

tưởng của các nhà triết học người Hy Lạp

Ở Hy Lạp, các nhà duy vật hầu như là các nhà khoa học tự nhiên và khi bàn

tới con người, hầu như họ đã coi con người như một bộ phận cấu thành nên thế giới Xuất phát từ quan điểm thế giới do một hay một số chất tạo nên, các nhà duy vật thời kỳ này cũng quan niệm con người được bắt nguồn từ một hay một số dạng vật chất cụ thể cảm tính.Ví dụ: Theo Talét, chất đó là nước; Anaximen: không khí; Hêraclít : lửa; Xênôphan; đất và nước; vv

Lơxíp,và Đêmôcrít

Emprêđôclơ cho rằng nguồn gốc của thế giới là lửa, không khí, đất và nước

Những yếu tố này hòa hợp với nhau, trải qua bốn thời kỳ tiến hóa đã sinh ra sự sống Mọi sự sống đều có lý tính nhưng con người có lý tính cao nhất, thông minh nhất và đặc biệt con người có đôi tay để thực hiện lý tính của mình

Lơxip và Đêmôcrít quan niệm bản nguyên của thế giới là nguyên tử nên các

ông cũng khẳng định con người là sản phẩm của sự kết hợp các nguyên tử Con người có linh hồn, song linh hồn cũng do các nguyên tử tạo nên và một số yếu tố của linh hồn ấy là nhu cầu và tưởng tượng đã dạy bảo bàn tay con người hoạt động

để đưa con người từ mông muội đến văn minh

nghĩa duy tâm lại truy tìm nguồn gốc và bản chất của con người từ những lực lượng siêu tự nhiên Tiêu biểu là Xôcrat và Platôn

Theo Xôcrat, thế giới do thần tạo ra và thần đã an bài cho thế giới Con

người không nên tìm hiểu thế giới vì như thế là xúc phạm thần Con người hãy tìm hiểu về chính bản thân mình

Platôn cho ý niệm có trước tất cả, là nguồn gốc của tất cả Ý niệm tồn tại

vĩnh viễn và bất biến Con người gồm hai phần độc lập với nhau là thể xác và linh hồn Thể xác được tạo thành từ đất, nước, lửa, không khí nên có thể mất đi Khi con người chết, linh hồn thoát khỏi thể xác về với thế giới ý niệm của mình để đến một lúc nào đấy linh hồn lại nhập vào thể xác mới tạo ra một người mới Nhận thức của con người là sự hồi tưởng lại những gì mà ý niệm đã có

ba bộ phận này là ba đẳng cấp người: các nhà triết học và các nhà cầm quyền - binh sỹ - dân tự do Nô lệ không phải là người mà chỉ là công cụ biết nói nên không có linh hồn

Thời trung cổ

Thời trung cổ là thời hệ tư tưởng Cơ đốc giáo giữ vai trò thống trị Tiêu biểu cho thời kỳ này là quan điểm của Tômát Đa canh

Tômát Đa canh quan niệm thế giới do Chúa Trời sáng tạo ra từ hư vô và

con người là hình ảnh của Chúa, được Chúa đặt sống ở trung tâm vũ trụ, con người có thể xác và linh hồn bất tử Linh hồn này được Chúa tạo ra cùng sự tạo ra thể xác con người Chúa sắp xếp thế giới theo trật tự từ các sự vật không có linh hồn đến con người, thần thánh và cao nhất là Chúa Đây là trật tự chặt chẽ, bất biến Trong trật tự đó, con người được Chúa chia thành những đẳng cấp nhất định

mà bất cứ một biểu hiện nào muốn vượt lên đẳng cấp cao hơn đều mang tội với Chúa

quan thần bí, họ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo ra Mọi số phận, niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi của con người đều do Thượng đế sắp đặt Con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống nhưng đành lòng với cuộc sống tạm bợ trên trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cửu là ở thế giới bên kia

Thời kỳ phục hưng và cận đại

nguồn từ “ý niệm”, “tinh thần tuyệt đối”,“cái tôi” để xây dựng quan điểm của

mình Đối lập với những quan điểm duy tâm và thần học, những giá trị văn hóa bị vùi dập hàng nghìn năm bắt đầu được khôi phục và phát triển trong các học thuyết triết học duy vật

Ở Italia, tư tưởng “con người hãy thờ phụng chính bản thân mình, hãy

chiêm ngưỡng vẻ đẹp của chính mình” đã dấy lên thành khẩu hiệu; thuật ngữ

“nhân đạo” ra đời từ thời cổ đại trở thành phạm trù trung tâm của triết học;

khuynh hướng đề cao vai trò của trí tuệ, tự do, bình đẳng thể hiện rõ nét trong quan điểm của Brunnô, Galilê,Tomát Morơ, Tômađô Campanenla

Ở Anh, Bêcơn coi thể xác con người là sản phẩm của tự nhiên, là thực thể

vật chất, còn tinh thần là thứ vật chất chỉ tồn tại trong óc người vận động theo thần kinh và mạch máu, song chính thứ vật chất ấy đã đem lại cho con người sức mạnh

tiềm tàng là tri thức Hốp xơ gọi con người là “vật thể tự nhiên” - lực lượng đã làm

ra “vật thể nhân tạo” là xã hội

Ở Pháp, Rút xô quan niệm bản tính con người là tự do và lịch sử nhân loại

không tuân theo ý muốn của bất kỳ thế lực nào mà là kết quả hoạt động của con người mang bản tính tự do ấy Điđrô coi con người là đỉnh cao nhất trong quá trình tiến hóa lâu dài của giới tự nhiên; Coi trí tuệ và đạo đức là sản phẩm của hoàn cảnh

xã hội và coi sức mạnh của con người nằm trong tri thức khoa học

Ở Hà Lan, Xpinôda cho rằng, giới tự nhiên là thực thể duy nhất, tồn tại theo

chính mình, con người là sản phẩm của giới tự nhiên Triết học có nhiệm vụ chính

là giúp con người có học thức để nhận thức giới tự nhiên và làm theo những lý tưởng đạo đức cao đẹp

của đấng sáng tạo, đề cao sức mạnh của con người, đề cao vai trò của lý trí, đề cao các giá trị và đề cao tư tưởng vì con người, đặt nền tảng cho sự phát triển của triết học trong các giai đoạn sau:

Triết học cổ điển Đức thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

và có ảnh hưởng lớn tới triết học hiện đại Trong đó, lĩnh vực bàn về bản chất con người được các nhà triết học thời kỳ này đặc biệt quan tâm nghiên cứu, cụ thể:

Cantơ là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức, đã có một bước tiến xa so

với các nhà triết học trước đó về quan niệm con người trong triết học trước đó về quan niệm con người trong triết học khi ông cho rằng: Các nhà triết học xưa nay

“từ Arixtốt đến Đêcáctơ” thường chỉ biết bàn đến những vấn đề bản thể luận và

nhận thức luận nói chung như: Vũ trụ là gì? Nhận thức của con người có đạt tới

chân lý hay không? mà quên mất vấn đề quan trọng nhất đó là con người Như vậy trong triết học của Cantơ, con người được bàn tới với tư cách là chủ thể hoạt động gắn liền với thực tiễn chứ không chỉ đơn thuần là dừng lại ở hoạt động nhận thức, mặc dù Cantơ coi thực tiễn là những hoạt động tinh thần như: đạo đức, chính trị Đây là luận điểm quan trọng và là một bước tiến của triết học trong quan điểm

về con người Đồng thời Cantơ cho rằng con người là chủ thể cũng là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình Giới tự nhiên cũng chính là kết quả hoạt động của con người

Đến hệ thống triết học của Hêghen, các quan điểm duy tâm về bản chất

con người đã tìm thấy sự hoàn thiện, Hêghen cho rằng: Con người là hiện thân của

“ý niệm tuyệt đối”, ý niệm tuyệt đối là một thực thể tinh thần tồn tại đâu đó tha hóa

thành thế giới tự nhiên và con người Như vậy tức là Hêghen đã hạ thấp con người xuống địa vị của các cái chỉ giữ vai trò thể hiện, chỉ là sự khách quan hóa ý niệm

Ngay cả L.Phoiơbắc, nhà triết học duy vật, người kết thúc nền triết học cổ

điển Đức đã phê phán mạnh mẽ quan điểm duy tâm, thần bí của Hêghen, đã cố gắng tìm cách giải thích nguồn gốc, bản chất con người không theo lối thần bí, khó hiểu của Hêghen song cũng chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm về vấn đề này Tuy nhiên Phoiơbắc khi bàn tới con người ông lại tuyệt đối hóa mặt sinh học của con người Đây là tư tưởng xuyêt suốt nội dung triết học của ông

của sự phát triển hoàn thiện nhất của giới tự nhiên, “là cái gương của vũ trụ”

thông qua đó giới tự nhiên nhận thức chính bản thân mình Hơn tất cả các sự vật hiện tượng khác trong giới tự nhiên, con người là một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hoài bão, khát vọng, khẳng định sự thống nhất hữu cơ giữa con người và tự nhiên, ông nói: Có thể tách con người khỏi giới tự nhiên không? Không Con người là sản phẩm của giới tự nhiên, của văn hóa và của lịch sử, là một bộ phận của tự nhiên mà xét theo bản chất là có tình thương yêu

Ông lấy quan hệ yêu đương nam - nữ làm kiểu mẫu cho bản chất yêu thương Hơn nữa, ông còn cho tôn giáo là bản chất con người song tôn giáo đó lại là thứ tôn giáo tình yêu nam nữ Ở đây Phoiơbắc đã rơi vào duy tâm không hơn gì Hêghen Ông xem ý thức xã hội phản ánh bản chất con người đó là tính cảm giác, là sự sống của trí tuệ, trái tim, là những trải nghiệm nội tâm của người đang yêu, đang đau khổ và

vươn tới hạnh phúc Ăngghen đã đánh giá: “con người mà Phoiơbắc đã nói tới

vẫn luôn là con người trừu tượng trong triết học tôn giáo” Hay nói cách khác, hạn

chế của Phoiơbắc ở đây là ông chưa thấy con người xã hội, không thấy con người được tạo nên và bị chi phối bởi các quan hệ xã hội Ông chỉ xét con người về mặt sinh học với tư cách là một bộ phận của tự nhiên, tách rời các điều kiện kinh tế xã

hội và lịch sử Bởi vậy, đã bộc lộ tính chất trừu tượng của cái gọi là “con người cụ

thể” của ông [ 10, tr.11]

Thời kỳ hiện đại

các quan điểm của phân tâm học, chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa phê phán, hiện tượng học, chú giải học, chủ nghĩa hiện sinh Tư tưởng của những học thuyết này tạo nên trào lưu triết học nhân bản phi lý tính, trong đó chủ nghĩa hiện sinh giữ vai trò trọng yếu

mọi hành động của con người (quan điểm của phân tâm học với đại biểu tiêu biểu

là Phơrơt); hoặc chỉ có “nhân vị” mới là bản thể chân thực vì nhờ có quan hệ với

“nhân vị” mà thế giới còn lại mới có ý nghĩa (quan điểm của chủ nghĩa nhân vị);

hoặc chỉ có cá nhân con người mới hiểu được sự tồn tại của mình nên chỉ có cá

nhân mới “hiện sinh”, con người cần thoát khỏi sự ràng buộc của xã hội, của

những cá nhân khác để thể hiện giá trị hiện sinh của mình (quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh với đại biểu tiêu biểu là Kiếckơgô, G.Mácxen )

Nhìn chung, các học thuyết thuộc trào lưu triết học nhân bản phi lý tính cũng như những học thuyết khác ở phương Tây hiện đại điều coi những yếu tố về tinh thần như nhu cầu bản năng, vô thức, tri thức, tình cảm là bản chất con người Con người thường được tuyệt đối hóa về mặt cá nhân Mối quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng, cá nhân với xã hội thường được đề cập ở góc

độ hoài nghi, bi quan, bế tắc Tất cả những điều ấy phản ánh sự khủng hoảng về mặt giá trị của con người trong xã hội phương Tây hiện đại

Nhƣ vậy, câu hỏi “bản chất con người là gì?” thật khó trả lời một cách thỏa

đáng, kể cả triết học cổ đại cho đến triết học hiện đại, từ triết học phương Đông hay triết học phương Tây

Triết học cổ đại khi quan niệm về con người thường tập trung xem con

người có nguồn gốc từ đâu, cấu trúc như thế nào theo hai xu hướng đi tìm các bản nguyên đầu tiên của con người hay định nghĩa con người trong mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác Nếu như chủ nghĩa duy tâm nhấn mạnh mặt tinh thần của con

người thì “chủ nghĩa duy vật ngây thơ, chất phác” và “phép biện chứng tự phát”

nên hướng vào đi tìm cái bản nguyên đầu tiên hình thành nên con người vì vậy thường tuyệt đối hóa một mặt hay một yếu tố vật chất nào đó

Thời kỳ phong kiến Tây Âu, khi triết học trở thành nô lệ cho thần học, các

quan niệm về con người đã mất hết ý nghĩa tích cực của nó Lúc này con người chỉ được hiểu là sản phẩm sáng tạo của Thượng đế, Chúa Trời Con người mắc phải tội

tổ tông nên phải chuộc tội và phải sống theo định mệnh của Chúa và có niềm tin vô điều kiện vào Chúa

Đến thời kỳ phục hƣng và cận đại, quan niệm về con người đã có những

thay đổi Nó đã kế thừa những yếu tố duy vật của triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại

và hướng vào những giá trị mới về con người mà thời đại các cuộc cách mạng tư sản đặt ra Họ nói tới con người với vai trò của con người trong xã hội và hướng tới giải phóng con người ra khỏi thần học, khỏi các áp bức và nô dịch xã hội,

khẳng định con người cá nhân Tuy nhiên do ảnh hưởng của chủ nghĩa duy vật máy móc siêu hình nên các quan niệm về con người vẫn chỉ phản ánh những khía cạnh hẹp thiếu hệ thống

Thời kỳ hiện đại, chủ yếu các nhà triết học chú trọng và đề cao con người

cá nhân, yếu tố vô thức trong con người, tính bản năng và dục vọng của con người

thức khoa học về khái niệm con người Chỉ đến triết học Mác, với quan niệm duy vật triệt để và phương pháp luận biện chứng đã đưa ra một quan niệm khá hoàn chỉnh và khoa học về con người và bản chất con người

1.1.2 Quan niệm của chủ nghĩa Mác về bản chất con người

dựa trên những thành tựu của khoa khọc tự nhiên, trực tiếp là thuyết tiến hóa và thuyết tế bào, triết học Mác khẳng định: con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với mặt xã hội và con người là chủ thể đồng thời là sản phẩm của lịch

sử

xã hội trong hoạt động thực tiễn của họ Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, Mác

đã giải quyết được vấn đề con người không phải trong “thế giới bên kia” hay trong

ý thức chủ quan của con người mà là trong hoạt động sản xuất Khi xuất phát từ con người hiện thực để nghiên cứu đời sống sinh hoạt của con người, cần phải hiểu trong hoàn cảnh sinh hoạt hiện thực của họ Với cách đặt vấn đề như vậy, Mác đã mang lại cho học thuyết về con người của mình một luận điểm mới, thể hiện rõ

nhất trong luận cương về Phoiơbắc, Mác viết: “bản chất con người không phải là

một cái gì trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó

là tổng hòa những mối quan hệ xã hội.” [9, tr11]

mọi điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn luôn cụ thể, xác định,

sống trong một điều kiện lịch sử cụ thể nhất định, một thời đại nhất định Trong điều kiện lịch sử đó, bằng những hoạt động thực tiễn của mình, con người tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả về thể lực và tư duy, trí tuệ Chỉ trong toàn bộ mối quan hệ đó (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại, quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội ) con người mới bộc lộ toàn bộ bản chất xã hội của mình

con người là thực thể sinh vật, vì con người dù cho phát triển đến đâu cũng là một

động vật Ph.Ăngghen nhấn mạnh: “bản thân các sự kiện là con người từ loài động

vật mà ra,cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của con vật.” [13, tr.146.]

“giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người đời sống thể xác và đời sống tinh thần cuả con người gắn liền với giới tự nhiên” [17, tr.135] Vậy con người là

một bộ phận của giới tự nhiên, là kết quả của quá trình phát triển và tiến hóa lâu dài của môi trường tự nhiên

nhất quy định bản chất con người Đặc trưng quy định sự khác biệt giữa con người với thế giới loài vật là phương diện xã hội của nó Trong lịch sử đã có những quan

niệm khác nhau phân biệt với loài vật, như con người là “động vật có tính xã hội”,

hoặc con người động vật có tư duy Những quan niệm trên đều phiến diện chỉ vì nhấn mạnh một khía cạnh nào đó trong bản chất xã hội của con người mà chưa nêu lên được nguồn gốc của bản chất xã hội ấy

hội, trước hết và quan trọng nhất là hoạt động lao động sản xuất, đã làm cho con

người trở thành “con người” với đúng nghĩa của nó “Người là giống vật duy nhất

có thể bằng lao động mà thoát khỏi trạng thái thuần túy loài vật” [11, tr.673] hay

“có thể phân biệt phân biệt con người với súc vật bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói

chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản thân con người bắt đầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” [8, tr.29]

tự nhiên “Con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra

toàn bộ giới tự nhiên” [15, tr.137] Thông qua hoạt động lao động sản xuất, con

người sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần, phục vụ đời sống của mình; hình thành và phát triển ngôn ngữ và tư duy; xác lập quan hệ xã hội Bởi vậy, lao động

là yếu tố quyết định hình thành bản chất xã hội của con người, đồng thời hình thành nhân cách cá nhân trong cộng đồng xã hội

những con người Con người tạo ra xã hội, là thành viên của xã hội Một biểu hiện sinh hoạt của con người là biểu hiện và là khẳng định của xã hội” [17, tr.171]

Đồng thời Mác cũng khẳng định: Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử,

cụ thể:

Mác cho rằng, không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không tồn tại con người Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hóa lâu dài của giới hữu sinh Song điều quan trọng hơn cả là, con người luôn luôn là chủ

thể của lịch sử - xã hội C.Mác đã khẳng định: “các học thuyết duy vật chủ nghĩa

cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục các học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được giáo dục” [9, Tr10] Trong tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên”, Ăngghen cũng cho rằng: “thú vật cũng có một lịch sử, chính

là lịch sử nguồn gốc của chúng và lịch sử phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng làm ra và

trong chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy thì điều đó diễn ra

mà chúng không hề biết và không phải do ý muốn của chúng Ngược lại, con người càng cách xa con vật, hiểu theo nghĩa hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức bấy nhiêu” [12,

tr476]

Như vậy, với tư cách là thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến tự nhiên theo mục đích của mình, đồng thời thúc đẩy

sự vận động phát triển của lịch sử xã hội

Trong quá trình cải biến tự nhiên, con người cũng làm ra lịch sử của mình Con người là sản phẩm của lịch sử, đồng thời là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của chính bản thân con người Hoạt động lao động sản xuất vừa là điều kiện cho sự tồn tại của con người, vừa là phương thức để làm biến đổi đời sống và bộ mặt xã hội Trên cơ sở nắm bắt quy luật của lịch sử xã hội, con người thông qua hoạt động vật chất và tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu

và nhu cầu do con người đặt ra Không có hoạt động của con người thì cũng không tồn tại quy luật xã hội, và do đó, không có sự tồn tại của toàn bộ lịch sử xã hội loài người

Không có con người trừu tượng, chỉ có con người cụ thể trong mỗi giai đoạn phát triển nhất định của xã hội Do vậy, bản chất con người, trong mối quan

hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn luôn vận động biến đổi, cũng phải thay đổi cho phù hợp Bản chất con người không phải là một hệ thống đóng kín, mà là hệ thống

mở, tương ứng với điều kiện tồn tại của con người Bản chất con người cũng vận động biến đổi cho phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội Có thể nói rằng, mỗi sự vận động và tiến lên của lịch sử sẽ quy định tương ứng (mặc dù không trùng khớp) với sự vận động và biến đổi của bản chất con người

Vì vậy, để phát triển bản chất con người theo hướng tích cực, cần phải làm cho hoàn cảnh ngày càng mang tính người nhiều hơn Hoàn cảnh đó chính là toàn

bộ môi trường tự nhiên và xã hội tác động đến con người theo khuynh hướng phát triển nhằm đạt tới các giá trị có tính mục đích, tự giác, có ý nghĩa định hướng giáo dục Thông qua đó, con người tiếp nhận hoàn cảnh một cách tích cực và tác động trở lại hoàn cảnh trên nhiều phương diện khác nhau: Hoạt động thực tiễn, quan hệ ứng xử, hành vi con người, sự phát triển của phẩm chất trí tuệ và năng lực tư duy, các quy luật nhận thức hướng con người tới hoạt động vật chất Đó là biện chứng của mối quan hệ giữa con người và hoàn cảnh trong bất kỳ giai đoạn nào của lịch

sử xã hội loài người

Triết học Mác - Lênin là triết học vì con người Khi viết “Tuyên ngôn của

Đảng cộng sản”, C.Mác và Ph.Ăngghen đã thể hiện tư tưởng cơ bản và chủ đạo

của Tuyên ngôn là “vĩnh viễn giải phóng toàn thể xã hội khỏi ách bóc lột, ách áp

bức” [14, tr.11-12] Song “xã hội không thể nào giải phóng cho mình được, nếu không giải phóng cho mỗi cá nhân riêng biệt” [11, tr.406]

Như vậy, cốt lõi của triết học Mác - Lênin nói chung, của triết học về con người trong triết học Mác - Lênin nói riêng là vấn đề giải phóng con người, từ giải phóng những con người cụ thể tiến tới giải phóng nhân loại

Triết học Mác xác định: Giải phóng con người là giải phóng người lao động thoát khỏi lao động bị tha hóa Lao động bị tha hóa là lao động làm người lao động

đánh mất mình trong “hoạt động người” nhưng lại tìm thấy mình trong “ hoạt

động vật” Nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự tha hóa là chế độ tư hữu về tư liệu

sản xuất Vì vậy, giải phóng con người là xoá bỏ người bóc lột người, xoá bỏ tha hóa để con người trở về với chính mình, phát triển bản tính chân chính của mình Điều này cũng có nghĩa là lực lượng thực hiện nó chính là những người bị tước đoạt tư liệu sản xuất - những người vô sản sức mạnh giải phóng của họ không phải

là sức mạnh của những cá nhân đơn độc mà như C.Mác chỉ rõ, chỉ khi nào họ nhận

thức được và tổ chức được “ những lực lượng của bản thân” thành những lực

lượng xã hội - cũng chính là những lực lượng chính trị - thì giải phóng con người mới thực hiện được

1.2 Nội dung đạo đức con người Việt Nam hiện nay

1.2.1 Khái niệm và cấu trúc của đạo đức

Khái niệm đạo đức

“Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy

tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin

cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội” [19, tr.6]

Một là, đạo đức với tư cách là hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã

hội, phản ánh hiện thực đời sống đạo đức xã hội Do đó, đạo đức không phải là cái

gì bất biến mà được sinh ra từ tồn tại xã hội và do tồn tại xã hội quyết định nên đạo đức sẽ thay đổi theo sự vận đông của xã hội

Hai là, đạo đức là một phương thức điều chỉnh hành vi của con người

Ba là, đạo đức là một hệ thống các giá trị, các hiện tượng đạo đức thường

biểu hiện dưới hình thức khẳng định, hoặc phủ nhận lợi ích chính đáng hoặc không chính đáng nào đó

Cấu trúc của đạo đức:

chia của tác giả PGS.PTS Trần Hậu Kiêm trình bày trong cuốn giáo trình đạo đức học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1996, được coi là hợp lý nhất Với phạm vi nghiên cứu của đề tài này, tác giả lựa chọn kết cấu đạo đức như sau:

Thứ nhất: Quan hệ đạo đức

người, giữa cá nhân và xã hội về mặt đạo đức

Trong xã hội loài người tồn tại nhiều mối quan hệ về đạo đức như: quan hệ giữa các thế hệ; quan hệ giữa các thành viên trong gia đình; quan hệ tập thể; quan

hệ giữa các cá nhân và xã hội; quan hệ bạn bè; đồng chí; quan hệ giữa nam và nữ

Thứ hai: Ý thức đạo đức

Ý thức đạo đức là ý thức về hệ thống những quy tắc, chuẩn mực, hành vi phù hợp với những quan hệ đạo đức đã và đang tồn tại Mặt khác, nó còn bao trùm

cả những cảm xúc, những tình cảm đạo đức của con người

Ý thức đạo đức là sự thể hiện thái độ nhận thức của con người trước hành vi của mình trong sự đối chiếu với hệ thống chuẩn mực hành vi và những quy tắc đạo đức mà xã hội đặt ra; Nó giúp con người tự điều chỉnh hành vi và hoàn thành một cách tự giác, tự nguyện những nghĩa vụ đạo đức Trong ý thức đạo đức còn bao trùm cảm xúc, tình cảm đạo đức của con người như: sự yêu thương, lòng vị tha

Ý thức đạo đức là một tiêu chuẩn giá trị cao nhất làm nên bản chất đạo đức của con người Đồng thời ý thức đạo đức còn soi sáng cho những hành vi đạo đức

và thực tiễn đạo đức của con người

Thứ ba: Thực tiễn đạo đức

Là quá trình hiện thực hóa ý thức đạo đức trong đời sống, hay nói cách khác

đó là hoạt động thực tiễn của con người do ảnh hưởng của niềm tin đạo đức

Như vậy, ba bộ phận trong hệ thống cấu trúc của đạo đức luôn luôn có mối quan hệ biện chứng với nhau: Quan hệ đạo đức tồn tại một cách khách quan và luôn luôn biến đổi qua các thời đại lịch sử Chính những mối quan hệ đạo đức là một trong những cơ sở để hình thành nên ý thức đạo đức Thực tiễn đạo đức cũng đóng vai trò rất quan trọng; không có thực tiễn đạo đức thì ý thức đạo đức sẽ không có ý nghĩa, không đạt tới giá trị, sẽ rơi vào trừu tượng theo kiểu các giáo lý của tôn giáo Nếu không có thực tiễn đạo đức thì mọi lý thuyết về đạo đức sẽ trở nên trống rỗng và chỉ mãi mãi là lời nói suông Tuy nhiên, ý thức đạo đức là biểu hiện của đạo đức xã hội, do tồn tại xã hội sinh ra và phản ánh tồn tại xã hội Do đó

tồn tại xã hội thay đổi thì ý thức đạo đức của con người cũng thay đổi theo, tức ý thức đạo đức luôn phản ánh chân thực thực tiễn đạo đức xã hội Với phạm vi nghiên cứu của đề tài tác giả chỉ đi sâu nghiên cứu cấu trúc ý thức đạo đức với sự biến đổi của nó

1.2.2 Quan điểm của Đảng về đạo đức

Những quan điểm cơ bản của Hồ chí Minh về đạo đức

dựng vững chắc trong việc đào tạo và rèn luyện con người Người viết: cũng như sông phải có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì

dù có tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân

mà không có tài thì làm việc gì cũng khó, nhiều khi làm hỏng việc, có tài mà không có đức thì nguy hiểm cho quốc gia, dân tộc vì họ có thể làm điều xấu, điều

ác một cách cố ý

đức cách mạng” Người đưa ra tiêu chuẩn về đạo đức mới - đó là đạo đức cách

mạng, đạo đức vĩ đại, nó không phải là danh vọng của cá nhân mà lợi ích chung của Đảng, của dân tộc, của loài người

3 Việc xây dựng đạo đức cách mạng cần phải kiên quyết và triệt để chống chủ nghĩa cá nhân

Hồ Chí Minh đã nhiều lần phân tích, vạch rõ chân tướng của chủ nghĩa cá nhân Theo Người : chủ nghĩa cá nhân làm việc gì cũng chỉ lo cho lợi ích riêng của mình, không quan tâm đến lợi ích chung của tập thể Nó là mẹ đẻ ra tất cả mọi tính

hư, nết xấu như lười biếng, suy bì, kiêu căng, kèn cựu, nhút nhát, lãng phí, tham ô, Nó là kẻ thù hung ác của đạo đức cách mạng, của chủ nghĩa xã hội

Theo Hồ Chí Minh do cá nhân chủ nghĩa mà ngại gian khổ, sa vào tham ô,

hủ hóa, lãng phí, sa hoa Họ hám danh, trục lợi, thích địa vị, quyền hành Họ tự cao, tự đại, coi thường tập thể, quần chúng Họ xa rời quần chúng, xa rời thực tế, mắc bệnh quan liêu, không có tinh thần cố gắng vươn lên

Quan điểm của Đảng về đạo đức

Nghị quyết Hội nghị lần thứ hai Ban chấp hành Trung ƣơng Đảng

(khóa VIII) cũng chỉ rõ nhiệm vụ và mục tiêu cơ bản của giáo dục là nhằm xây

dựng những con người và thế hệ thiết tha gắn bó với lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, có đạo đức trong sáng, có ý chí kiên cường xây dựng và bảo vệ

Tổ quốc; công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước; giữ gìn và phát huy tính tích cực của cá nhân, làm chủ tri thức khoa học và công nghệ hiện đại, có tư duy sáng tạo,

có kỹ năng thực hành giỏi, có tác phong công nghiệp, có tính tổ chức và kỷ luật,

có sức khỏe, là những người thừa kế xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa “hồng” vừa

“chuyên” như lời căn dặn của Bác Hồ

Theo Nghị quyết Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung Ƣơng Đảng khóa VIII về xây dựng con người Việt Nam trong giai đoạn mới với những

đức tính sau:

Thứ nhất : Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập và

chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn lạc hậu, đoàn kết với nhân dân thế giới trong sự nghiệp đấu tranh vì hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội

Thứ hai : Có ý thức tập thể, đoàn kết phấn đấu vì lợi ích chung

Thứ ba : Có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực,

nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước của cộng đồng, có ý thức bảo

vệ và cải thiện môi trường sinh thái

Thứ tƣ : Lao động chăm chỉ với lương tâm nghề nghiệp, có kỷ luật, sáng

tạo, năng suất cao vì lợi ích chung của bản thân, gia đình, tập thể và xã hội

Thứ năm : Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn,

trình độ thẩm mỹ và thể lực

Nghị quyết cũng khẳng định rằng: “Năm đức tính đó vừa kế thừa những

truyền thống tốt đẹp của con người Việt Nam, vừa xây dựng những đức tính phù hợp với thời kỳ mới Đó cũng là những chuẩn mực để mọi người phấn đấu để trở thành công dân tốt”

Trong văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X nhấn mạnh các yêu

cầu sau đây với đảng viên:

Một là, về tư tưởng chính trị, tuyệt đối trung thành với sự nghiệp cách

mạng của Đảng, của dân tộc, tính tích cực thực hiện đường lối của Đảng, hoàn thành tốt nhiệm vụ chính trị được giao Có bản lĩnh chính trị vững vàng, không được dao động trước những khó khăn, thách thức Có ý thức giữ vững và nêu cao vai trò lãnh đạo của Đảng

tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, quan điểm của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước; có trình độ chuyên môn, nghiệp vụ để đủ sức hoàn thành tốt nhiệm vụ

Có năng lực vận động và lãnh đạo quần chúng tổ chức thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng

gương mẫu, đi đầu trong công tác; xử lý hài hòa các lợi ích, đặt lợi ích của Đảng, của Tổ quốc lên trên hết Liên hệ mật thiết với nhân dân, tôn trọng và bảo vệ quyền làm chủ của nhân dân Có lối sống trong sạch, lành mạnh, có kỷ cương, kỷ luật, không quan liêu, tham nhũng, lãng phí và kiên quyết đấu tranh phòng chống quan liêu, tham nhũng, lãng phí và các tiêu cực khác

xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Trong các tiêu chí nói trên, có thể khái quát rằng, mẫu người mới chúng ta xây dựng là con người vừa có đức vừa có tài

nước, tự cường dân tộc, ý thức tập thể, đoàn kết, phấn đấu vì lợi ích chung, phát huy truyền thống đạo đức nhân nghĩa của dân tộc Xây dựng lối sống lành mạnh, văn minh xây dựng bồi dưỡng đạo đức cho con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay là nhằm phát triển cái thiện ở mỗi con người: lòng nhân ái, trọng nghĩa, trọng tình, khoan dung, đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động, sự giản dị trong

lối sống, sự tinh tế trong ứng xử với người khác Sự nghiệp đổi mới của đất nước đòi hỏi những con người mới xã hội chủ nghĩa Việt Nam phải biết suy nghĩ đúng

và hành động đúng, phải luôn đấu tranh vì cái thiện, cái đẹp, cái có ích, phải có sự mềm dẻo trong tư duy, sáng suốt trong hành động, tác phong làm việc đĩnh đạc, bình tĩnh, sáng suốt, nhanh nhạy, phương pháp làm việc khoa học

Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

Chương 2

THỰC TRẠNG CỦA ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Mặt tiến bộ của đạo đức con người Việt Nam

2.1.1 Biểu hiện đạo đức trong gia đình

và lớn lên, là môi trường có tác dụng to lớn đến sự hình thành và phát triển của con người về mọi mặt vật chất cũng như tinh thần, đặc biệt là về mặt đạo đức

nhập đã mở ra nhiều cơ hội nhưng cũng đem đến cho ta nhiều thách thức Việc hình thành những chuẩn mực xã hội mới được biểu hiện ra ngay trong đời sống của gia đình Tư duy, lối sống, mức sống, chất lượng cuộc sống có nhiều thay đổi, nhu cầu làm giàu, nhu cầu hưởng thụ cả vật chất lẫn tinh thần ngày càng cao Dưới tác động của kinh tế thị trường, đạo đức gia đình đang chuyển đổi từ truyền thống sang hiện đại xuất hiện những mảng sáng tối Trước tiên phải khẳng định mặt tích cực của đạo đức trong gia đình người Việt hiện nay:

Thứ nhất, những truyền thống tốt đẹp của đạo đức gia đình Việt Nam được

bảo vệ, được lưu giữ và phát huy, vẫn đang được truyền nối trong các thế hệ gia đình Việt Nam ngày nay

phụ thuộc vào sự giàu sang, nghèo nàn mà phụ thuộc vào tình cốt nhục thể hiện qua thái độ, hành vi cư xử

giác, nam nữ đã hoàn toàn tự do tìm hiểu yêu thương để đi đến hôn nhân - xây dựng quan hệ vợ chồng Đó là một trong những yếu tố tích cực nhất của hôn nhân gia đình đã vượt qua lễ giáo phong kiến nếu như trong xã hội phong kiến, quan hệ

vợ chồng thường là quan hệ áp đặt do cha mẹ quyết định, bỏ qua giai đoạn tìm hiểu, giai đoạn xúc cảm tình yêu trước hôn nhân, cho nên đã có thực trạng:

“Lấy chồng không biết mặt chồng

Đêm nằm tư tưởng như ông láng giềng”

một cuộc sống gia đình không có hồn, là ảo tưởng về một cuộc sống gia đình”

Mặc dù không phải ai cũng biết đến câu nói đó của Mác nhưng đại đa số những ai

đã, đang và sẽ lập một gia đình xây dựng tổ ấm của mình thì đều hiểu được ý nghĩa của câu nói đó Nó thể hiện một chân lý: Người nào muốn có hạnh phúc gia đình thì người đó phải có thái độ nghiêm chỉnh trong việc lựa chon bạn đời, phải tìm hiểu chu đáo người mình thích, thật sự yêu thương người ấy thì hãy gắn bó số phận với người ấy Việc đăng ký hôn nhân về mặt pháp lý không thể duy trì được gia đình nếu như giữa vợ và chồng không có sự tôn trọng lẫn nhau

Thứ tƣ, nước ta cũng đã thực hiện nghiêm chỉnh chế độ hôn nhân “một vợ

một chồng” Nó được quy định bởi tính nghiêm chỉnh trong tình yêu chứ không bị

quy định bởi chủ nghĩa cá nhân và tư tưởng ích kỷ Nó là nét đẹp căn bản trong đạo

đức gia đình, tiến bộ hơn nhiều so với thời kỳ phong kiến với gia đình “năm thê

bảy thiếp”

trong tư tưởng của lễ giáo phong kiến như: Người vợ hoàn toàn phụ thuộc bởi

người chồng “xuất giá tòng phu” hay tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Từ đó, họ

tiếp thu những nét văn hóa hôn nhân tiến bộ của nhân loại, xây dựng hạnh phúc trên cơ cở bình đẳng trong hôn nhân và hiểu được con cái được sinh ra là kiết quả của tình yêu chứ không phải là kết quả giao hợp có tính súc vật Chính điều đó mang lại ý nghĩa to lớn trong quan hệ cha mẹ và con cái, giữa anh chị em hiện nay

đã thiết lập được mối quan hệ mềm dẻo hơn, bớt cứng nhắc hơn so với thế hệ trước Quan hệ giữa các thành viên trong gia đình hiện nay là có thứ bậc, trật tự nhưng bình đẳng, dân chủ hơn, cụ thể:

không được cãi lại dù cha mẹ, anh chị không đúng, ngày nay con cái, anh em ngoài

sự gần gũi với cha mẹ hơn mà còn trao đổi tâm sự thường xuyên và thông cảm với

nhau hơn Quan niệm “yêu cho roi cho vọt” đã giảm đi nhiều, các bậc cha mẹ cho

rằng phải có trách nhiệm tìm hiểu con để có biện pháp chăm sóc, giáo dục đúng

những gia đình thế hệ trẻ, thay vào đó là vai trò bình đẳng về quyền lợi, nghĩa vụ cũng như thăng tiến trong sự nghiệp giữa vợ và chồng

viên bình đẳng, được chăm sóc để phát triển thích ứng với sứ mệnh của tương lai

giữa nam và nữ, quyền của trẻ em được yêu thương và chăm sóc Tạo dư luận biết đứng về phía tiến bộ như hôm nay là một thành tựu lớn, khi mà dấu ấn của quan niệm cổ điển phong kiến xa xưa đã hằn sâu trong tiềm thức của biết bao gia đình,

đã có nhiều đổi khác, tiến bộ cơ bản

nhiều biểu hiện suy thoái, sự “dân chủ” và “bình đẳng” thái quá, đã làm cho những mối quan hệ trong gia đình trở nên “khô khan”, thiếu vắng sự quan tâm,

chia sẻ và trách nhiệm đối với nhau

2.1.2 Biểu hiện đạo đức trong nhà trường

Trọng đạo học và tôn vinh người thầy là một trong ba mối quan hệ cơ bản: Vua - tôi; thầy - trò; cha –con Công cha, nghĩa mẹ, ơn thầy - đó là đạo lý, là triết

lý sống của con người Việt Nam, đã được kiểm chứng qua bao thế hệ con người

Thật vậy, công lao sinh thành, dưỡng dục của cha mẹ mới cho chúng ta một nửa con người Phần còn lại cho ta khôn lớn, trưởng thành, có đủ trí lực bước vào đời và xây dựng cuộc sống chính là nhờ sự chăm lo dạy dỗ của người thầy giáo

Hơn nữa, suốt ngàn đời nay, người Việt ta vốn sống trong văn hóa làng xã,

giới hạn bởi lũy tre làng - đó là một thế giới “đóng” và “yên tĩnh”; nền giáo dục,

sự dạy dỗ, việc học hành và lễ nghĩa được bảo toàn giá trị truyền thống tốt đẹp