Sự vận dụng quan điểm toàn diện trong giáo dục đạo đức cho sinh viên việt nam hiện nay

Trước những yêu cầu khách quan của sự phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa việc giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam là một sự cần thiết và là sự chuẩn bị cho họ hành

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

=====***=====

VŨ THỊ HÀ

SỰ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TOÀN DIỆN TRONG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN

VIỆT NAM HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

HÀ NỘI - 2013

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

=====***=====

VŨ THỊ HÀ

SỰ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TOÀN DIỆN TRONG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN

VIỆT NAM HIỆN NAY

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết học

Người hướng dẫn khoa học

ThS NGUYỄN THỊ THÙY LINH

HÀ NỘI - 2013

Cuối cùng, tôi xin được gửi lời cảm ơn chân thành tới gia đình, người thân, bạn bè đã động viên, chia sẻ và tạo mọi điều kiện để tôi hoàn thành khóa luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn !

Hà Nội, tháng 05 năm 2013

Tác giả khóa luận

Vũ Thị Hà

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan khóa luận này là kết quả nghiên cứu của cá nhân tôi, dưới sự hướng dẫn của Th.S Nguyễn Thị Thùy Linh, chưa từng được công

bố trong bất kì công trình nghiên cứu nào Nếu có gì sai sót, tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm theo đúng quy định của việc nghiên cứu khoa học

Hà Nội, tháng 05 năm 2013

Tác giả khóa luận

Vũ Thị Hà

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 51.1 Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến - Cơ sở triết học của quan điểm toàn diện 51.2 Một số vấn đề chung về giáo dục đạo đức 161.3 Nội dung của sự vận dụng quan điểm toàn diện vào việc giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay 29Chương 2: THỰC TRẠNG CỦA SỰ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TOÀN DIỆN TRONG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY 362.1 Những điều kiện tự nhiên và kinh tế xã hội ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay 362.2 Những thành tựu đạt được trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay 392.3 Hạn chế - nguyên nhân 46Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM NÂNG CAO GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO SINH VIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY TRÊN CƠ SỞ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM TOÀN DIỆN 593.1 Xây dựng ý thức tự giáo dục, tự rèn luyện trong tu dưỡng đạo đức của sinh viên ngăn chặn những tác động tiêu cực từ mặt trái của kinh tế thị trường, những phức tạp của quá trình toàn cầu hoá 593.2 Tạo lập môi trường giáo dục thân thiện, môi trường kinh tế - xã hội trong sạch, lành mạnh có tác động tích cực đến xây dựng đạo đức mới cho sinh viên 603.3 Kết hợp chặt chẽ giữa nhà trường với gia đình và xã hội trong công tác quản lý, giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay 613.4 Đổi mới nội dung, thiết kế lại chương trình, đa dạng hoá hình thức giáo dục đạo đức cho sinh viên 64KẾT LUẬN 68 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 70

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Thanh niên - sinh viên là một lực lượng đông đảo trong xã hội, là nguồn lực quan trọng trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước Sinh thời chủ

tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ: “Một năm khởi đầu từ mùa xuân Một đời khởi đầu từ tuổi trẻ Tuổi trẻ là mùa xuân của xã hội” [6, tr.167] Nếu không có thế

hệ trẻ, sẽ không có sự tiếp nối lịch sử của mỗi dân tộc, cũng như không có sự phát triển của nhân loại Chính vì vậy trong các thời kì cách mạng, Đảng ta luôn coi trọng công tác đào tạo, bồi dưỡng thế hệ trẻ, đặc biệt là sinh viên cả

về trình độ học vấn, lý tưởng cách mạng, bản lĩnh chính trị… để họ trở thành chủ tương lai của đất nước

Từ năm 1986, Việt Nam chính thức bước vào thời kì đổi mới, xóa bỏ chế

độ bao cấp và chuyển sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, từng bước tham gia vào quá trình toàn cầu hóa và hội nhập kinh tế thế giới Đây vừa là thời cơ, vừa là thách thức đối với quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam Bên cạnh mặt tích cực, quá trình toàn cầu hóa cũng bộc

lộ không ít những hạn chế, mâu thuẫn với bản chất của chủ nghĩa xã hội, tác động không nhỏ đến lối sống và đạo đức của con người

Sinh viên là một bộ phận đông đảo và là thành phần ưu tú của thanh niên Họ có vai trò quan trọng đối với sự phát triển của đất nước Họ mang trong mình sức mạnh của tuổi trẻ, có tri thức khoa học, có tinh thần nhiệt huyết, dám nghĩ, dám làm, họ còn là đại biểu cho sức sống của dân tộc Do vậy, hơn ai hết họ phải là những người kiên định về chính trị, vững vàng về chuyên môn, có lối sống lành mạnh, đạo đức mẫu mực

Tuy nhiên, do thiếu kinh nghiệm sống nên họ cũng rất dễ bị lợi dụng và lôi kéo Đặc biệt trong giai đoạn hiện nay, trước những tác động của cơ chế thị trường, trước những tác động từ nhiều phía của văn hóa, tư tưởng phương

Tây, sự lôi kéo của các thế lực phản cách mạng và các thế lực tôn giáo đã khiến không ít bộ phận sinh viên biểu hiện xuống cấp về đạo đức, có lối sống buông thả, xa rời chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Trước những yêu cầu khách quan của sự phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa việc giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam là một sự cần thiết

và là sự chuẩn bị cho họ hành trang giúp họ vào đời lập thân, lập nghiệp

Là một sinh viên trường Đại học sư phạm Hà Nội 2, trong tương lai trở thành một giáo viên sư phạm, tác giả rất mong muốn được đóng góp ý kiến của mình nhằm nâng cao ý thức đạo đức cho sinh viên Việt Nam, góp phần

vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội và bảo vệ Tổ quốc Đề tài: “Sự vận dụng quan điểm toàn diện trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay” được tác giả thực hiện với nguyện vọng đó

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Hiện nay, việc giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam đã có nhiều tác giả quan tâm dưới nhiều góc độ khác nhau Trong đó, có một số các công trình nghiên cứu và các bài viết tiêu biểu:

* Nhóm các đề tài và luận văn viết về đạo đức thanh niên - sinh viên, có:

+ “Giáo dục lý tưởng cách mạng cho thế hệ trẻ Việt Nam trong điều kiện mới”, Báo cáo khoa học của Trung ương Đoàn thanh niên cộng sản Hồ Chí

Minh (1997 - 1998)

+ “Đạo đức sinh viên trong quá trình chuyển sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt nam - thực trạng, vấn đề và giải pháp”,

đề tài cấp Đại học Quốc gia Hà Nội năm 2003

+ TS Hồ Bá Thâm (2008): “Xây dựng bản lĩnh thanh niên hiện nay”,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

* Nhóm các bài trên tạp chí viết về đạo đức trong xu thế toàn cầu hóa hiện nay:

+ Tạp chí triết học; Đỗ Huy (2002) “ Cơ chế, chuẩn mực đạo đức xã hội và những hành vi đạo đức cá nhân”

+ Võ Minh Tuấn (2004) “ Tác động toàn cầu hóa đến đạo đức sinh viên hiện nay”

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu của các tác giả đã nêu trên, từ nhiều góc độ khác nhau, đã làm sáng tỏ tác động hai mặt của bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập kinh tế quốc tế tới sự biến đổi của đạo đức xã hội ở nước ta trong quá trình đổi mới, đề ra một số phương hướng để đẩy mạnh quá trình xây dựng đạo đức trong bối cảnh toàn cầu hóa Tuy nhiên đối tượng giáo dục đạo đức cho sinh viên trong giai đoạn hiện nay ở Việt Nam là vấn đề đòi hỏi cần được tiếp tục nghiên cứu thêm Khóa luận hy vọng đóng góp một phần nhỏ của mình vào việc nghiên cứu một trong những khía cạnh của vấn đề lớn đó

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

Để thực hiện mục đích trên, khóa luận có nhiệm vụ sau:

- Làm sáng tỏ về mặt lý luận của quan điểm toàn diện trong Triết học và các quan điểm về đạo đức và giáo dục đạo đức

- Phân tích thực trạng đạo đức và công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay và nguyên nhân của nó

- Từ đó vận dụng quan điểm toàn diện trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

- Đối tượng nghiên cứu: Khóa luận tập trung nghiên cứu về vấn đề sự vận dụng quan điểm toàn diện trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay

- Phạm vi nghiên cứu của khóa luận từ năm 1986 đến nay

5 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng Cộng Sản Việt Nam về đạo đức, khóa luận sử dụng các phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử; phương pháp lịch sử lôgic, phân tích và tổng hợp, khảo sát thực tế, điều tra xã hội học

6 Ý nghĩa của đề tài

Khóa luận đã tìm hiểu thực trạng đạo đức sinh viên và công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay và tìm ra những nguyên nhân dẫn tới thực trạng đó đồng thời đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cho sinh viên hiện nay Từ đó khóa luận có thể đóng góp

về mặt lý luận cho các tổ chức, đoàn thể trực tiếp làm công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên…

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận

có 3 chương, 10 tiết

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG

1.1 Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến - Cơ sở triết học của quan điểm toàn diện

1.1.1 Nội dung về mối liên hệ phổ biến

* Khái quát về phép biện chứng duy vật:

Mọi sự vật, hiện tượng đều nằm trong mối liên hệ phổ biến đối với sự vật, hiện tượng khác Phép biện chứng (PBC) ra đời gắn với sự phát triển của triết học từ thời cổ đại và từng bước hoàn thiện trong ba hình thức cơ bản đó là: phép biện chứng chất phác thời cổ đại, phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức và phép biện chứng duy vật

- Phép biện chứng chất phác thời cổ đại

Do trình độ tư duy chưa cao, khoa học chưa phát triển nên các nhà triết học chỉ dựa trên những quan sát trực tiếp mang tính trực quan cảm tính để khái quát bức tranh chung của thế giới PBC chất phác được thể hiện rõ ràng trong

thuyết “Âm dương - Ngũ hành” của triết học Trung Hoa cổ, trung đại

Dưới con mắt của Heraclit mọi sự vật trong thế giới của chúng ta đều thay

đổi vận động phát triển không ngừng Luận điểm bất hủ của ông: “Chúng ta không thể tắm hai lần trên một dòng sông” Song PBC này thiếu những căn cứ

khoa học.Vì vậy, nó đã bị PBC siêu hình xuất hiện từ cuối thế kỷ XV thay thế

- Phép biện chứng duy tâm xuất hiện trong triết học Cantơ và hoàn thiện trong triết học Hêghen - một đại biểu của triết học cổ điển Đức ở cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX với một hệ thống khái niệm, phạm trù và quy luật cơ bản, Hêghen là người đầu tiên xây dựng hoàn chỉnh PBC duy tâm, tính chất

duy tâm trong PBC của Hêghen thể hiện ở chỗ: Ông coi “ý niệm tuyệt đối”

tha hóa thành giới tự nhiên và xã hội, cuối cùng lại trở về với chính mình

Thực chất PBC duy tâm khách quan của Hêghen là PBC coi ý niệm sản sinh

ra PBC của sự vật PBC cổ điển Đức có những đóng góp vào sự phát triển tư duy biện chứng của nhân loại, thúc đẩy tư duy biện chứng lên một trình độ cao nhưng với hạn chế duy tâm của nó chưa thể trở thành cơ sở lý luận cho một thế giới quan khoa học

- Phép biện chứng duy vật kế thừa có chọn lọc những thành tựu về phép biện chứng của các nhà triết học trước đó, dựa trên cơ sở khái quát những thành tựu mới nhất của khoa học thời ấy và thực tiễn lịch sử loài người cũng như thực tiễn xã hội vào giữa thế kỷ XIX C.Mác, Ph.Ăngghen đã tiếp thu có phê phán triết học Hêghen và CNDV Phoiơbac Đối với Hêghen trong “Bộ tư

bản”, Mác đã viết: “… Ở ông PBC lộn ngược xuống đất, chỉ cần dựng ngược

nó lại sẽ cảm thấy được bộ mặt hoàn toàn có lý của nó” [15, tr.11]

C.Mác tiếp thu có chọn lọc triết học cũ và phát triển cao hơn Do vậy, bản chất PBC của Mác cao hơn về chất so với PBC của Hêghen, ông nói:

“Phương pháp biện chứng của tôi không những khác PBC của Hê ghen mà còn đối lập hẳn với phương pháp ấy nữa Theo Hêghen thì sự vận động của tư duy mà ông đặt ra cho cái tên là “ý niệm” và biến nó thành một chủ thể độc lập, chính là Chúa sáng tạo ra giới hiện thực này chẳng qua chỉ là hiện tượng bên ngoài của giới hiện thực mà thôi Trái lại, theo tôi thì sự vận động của tư duy chỉ là sự phản ánh trong sự vận động hiện thực, di chuyển biến hình trong đầu óc của con người” [15, tr.19] Nhờ đó mà chủ nghĩa Mác mang giá

trị to lớn, đó là tính phê phán đối với mọi quan điểm sai lầm, những quan điểm siêu hình, chủ nghĩa triết chung, phản động Một trong những kẻ xuyên tạc chủ nghĩa Mác là Đuy rinh - Giáo sư môn cơ học người Đức, nhà triết học kinh tế học Ăngghen đã phản đối kịch liệt quan niệm của Đuy rinh trong cuốn sách “Chống Đuyrinh” Trong tác phẩm này Ăngghen đã đưa ra định nghĩa

nghĩa hoàn chỉnh về PBC: “PBC chẳng qua chỉ là môn khoa học về những

quy luật phổ biến của sự vận động và phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy” [23, tr.39]

PBCDV tiếp tục được Lênin đã phát triển thêm trên cơ sở kế thừa học

thuyết của C.Mác, Ph.Ănghen về phép biện chứng và chỉ rõ: “Có thể định nghĩa vắn tắt về phép biện chứng là sự thống nhất của các mặt đối lập Như thế người ta sẽ nắm rõ được hạt nhân của phép biện chứng, nhưng điều đó đòi hỏi phải có những sự giải thích và sự phát triển thêm” [26, tr.240]

Như vậy, đến C.Mác, Ph.Ăngghen và V.I Lênin thế giới quan duy vật biện chứng và phương pháp biện chứng duy vật thống nhất hữu cơ với nhau trong PBC ấy Chính vì vậy nó đã khắc phục được những hạn chế của PBC chất phác thời cổ đại và những thiếu xót của PBC duy tâm thời cận đại Nó đã khái quát những quy luật cơ bản chung nhất của sự vận động và phát triển của thế giới PBC duy vật trở thành một môn khoa học và là hình thức phát triển cao nhất, hoàn bị nhất của lịch sử PBC PBC duy vật được xây dựng trên cơ

sở hệ thống những nguyên lý (nguyên lý về sự phát triển, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến) những cặp phạm trù cơ bản (6 cặp phạm trù: cái riêng - cái chung; nguyên nhân và kết quả; tất nhiên và ngẫu nhiên; nội dung và hình thức; bản chất và hiện tượng; khả năng và hiện thực) những quy luật (quy luật chuyển hóa từ sự thay đổi về lượng thành những sự thay đổi về chất và ngược lại; quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập; quy luật phủ định của phủ định) Trong hệ thống đó, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến và nguyên lý về sự phát triển là hai nguyên lý khái quát nhất trong phép biện chứng duy vật Tuy nhiên trong phạm vi khóa luận tác giả chỉ đi sâu tìm hiểu nguyên lý về mối liên hệ phổ biến

* Khái niệm về mối liên hệ phổ biến

Ngay từ khi sinh ra con người luôn luôn có nhu cầu tất yếu đó là khám phá, chinh phục và cải tạo tự nhiên Do đó trong hoạt động thực tiễn của mình con người cần đặt ra các câu hỏi như:

Thứ nhất: Các sự vật, hiện tượng và các quá trình khác nhau của thế giới

có mối quan hệ tác động qua lại ảnh hưởng lẫn nhau hay chúng tồn tại biệt lập, tách rời nhau?

Thứ hai: Nếu chúng có mối quan hệ qua lại thì cái gì đã quy định mối

liên hệ đó?

Trong lịch sử triết học, để trả lời câu hỏi đó có rất nhiều quan điểm khác nhau Trả lời câu hỏi thứ nhất, những người theo quan điểm siêu hình cho rằng: các sự vật và hiện tượng tồn tại biệt lập, tách rời nhau cái này tồn tại bên cạnh cái kia Chúng không có sự phụ thuộc, không có sự ràng buộc và quy định lẫn nhau Nếu giữa chúng có sự quy định chỉ là sự quy định lẫn nhau thì cũng chỉ là sự quy định bề ngoài mang tính ngẫu nhiên Tuy vậy trong số những người theo quan điểm siêu hình cũng có một số người cho rằng các sự vật và hiện tượng có mối quan hệ và mối liên hệ rất đa dạng, phong phú song các hình thức liên hệ khác nhau không có khả năng chuyển hóa lẫn nhau

Chẳng hạn: “Giới vô cơ và giới hữu cơ không có mối liên hệ gì với nhau, tồn tại độc lập, không thâm nhập lẫn nhau Tổng số đơn giản của những con người riêng lẻ tạo thành xã hội đứng yên không vận động” [9, tr.208]

Trái lại, những người theo quan điểm biện chứng cho rằng: các sự vật, hiện tượng, các quá trình khác nhau vừa tồn tại độc lập, vừa gián đoạn, tác động qua lại, chuyển hóa lẫn nhau Chẳng hạn, sự gia tăng về dân số sẽ tác động trực tiếp tới kinh tế, xã hội, giáo dục, y tế… không chỉ trong một nước

mà trên toàn thế giới Môi trường ảnh hưởng to lớn đến con người, đúng hơn

là hoạt động của con người và hoạt động của con người đến lượt nó cũng tác động trở lại to lớn đến sự biến đổi của môi trường

Trả lời câu hỏi thứ hai, những người theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan

và chủ nghĩa duy tâm khách quan cho rằng: Cái quyết định mối liên hệ sự chuyển hóa lẫn nhau giữa các sự vật và hiện tượng là một lực lượng siêu

nhiên hay ở ý thức, cảm giác của con người (đại biểu là Platon) Đứng trên quan điểm duy tâm chủ quan, Beccơli cho rằng: cảm giác là nền tảng của mối liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng Hêghen xuất phát từ lập trường duy tâm

khách quan vạch ra rằng “ý niệm tuyệt đối” là nền tảng của mối liên hệ giữa

sự vật.hiện tượng hay giữa các mặt của sự vật, của một hiện tượng trong thế giới [ 14, tr.183]

Các sự vật hiện tượng trong thế giới biểu hiện sự tồn tại của mình thông qua sự tác động qua lại giữa các mặt của bản thân chúng hay sự tác động của chúng với sự vật, hiện tượng khác Đối với con người, chúng ta chỉ có thể khẳng định mình bằng cách thông qua mối liên hệ với cá nhân khác tồn tại với

tư cách là nhóm xã hội khác nhau như gia đình, nhà trường và xã hội

* Các tính chất của mối liên hệ

Theo quan điểm duy vật biện chứng mối liên hệ có các tính chất sau:

- Tính khách quan

Có thể khẳng định: Mối liên hệ của sự vật, hiện tượng là khách quan vốn có vì nó bắt nguồn từ tính thống nhất vật chất của thế giới Biểu hiện trong tất cả quá trình tự nhiên, xã hội và tư duy, sự vật hiên tượng nào cũng là

một thể thống nhất của các mặt đối lập và sự vật, hiện tượng nào cũng tồn tại trong mối liên hệ với các sự vật, hiện tượng khác Ngay cả những sự vật vô tri, vô giác cũng đang từng ngày, từng giờ chịu sự tác động của các sự vật hiện tượng khác (ánh sáng, nhiệt độ, áp suất, không khí …) đôi khi còn chịu tác động của con người và ngay cả con người một sản phẩm phát triển cao nhất của tự nhiên cũng không nằm ngoài mối liên hệ này Bởi thế mà tục ngữ

Việt Nam có câu: “Gần mực thì đen, gần đèn thì rạng”

Con người phải tiếp nhận vô vàn mối quan hệ chằng chịt Do đó, con người phải hiểu biết các mối quan hệ và vận dụng các mối quan hệ đó để giải quyết các vấn đề do thực tiễn đặt ra nhằm phục vụ nhu cầu, lợi ích của xã hội

và bản thân con người

Thứ hai: Mối liên hệ biểu hiện dưới nhiều hình thức riêng biệt cụ thể, tùy

theo điều kiện nhất định Song dưới hình thức nào chúng cũng chỉ là biểu hiện của mối liên hệ phổ biến nhất, chung nhất những hình thức liên hệ riêng lẻ, cụ thể được các nhà khoa học cụ thể nghiên cứu PBC duy vật chỉ ngiên cứu

những mối liên hệ chung nhất bao quát nhất của thế giới Bởi thế Ph.Ăng

ghen viết: “PBC là khoa học về sự liên hệ phổ biến” [3, tr.455]

Cùng với những lý do trên, triết học gọi mối lên hệ đó là mối liên hệ phổ biến Nghiên cứu về mối liên hệ phổ biến của các sự vật, hiện tượng trong thế giới còn thấy rõ tính đa dạng, nhiều vẻ của nó

- Tính đa dạng, phong phú:

Có thể phân chia các mối liên hệ đa dạng đó thành từng loại tùy theo tính chất phức tạp, phạm vi rộng hay hẹp, trình độ nông hay sâu, vai trò gián tiếp hay trực tiếp mà nó có thể khái quát thành những mối liên hệ khác nhau tùy theo từng cặp Mối liên hệ bên trong và bên ngoài, mối liên hệ chủ yếu và mối liên hệ thứ yếu, mối liên hệ bản chất và mối liên hệ không bản chất Chính tính đa dạng trong quá trình tồn tại và phát triển của bản thân sự vật và hiên tượng quy định tính đa dạng của mối liên hệ Các mối liên hệ phổ biến của sự vật, hiện tượng trong thế giới khái quát thành các cặp phạm trù cơ bản của PBC

+ Mối liên hệ giữa cái chung và cái riêng

+ Mối liên hệ giữa tất nhiên và ngẫu nhiên

+ Mối liên hệ giữa nguyên nhân và kết quả

+ Mối liên hệ giữa bản chất và hiện tương

+ Mối liên hệ giữa nội dung và hình thức

+ Mối liên hệ giữa khả năng và hiện thực

Mỗi loại mối liên hệ nêu ra trên đây có vai trò khác nhau đối với sự vận động, phát triển của sự vật Mối liên hệ bên trong là sự tác động qua lại, sự quy định chuyển hóa lẫn nhau giữa các yếu tố, các thuộc tính, các mặt của cùng một sự vật, hiện tượng Mối liên hệ này giữ vai trò quyết định tới sự tồn tại và phát triển của sự vật và hiện tượng Mối liên hệ bên ngoài là mối liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng Mối liên hệ này nói chung không giữ vai trò

quyết định tới sự tồn tại, vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng Nó thường phải thông qua mối liên hệ bên trong mới có thể tác động tới sự tồn tại, vận động và phát triển của sự vật, hiện tượng

Chẳng hạn, sự lĩnh hội tri thức của người học trước hết và chủ yếu phụ thuộc vào chính người đó (trình độ, năng lực, tâm lý), sự tác động bên ngoài (nghệ thuật truyền thụ tri thức, cơ sở vật chất…) dù có tốt, có đầy đủ bao

nhiêu chăng nữa mà người học “nghe tai này ra tai kia”, “nước đổ lá khoai”,

“đàn gảy tai trâu” thì người đó không bao giờ lĩnh hội được tri thức

Song nếu không có sự tác động từ bên ngoài bằng cách này hay cách khác thì người đó cũng không có tri thức hoặc không lĩnh hội được tri thức, đặc biệt là những tri thức khoa học được tiếp cận lần đầu tiên

Các cặp mối liên hệ khác cũng có mối liên hệ biện chứng giống như mối liên hệ biện chứng của cặp mối liên hệ nêu trên Tuy nhiên, mỗi cặp mối liên

hệ lại có những đặc trưng riêng

Sự phân chia từng cặp mối liên hệ chỉ mang tính tương đối vì mỗi loại mối liên hệ chỉ là một hình thức, một bộ phận, một mắt xích của mối liên hệ phổ biến Mỗi loại mối liên hệ trong từng cặp có thể chuyển hóa lẫn nhau tùy theo phạm vi bao quát của mối liên hệ, hoặc do kết quả vận động và phát triển của chính các sự vật, hiện tượng

Chẳng hạn khi xem xét lĩnh vực đức dục, trí dục, mĩ dục, thể dục như là những lĩnh vực riêng biệt thì mối liên hệ qua lại giữa chúng với nhau là những mối liên hệ bên ngoài Nhưng nếu coi chúng là bốn lĩnh vực cơ bản của công tác giáo dục trong nhà trường nhằm hình thành và phát triển nhân cách, xây dựng con người mới thì mối liên hệ giữa chúng lại trở thành mối liên hệ bên trong Tuy sự phân chia các mối liên hệ chỉ mang tính chất tương đối nhưng sự phân chia ấy lại rất cần thiết bởi vì mỗi loại mối liên hệ có vị trí và vai trò xác định trong sự vận động và phát triển của sự vật Con người phải nắm bắt đúng

các mối liên hệ đó để có cách tác động phù hợp nhằm mang lại hiệu quả cao nhất trong hoạt động của mình

Như vậy, các sự vật và hiện tượng có mối liên hệ rất đa dạng và phong phú Do đó, khi nhận thức về các sự vật, hiện tượng chúng ta phải có quan điểm toàn diện, tránh rơi vào các quan điểm phiến diện chỉ xem xét sự vật hiện tượng ở một vài mối liên hệ đã vội vàng kết luận về bản chất hay tính quy luật của chúng Chẳng hạn: Khi tìm hiểu nguyên nhân vì sao một học sinh học kém, chúng ta phải tìm hiểu về phương pháp, điều kiện học tập, ý thức học tập của học sinh, phương pháp giảng dạy của giáo viên, có như vậy mới tìm ra được nguyên nhân khắc phục tình trạng học kém của học sinh đó

1.1.2 Ý nghĩa phương pháp luận của nguyên lý về mối liên hệ phổ biến

Từ việc nghiên cứu mối liên hệ phổ biến có thẻ rút ra ý nghĩa về phương pháp luận như sau:

* Quan điểm toàn diện

Như chúng ta đã tìm hiểu ở trên, vì bất cứ sự vật, hiện tượng nào trên thế giới đều tồn tại trong các mối liên hệ là sự tác động qua lại, chuyển hóa, quy định lẫn nhau giữa các sự vật, hiện tượng và các mối liên hệ mang tính khách quan, mang tính phổ biến nên trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn con người phải tôn trọng quan điểm toàn diện, phải tránh xem xét phiến diện

Trên cơ sở quán triệt quan điểm toàn diện trong mỗi hoạt động nhận thức và thực tiễn quan điểm toàn diện đưa ra yêu cầu sau:

Thứ nhất, quan điểm toàn diện đòi hỏi chúng ta nhận thức về sự vật hiện

tượng trong mối liên hệ qua lại giữa các bộ phận, giữa các yếu tố, giữa các mặt của chính sự vật và hiện tượng và trong tương tác qua lại giữa các sự vật

đó đối với các sự vật khác cần tránh quan điểm phiến diện, chỉ xem xét sự vật, hiện tượng ở một hoặc một vài mối liên hệ đã vội vàng đi đến kết luận về bản

chất của sự vật như Lênin từng nói: “Để hiểu được sự vật cần nhìn bao quát

và nghiên cứu tất cả các mặt, tất cả các mối liên hệ, quan hệ trực tiếp cũng như quan hệ gián tiếp của sự vật đó” [17, tr.17] trên cơ sở đó mới nhận thức

đúng về sự vật và hiện tượng

Thứ hai, quan điểm toàn diện đòi hỏi chúng ta phải biết phân biệt từng

mối liên hệ phải biết chú ý đến mối liên hệ bên trong, mối liên hệ bản chất, mối liên hệ chủ yếu, mối liên hệ tất yếu… Để làm rõ bản chất của sự vật và có phương pháp tác động phù hợp nhằm đem lại hiệu quả cao trong hoạt động của bản thân chúng ta phải xem xét thấu đáo và phân biệt từng mối liên hệ tránh xem xét giàn trải, liệt kê, cần phải đi từ tri thức nhiều mặt, từ mối liên

hệ của sự vật để khái quát và làm nổi bật lên cái cơ bản nhất và quan trọng nhất của sự vật và hiện tượng đó Song trong nhận thức và hoạt động của chúng ta cần phải chú ý tới sự chuyển hóa lẫn nhau giữa các mối liên hệ ở những điều kiện xác định.Trong quan hệ giữa con người với con người chúng

ta phải biết ứng xử sao cho phù hợp với từng con người

Thứ ba, quan điểm toàn diện cũng đòi hỏi tránh rơi vào sai lầm của chủ

nghĩa triết chung và thuật ngụy biện Thực chất của chủ nghĩa triết chung là

sự kết hợp vô nguyên tắc các mối liên hệ tạo nên một hình ảnh không đúng về

sự vật Do vậy, trong hoạt động thực tiễn, theo quan điểm toàn diện khi tác động vào sự vật chúng ta không những phải chú ý tới những mối liên hệ của

sự vật ấy với các sự vật khác Ví dụ như để thực hiện mục tiêu: “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh” Một mặt chúng ta phải

biết phát huy nội lực, mặt khác phải biết tranh thủ thời cơ nhất là xu hướng toàn cầu hóa đem lại

Thực hiện tốt những yêu cầu trên của quan điểm toàn diện sẽ giúp ta có cái nhìn sâu sắc và thấu đáo để tìm ra bản chất của sự vật, hiện tượng Song không chỉ dừng lại ở quan điểm toàn diện, khi nghiên cứu mối liên hệ phổ

biến của phép biện chứng duy vật, đi liền với quan điểm toàn diện còn là nguyên tắc lịch sử - cụ thể

* Nguyên tắc lịch sử - cụ thể

Xuất phát từ tính đa dạng, phong phú - sự vật, hiện tượng khác nhau, không gian, thời gian khác nhau các mối liên hệ biểu hiện cũng khác nhau nên trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn con người phải tôn trọng quan điểm lịch sử - cụ thể

Bản thân nguyên tắc lịch sử - cụ thể đòi hỏi chúng ta trước hết phải xem xét phương pháp tư duy là có tính lịch sử Những phương pháp cơ bản của tư duy biện chứng là kết quả của quá trình lịch sử nhận thức, lịch sử tư duy đã thể hiện ở con người đi sâu nhận thức thế giới và vận dụng phép biện chứng vào quá trình tư duy của con người Phương pháp tư duy là sản phẩm của thời đại lịch sử, nó được hình thành và phát triển trong những điều kiện lịch sử nhất định Khoa học về tư duy cũng như các khoa học khác là khoa học về sự phát triển lịch sử của tư duy Phương pháp tư duy của con người đã trải qua quá trình phát sinh và phát triển, trải qua một quá trình từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp Có thể phân chia sự phát triển phương pháp tư duy của con người thành bốn giai đoạn sau:

Phương pháp tư duy nguyên thủy

Phương pháp biện chứng chất phác thời cổ đại

Phương pháp tư duy cận đại

Phương pháp biện chứng hiện đại

Những phương pháp đó, tạo thành một hệ thống phương pháp dựa vào nhau và phân biệt với nhau Tính lịch sử, tính thời đại của phương pháp tư duy của con người chứng tỏ không có tư duy lý luận vĩnh hằng, không có phương pháp tư duy cứng nhắc không thay đổi Trong lịch sử nhận thức, lịch

sử tư duy của con người phương pháp tư duy mới được hình thành trên cơ sở khắc phục các mâu thuẫn của phương pháp tư duy cũ

Quan điểm lịch sử cụ thể đòi hỏi chúng ta khi nhận thức về sự vật và tác động vào sự vật phải chú ý đến điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể, môi trường cụ thể trong đó sự vật sinh ra, tồn tại và phát triển Một luận điểm nào

là luận điểm khoa học trong điều kiện này nhưng sẽ không phải là luận điểm khoa học trong thời điểm khác Trong lịch sử triết học khi xem xét các hệ thống triết học bao giờ chúng ta cũng xem xét hoàn cảnh ra đời và phát triển của các hệ thống đó Hay để xác định đường lối chủ trương của từng giai đoạn cách mạng, của từng thời kì xây dựng đất nước bao giờ Đảng ta cũng phân tích tình hình cụ thể của đất nước cũng như bối cảnh quốc tế diễn ra trong giai đoạn, thời kì đó Dĩ nhiên trong khi thực hiện đường lối chủ trương Đảng ta phải bổ sung và điều chỉnh cho phù hợp với diễn biến của hoàn cảnh cụ thể Nguyên tắc lịch sử - cụ thể có những đòi hỏi mang tính tổng hợp, quán triệt nguyên tắc này trong quá trình vận dụng phương pháp tư duy sẽ đưa nhận thức của con người tới chân lý Một khi xa rời những hoàn cảnh, điều

kiện cụ thể thì chân lý sẽ trở thành sai lầm, đúng như Lênin từng nói: “Chân

lý luôn luôn là cụ thể” [13, tr.384]

Tóm lại qua tìm hiểu về mối liên hệ phổ biến của PBC duy vật chúng ta rút ra quan điểm toàn diện và nguyên tắc lịch sử cụ thể Đây là những nguyên tắc, phương pháp luận có ý nghĩa quan trọng trong mọi hoạt động nhận thức

và thực tiễn Tuy nhiên trong phạm vi khóa luận này tác giả chỉ đi sâu và tìm hiểu rõ hơn về việc vận dụng quan điểm toàn diện trong giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay

1.2 Một số vấn đề chung về giáo dục đạo đức

1.2.1 Khái niệm về đạo đức

Với tư cách là một bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng đạo đức học đã xuất hiện hơn 17 thế kỉ trước đây trong triết học Trung Quốc, triết học Ấn Độ, triết học Hy Lạp cổ đại…

* Triết học phương Tây, danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng latinh là mos- lề thói (moralit- nghĩa là có liên quan đến lề thói, đạo nghĩa) Còn luân

lý thường xem như là đồng nghĩa với “đạo đức” nghĩa gốc ở chữ Hy Lạp là

Ethicos nghĩa là lề thói, tập tục Hai danh từ đó chứng tỏ rằng, khi ta nói đến đạo đức, tức là nói đến những lề thói, tập tục và biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người và người trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày Sau này

người ta thường phân biệt hai khái niệm “moral” là đạo đức, còn “Ethicos” là

đạo đức học

* Triết học phương Đông, các học thuyết về đạo đức của người Trung Quốc cổ đại bắt nguồn từ cách hiểu về đạo đức của họ Đạo là một trong những phạm trù quan trọng nhất của triết học Trung Quốc cổ đại Đạo có nghĩa là con đường, đường đi, về sau khái niệm đạo đức được vận dụng trong triết học để chỉ con đường của tự nhiên Đạo có nghĩa là con đường sống của con người trong xã hội

Khái niệm đạo đức đầu tiên xuất hiện trong kinh văn đời nhà Chu và từ

đó trở đi nó được người Trung Quốc cổ đại sử dụng nhiều Đức dùng để nói đến nhân đức, đức tính và nhìn chung đức là biểu hiện của đạo, là đạo nghĩa,

là nguyên tắc luân lý Như vậy, có thể nói đạo đức của người Trung Quốc cổ đại chính là những yêu cầu, những nguyên tắc do cuộc sống đặt ra mà con người phải tuân theo

* Quan niệm của chủ nghĩa Mác- Lênin về đạo đức

C.Mác, Ph.Ăngghen quan niệm đạo đức nảy sinh do nhu cầu của đời sống xã hội, là kết quả của sự phát triển của lịch sử Theo C.Mác, PhĂnghen,

con người khi sống phải có “quan hệ song trùng” Một mặt, con người quan

hệ với tự nhiên, tác động vào tự nhiên để thỏa mãn cuộc sống của mình Tự nhiên không thỏa mãn con người, điều đó buộc con người phải xông vào tự nhiên để thõa mãn nhu cầu của mình Mặt khác khi tác động vào tự nhiên, con người không thể đơn độc, con người phải quan hệ với con người để tác động

vào tự nhiên Sự tác động lẫn nhau giữa con người với con người là hệ quả của hoạt động vật chất và hoạt động tinh thần mà cơ bản là hoạt động tinh thần và hoạt động nhận thức

Khi bàn về vai trò của lao động đối với sự hình thành, tồn tại và phát

triển cũa xã hội loài người C.Mác, Ph.Ănghen cho rằng: “lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống con người” [18, tr.641] Rằng:

“người ta phải ăn, ở, mặc, đi lại trước khi làm chính trị, khoa học, nghệ thuật…” Xuất phát từ con người thực tiễn, chứ không phải con người thuần

túy ý thức hay con người sinh học, hai ông đã đi đến quan niệm về phương thức sản xuất quyết định đối với toàn bộ hoạt động của con người, xã hội loài người Trong “Lời tựa” của tác phẩm “Góp phần phê phán chính trị- kinh

tế học” Mác viết: “Phương thức sản xuất vật chất quyết định quá trình sinh hoạt xã hội, chính trị và tư tưởng nói chung Không phải ý thức của con người quyết định sự tồn tại của họ Trái lại chính sự tồn tại của họ quyết định

ý thức của họ” [17, tr.15] Luận điểm này chính là chìa khóa khám phá tất cả

các hiện tượng xã hội trong đó có đạo đức

Như vậy, đạo đức không là sự biểu hiện của một sức mạnh nào đó ở bên ngoài xã hội, bên ngoài các quan hệ con người; cũng không phải là sự biểu hiện của những năng lực “tiên thiên” nhất thành bất biến của con người.Với

tư cách là sự phản ánh xã hội, đạo đức là những sản phẩm của điều kiện sinh

hoạt vật chất của xã hội, của cơ sở kinh tế: “Xét cho cùng, mọi học thuyết về đạo đức, đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ” [18, tr.137]

Những phong tục đạo đức của người nguyên thủy, đời sống của xã hội văn minh là sản phẩm của hoạt động thực tiễn và các hoạt động nhận thức của

xã hội đó Sự phát triển từ phong tục đạo đức của người nguyên thủy đến ý thức đạo đức của xã hội văn minh là kết quả của sự phát triển từ thấp đến cao của hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức của con người xã hội công xã

nguyên thủy là bước đầu tiên của con người thoát khỏi trạng thái động vật Hoạt động thực tiễn của xã hội hết sức thấp kém, chưa tạo nên sản phẩm thặng dư, và do đó tư hữu và chế độ tư hữu có tiền đề khách quan để xuất hiện Trong xã hội chưa có hiện tượng áp bức xã hội nhưng con người vẫn bị

nô dịch bởi những lực lượng tự phát của tự nhiên Tuy nhiên, xã hội nguyên

thủy đã đem lại nội dung “ngây thơ”, “thuần phác” nhưng “tốt đẹp thơ

mộng” cho đạo đức người nguyên thủy Đạo đức này chưa biết nói đến thói

xấu, cái ác trong xã hội văn minh Đây là “Ý thức bầy đàn đơn thuần” của

“bản năng được ý thức”.Ý thức đạo đức chưa tách ra thành hình thái độc lập

Đạo đức của con người nguyên thủy là hình thái sinh thành trừu tượng của đạo đức.hình thái của nó cũng trừu tượng và không có tính duy lý

Những hình thái kinh tế xã hội có đối kháng giai cấp tạo nên những cơ

sở kinh tế xã hội và tinh thần cho sự phát triển ý thức Những hệ thống đạo

đức của các giai cấp khác nhau và mâu thuẫn nhau đều lấy “những quan niệm đạo đức của mình từ những quan hệ thực tiễn đang làm cơ sở cho vị trí giai cấp của mình, tức là những quan hệ kinh tế trong đó người ta sản xuất và trao đổi” [18, tr.136] Những hệ thống đạo đức đó phản ánh và điều chỉnh

những quan hệ xã hội đa dạng, phong phú và phức tạp, trong khi ý thức nói chung và đạo đức nói riêng của người nguyên thủy chỉ phản ánh hoàn cảnh gần nhất có thể cảm giác được Đạo đức đã tự khẳng định mình là một hình thái ý thức xã hội, là lĩnh vực sản xuất tinh thần của xã hội Đây là một bước tiến, làm cho đạo đức phát triển cao hơn so với xã hội nguyên thủy Tuy nhiên, bước phát triển này cũng làm nảy sinh những cái ác, tham lam, ích kỷ, lừa dối mà loài người phải đấu tranh hàng ngàn năm nay để chống lại nó Đạo đức của con người ở xã hội văn minh đã phát triển vượt bậc Do nhận thức của họ vất bỏ tư duy cụ thể, chuyển sang xây dựng lý luận… Nội dung đạo đức được thể hiện dưới hình thức kinh nghiệm, khái niệm, lý tưởng,

chuẩn mực và đánh giá đạo đức, do đó đạo đức ngày càng phát triển về cấu trúc Sự hoàn thiện cấu trúc làm cho phản ánh và điều chỉnh đạo đức trở nên sâu sắc, tự giác Nội dung của đạo đức được thể hiện dưới nhiều hình thức cụ thể hơn

Tuy nhiên, trong xã hội có giai cấp nội dung và hình thức của đạo đức phát triển chưa thật nhân đạo, chưa hoàn thiện Sự hoàn thiện của nội dung đạo đức (thật sự nhân đạo, chỉ có thể đạt được khi con người chiến thắng

được tình trạng đối kháng giai cấp và tạo ra những điều kiện để có thể “quên được tình trạng đối kháng giai cấp” Điều kiện đó chỉ bắt đầu có được bằng

đạo đức cộng sản trong xã hội, cộng sản mà giai đoạn đầu là xã hội chủ nghĩa

Sự hoàn thiện đạo đức được bắt đầu đạo đức của chủ nghĩa “có nhiều nhân tố hứa hẹn để dẫn tới một kiểu đạo đức thật sự có tính nhân đạo” Như vậy, xã

hội cộng sản nguyên thủy với trình độ bắt đầu làm nảy sinh đạo đức do hoạt động thực tiễn và nhận thức đã phát triển đạo đức cộng sản chủ nghĩa trong tương lai mà hiện thực hôm nay đã bắt đầu xây dựng sẽ hoàn thiện đạo đức về

cả nội dung lẫn hình thức

Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đạo đức sinh ra trước hết là từ nhu cầu phối hợp hoạt động lao động sản xuất vật chất, trong đấu tranh xã hội, trong phân phối sản phẩm để con người tồn tại và phát triển Cùng với sự phát triển của sản xuất, ý thức đạo đức, hành vi đạo đức cũng theo đó mà ngày càng phát triển, ngày càng nâng cao, phong phú, đa dạng và phức tạp Những giá trị đạo đức này phục vụ cho sự tiến bộ xã hội và hạnh

phúc của con người.“Đạo đức giúp cho xã hội loài người tiến lên trình độ cao hơn, thoát khỏi ách áp bức, bóc lột lao động” [13, tr.371] Bàn về đạo đức cộng sản chủ nghĩa, Lênin cho rằng: “Đó là những gì góp phần phá hủy xã hội cũ của bọn bóc lột và góp phần đoàn kết tất cả những người lao động chung quanh giai cấp vô sản đang sáng tạo ra xã hội mới của những người

cộng sản” [9, tr.214] Đây là một quan niệm mang tính cách mạng và khoa

học về đạo đức mà quan niệm của các tôn giáo và các nền đạo đức khác không thể đạt tới được

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bao gồm một hệ thống những quan điểm, quan niệm, những quy tắc, những nguyên tắc, chuẩn mực

xã hội Nó ra đời, tồn tại, và biến đổi từ nhu cầu của xã hội Nhờ đó, con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người và sự tiến bộ của xã hội trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân và xã hội [11, tr.12]

* Quan điểm của Hồ Chí Minh về đạo đức

Là một vị lãnh tụ vĩ đại của dân tộc Việt Nam, trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng chủ tịch Hồ Chí Minh đã đánh giá rất cao vai trò của đạo đức

ở mỗi người dân, cũng như đạo đức của những người làm cách mạng… Người coi đạo đức là nguồn nuôi dưỡng và phát triển con người, như gốc của

cây, như ngọn nguồn của sông suối Người viết: “Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo.Người có cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” [20, tr.252] Vì vậy, Người

luôn coi trọng vấn đề xây dựng đạo đức cách mạng Người không chỉ bàn một cách sâu sắc, cụ thể về vấn đề đạo đức, quan tâm đến cách thức xây dựng đạo đức cho các đối tượng dưới quyền lãnh đạo của mình, mà chính bản thân Người luôn luôn thực hiện một cách mẫu mực triệt để những tư tưởng, khát vọng đạo đức do mình đặt ra

Nói đến đạo đức, Hồ chí Minh chú ý đến phẩm chất đạo đức của từng đối tượng cụ thể Ví dụ, nói đến đạo đức của người quân nhân, Bác Hồ cho rằng: Họ phải là người “Trung với nước, hiếu với dân, nhiệm vụ nào cũng phải hoàn thành, khó khăn nào cũng phải vượt qua, kẻ thù nào cũng phải đánh thắng” Nói đến đạo đức của một học sinh, thiếu niên, nhi đồng, Người căn

dặn các cháu 5 điều: “1 yêu Tổ quốc, yêu đồng bào; 2 Học tập tốt, lao động tốt; 3 Đoàn kết tốt, kỷ luật tốt; 4 Giữ gìn vệ sinh thật tốt; 5 Khiêm tốn thật thà dũng cảm” Khi Người nhấn mạnh phẩm chất này hay phẩm chất khác với mong muốn những đối tượng cụ thể phải đáp ứng nhu cầu, nhiệm vụ cách mạng trong từng giai đoạn nhất định

Bên cạnh đó, Người đã khái quát lên những phẩm chất đạo đức chung,

cơ bản nhất của cách mạng Việt Nam trong thời kỳ hiện đại là: Trung với nước, hiếu với dân, yêu thương con người; Cần kiệm, liêm, chính, chí công vô tư; tinh thần quốc tế trong sáng Trong đó, những phẩm chất như: Cần kiệm, liêm, chính, chí công vô tư được Người quan tâm nhiều nhất, bởi những phẩm chất này gắn liền với đời sống của mỗi người, thể hiện mối quan hệ chặt chẽ giữa lời nói và việc làm, giữa suy nghĩ và hành động của của mỗi cá nhân trong mối quan hệ với cộng đồng cũng như với bản thân trong sinh hoạt đời thường, cũng như trong hoạt động nghề nghiệp, nó chi phối nhiều phẩm chất khác của con người

Đến nay, các nhà nghiên cứu đã có những quan niệm khác nhau về đạo đức Để có một sự thống nhất cao về khái niệm đạo đức, là một vấn đề rất khó Ở đây, tác giả đồng ý với định nghĩa về đạo đức do các nhà nghiên cứu ở Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh cho rằng:

“Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện với niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh dư luận xã hội” [10, tr.8] 1.2.2 Kết cấu của đạo đức

Đạo đức vận hành như là một hệ thống tương đối độc lập của xã hội Cơ chế vận hành của nó được hình thành trên cơ sở liên hệ và tác động lẫn nhau của những yếu tố hợp thành đạo đức Khi phân tích cấu trúc của đạo đức người ta xem xét nó dưới nhiều góc độ Mỗi góc độ cho phép chúng ta nhìn ra

một lớp cấu trúc xác định Chẳng hạn: Xét đạo đức theo mối quan hệ giữa ý thức và và hoạt động thực tiễn thì hệ thống đạo đức hợp thành từ hai yếu tố ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức Nếu xét nó trong quan hệ giữa người với người thì người ta nhìn ra quan hệ đạo đức Nếu xét theo quan điểm về mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, cái phổ biến và cái đặc thù với cái đơn nhất thì đạo đức được tạo nên từ đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân

* Cách 1: Đạo đức gồm ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức

- Ý thức đạo đức là ý thức về hệ thống những quy tắc, chuẩn mực, hành

vi phù hợp với quan hệ đạo đức đã và đang tồn tại Mặt khác nó còn bao trùm

cả những cảm xúc, những tình cảm đạo đức của con người

Trong quan hệ giữa con người với con người về mặt đạo đức đều có những ranh giới của hành vi và giá trị đạo đức Đó là ranh giới giữa cái thiện

và cái ác, giữa chủ nghĩa cá nhân ích kỉ và tinh thần tập thể.Về mặt giá trị của hành vi đạo đức cũng có ranh giới: lao động là hành vi thiện, ăn bám, bóc lột

là vô nhân đạo Ngay cả trong một hành vi thiện mức độ giá trị không phải lúc nào cũng ngang nhau mà cũng có thang bậc nhất định (cao cả, tốt, được) Ý thức đạo đức là sự thể hiện thái độ nhận thức của con người trước hành vi của mình trong sự đối chiếu với hệ thống chuẩn mực hành vi, những quy tắc đạo đức xã hội đặt ra; nó giúp con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình và hoàn thành một cách tự giác, tự nguyện những nghĩa vụ đạo đức Trong ý thức đạo đức còn bao hàm cảm xúc, tình cảm đạo đức của con người như sự thương yêu, lòng vị tha, chủ nghĩa nhân đạo, động cơ của hành vi Ý thức đạo đức là một tiêu chuẩn giá trị cao nhất làm nên bản chất đạo đức của con người Đồng thời ý thức đạo đức còn soi sáng cho những hành vi đạo đức và thực tiễn đạo đức của con người Tóm lại, trong thành phần của ý thức đạo đức (về mặt cấu trúc) có hai hệ thống cơ bản gồm tri thức đạo đức và tình cảm đạo đức

- Thực tiễn đạo đức là quá trình hiện thực hóa ý thức đạo đức trong đời sống, hay nói cách khác đó là hoạt động thực tiễn của con người do ảnh hưởng của niềm tin đạo đức

Ý thức và thực tiễn đạo đức luôn có quan hệ biện chứng với nhau, bổ sung cho nhau tạo nên bản chất đạo đức con người, của một giai cấp, của một chế độ xã hội và của một thời đại lịch sử Ý thức đạo đức, phải được thể hiện bằng hành động thì mới đem lại những lợi ích xã hội và ngăn ngừa cái ác Nếu không có thực tiễn đạo đức thì ý thức đạo đức không thể đạt tới giá trị, sẽ rơi vào trừu tượng theo kiểu các giáo lý của tôn giáo

Thực tiễn đạo đức được biểu hiện như sự tương trợ, giúp đỡ, cử chỉ nghĩa hiệp, hành động nghĩa vụ… Thực tiễn đạo đức là hệ thống các hành vi đạo đức của con người được nảy sinh trên cơ sở của ý thức đạo đức

* Cách 2: Quan hệ đạo đức (nhìn dưới góc độ mối quan hệ giữa con người với con người)

Quan hệ đạo đức là hệ thống những quan hệ xác định giữa con người và con người, giữa cá nhân và xã hội về mặt đạo đức

Trong xã hội loài người tồn tại nhiều mối quan hệ về mặt đạo đức như: quan hệ giữa các thế hệ, quan hệ giữa những thành viên trong gia đình; quan

hệ tập thể; quan hệ giữa cá nhân và xã hội; quan hệ bạn bè, đồng chí; quan hệ giữa nam và nữ

Những quan hệ này được hình thành và phát triển như những quy luật tất yếu của xã hội, nó xác định những nhu cầu khách quan của đạo đức Chẳng hạn như quan hệ ứng xử trong gia đình mang tính đạo đức, được xã hội đặt ra như những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực được con người và xã hội chấp nhận, tuân theo: con phải có hiếu với cha; cháu phải biết kính trọng, lễ phép với ông bà, cha mẹ; vợ chồng phải chung thủy Những chuẩn mực đạo đức

đó phù hợp và đáp ứng các mối quan hệ trong xã hội, nhằm củng cố sự bình

ổn và phát triển của xã hội Quan hệ đạo đức tồn tại một cách khách quan và luôn luôn biến đổi qua các thời kì lịch sử Chính các mối quan hệ đó là một trong những cơ sở hình thành nên ý thức đạo đức

Tóm lại, ý thức đạo đức, thực tiễn đạo đức và quan hệ đạo đức là một yếu tố tạo nên cấu trúc đạo đức Mỗi yếu tố không tồn tại độc lập, mà liên hệ tác động lẫn nhau, tạo nên sự vận động, phát triển và chuyển hóa bên trong của hệ thống đạo đức

* Cách 3: Đạo đức gồm đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân

Đạo đức xã hội là sự phản ánh xã hội của cộng đồng người xác định, và

là phương thức điều chỉnh hành vi của các cá nhân thuộc cộng đồng nhằm hình thành, phát triển hoàn thiện tồn tại xã hội ấy

Đạo đức xã hội được hình thành trên cơ sở cộng đồng về lợi ích và hoạt động của cá nhân thuộc cộng đồng Nó tồn tại như một hệ thống kinh nghiệm

xã hội mang tính phổ biến của đời sống đạo đức của cộng đồng

Đạo đức cá nhân là đạo đức của những cá nhân riêng lẻ trong cộng đồng, phản ánh, khẳng định tồn tại xã hội của các cá nhân ấy như là thể hiện riêng lẻ của tồn tại xã hội của cộng đồng về lợi ích và hoạt động của cá nhân Trong hoạt động thực tiễn và nhận thức của mình, các cá nhân thu nhận đạo đức xã hội như là hệ thống kinh nghiệm xã hội, những lý tưởng, chuẩn mực, đánh giá đạo đức đã được hình thành nên trong lịch sử cộng đồng, biến kinh nghiệm xã hội thành kinh nghiệm bản thân

Trước mắt cá nhân đạo đức xã hội tồn tại một cách khách quan mà trong cuộc sống của mình, cá nhân tất yếu phải nhận thức, tiếp thu và thực hiện Đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân có sự thống nhất biện chứng với nhau giống như mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, giữa cái phổ biến, cái đặc thù, cái đơn nhất Đạo đức cá nhân là sự là sự biểu hiện độc đáo của đạo đức xã hội, nhưng không bao hàm hết thảy mọi nội dung, đặc điểm của đạo đức xã hội Mỗi cá nhân tiếp thu lĩnh hội đạo đức xã hội khác nhau và ảnh

hưởng đến đạo đức xã hội cũng khác nhau Đạo đức xã hội không thể là số cộng của đạo đức cá nhân mà nó tổng hợp những yêu cầu phổ biến được đúc kết thành những tinh hoa của đạo đức cá nhân Nó trở thành cái chung của mọi giai cấp, một cộng đồng xã hội, một thời đại nhất định, nó được duy trì và củng cố bằng những phong tục, tập quán, truyền thống, những di sản văn hóa vật chất và phi vật chất, được biến đổi, phát triển thông qua hoạt động sản xuất vật chất tinh thần và giao tiếp xã hội

Quan hệ đạo đức xã hội và quan hệ đạo đức cá nhân là quan hệ giữa những chuẩn mực chung mang tính phát triển đặc thù trong từng xã hội với những phẩm chất, hành vi những yêu cầu cụ thể hàng ngày, quan hệ lý tưởng

xã hội và hiện thực của cá nhân, giữa trí tuệ, tri thức xã hội với tình cảm, ý chí

và năng lực hoạt động đạo đức cụ thể của cá nhân

1.2.3 Giáo dục đạo đức và vai trò của giáo dục đạo đức

Là một hình thái ý thức xã hội đạo đức một mặt được hình thành một cách tự phát, từ chính cuộc sống hàng ngày của con người để đáp ứng đòi hỏi khách quan của sinh hoạt cộng đồng Mặt khác đạo đức phải là kết quả của sự giáo dục và tự giáo dục, tự rèn luyện của mỗi cá nhân theo chuẩn mực giá trị đạo đức của xã hội

Giáo dục theo nghĩa chung nhất, đó là hoạt động nhằm tác động một cách có hệ thống đến sự phát triển tinh thần, thể chất của một số đối tượng nào đó, làm cho đối tượng ấy dần dần có được những phẩm chất và năng lực như yêu cầu đề ra

Giáo dục nói chung, giáo dục đạo đức nói riêng là một quá trình bao gồm hai mặt, một mặt đó là sự tác động bên ngoài vào đối tượng giáo dục, mặt khác thông qua sự tác động này làm cho đối tượng tự biến đổi bản thân mình, tự hoàn thiện, tự nâng mình lên qua giáo dục

Giáo dục đạo đức là một mặt của hoạt động giáo dục nhằm xây dựng cho thế hệ trẻ những tính cách nhất định và bồi dưỡng cho họ những quy tắc, hành

vi thể hiện trong giao tiếp với mọi người, với công việc, với Tổ quốc Giáo dục đạo đức cần phải coi trọng đặc biệt, nhất là trong sự nghiệp cách mạng hiện nay của dân tộc khi mà nước ta gia nhập WTO Giáo dục đạo đức cho thế

hệ trẻ làm cho nhân cách của họ phát triển đúng về mặt đạo đức, tạo cơ sở cho

họ ứng xử đúng đắn trong mối quan hệ của các cá nhân với bản thân, với người khác (gia đình, bạn bè, thầy cô giáo…) với xã hội, với Tổ quốc, với môi trường tự nhiên và cộng đồng quốc tế

Đạo đức, nhất là đạo đức của thanh niên hiện nay được hình thành chủ yếu bằng con đường giáo dục Giáo dục đạo đức góp phần chuyển các quan niệm đạo đức từ tự phát sang tự giác, từ bị động sang chủ động, không ngừng nâng cao trình độ nhận thức khoa học Nhận thức thông thường hình thành do ảnh hưởng trực tiếp của những điều kiện sinh hoạt hàng ngày mang lại, nó phản ánh những giá trị đạo đức gần gũi với cuộc sống đời thường, còn nhận thức khoa học phản ánh các giá trị đạo đức một cách gián tiếp, khái quát cả những giá trị đạo đức hiện đại, cả những phẩm giá của con người được kết tinh trong truyền thống lâu dài của dân tộc

Giáo dục đạo đức góp phần to lớn, tích cực trong việc truyền lại cho thế

hệ đang trưởng thành những giá trị đạo đức, mà những thế hệ trước đã tạo ra, những giá trị đạo đức được kết tinh trong hàng nghìn năm lịch sử của dân tộc Trên cơ sở đó giúp họ nhận ra chân giá trị của các giá trị đạo đức, nhận thấy giá trị và ý thức cuộc sống mang tính nhân bản, nhân ái, nhân văn sâu sắc, góp phần to lớn trong việc nhân đạo hóa con người và đời sống xã hội của con người, trong việc hình thành, củng cố những giá trị nhân cách tốt đẹp

Chẳng hạn, qua giáo dục chủ nghĩa yêu nước và tinh thần quốc tế vô sản, những giá trị đạo đức tốt đẹp như: lòng tự hào dân tộc, ý thức và hành vi

sẵn sàng bảo vệ độc lập, chủ quyền quốc gia, yêu hòa bình và tôn trọng các dân tộc khác… được củng cố, được nâng lên làm cho thế hệ trẻ thấy được giá trị lớn lao, ý nghĩa đích thực của cuộc sống hòa bình, tự do, độc lập Những giá trị ấy trở thành tình cảm, động lực thôi thúc họ vượt qua mọi khó khăn gian khổ để bảo vệ độc lập, chủ quyền quốc gia vươn lên trong sự nghiệp xây dựng đời sống hòa bình, ấm no, hạnh phúc

Giáo dục đạo đức không chỉ có tác dụng nâng cao các giá trị đạo đức, tạo ra những giá trị đạo đức mới, mà còn góp phần tích cực vào việc khắc phục các quan điểm đạo đức lạc hậu, sự lệch chuẩn các giá trị nhân cách, những thói hư tật xấu, chống lại những hiện tượng vô đạo đức đang đầu độc bầu không khí xã hội, tạo ra cơ chế phòng ngừa phẩm giá trị đạo đức, phẩm giá trị văn hóa…

Tóm lại, giáo dục đạo đức có vai trò rất to lớn trong việc hình thành ý thức, tình cảm cũng như các hành vi đạo đức của con người, đặc biệt là lứa tuổi học sinh - sinh viên hiện nay

1.2.4 Nội dung giáo dục đạo đức

Trước hết, cần giáo dục các tri thức khoa học cho sinh viên đó là cung

cấp cho họ thế giới quan cách mạng và nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa cho sinh viên Bởi vì, nhận thức đúng là yếu tố cốt lõi tạo niềm tin có căn cứ khoa học Tuy nhiên, thế giới quan và nhất là nhân sinh quan giai đoạn cách mạng hiện nay đã được bổ sung nhiều nhân tố mới do chính cuộc sống mang lại

Thứ hai, giáo dục tình cảm, niềm tin vào chủ nghĩa xã hội vì nó là nền

tảng điều chỉnh mọi hành vi của sinh viên, xác định thái độ lựa chọn và ứng

xử trước những biến động to lớn do cơ chế thị trường đặt ra

Thứ ba, một nội dung khác nữa khi giáo dục đạo đức cho thanh niên sinh

viên hiện nay, là tạo dựng ý thức cộng đồng, tinh thần khoan dung, mình vì mọi người, chống chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, bảo vệ môi trường sống Tinh thần khoan dung và ý thức cộng đồng là kết tinh của các giá trị truyền thống,

nó được hình thành trong lịch sử chống giặc ngoại xâm và dựng nước của dân tộc, tinh thần ấy tạo nên sức mạnh tiềm ẩn bên trong của con người Việt Nam Biểu hiện cụ thể, sinh động là bằng nhiều hình thức giáo dục cho sinh viên ý thức tập thể, phong trào "uống nước nhớ nguồn", "đền ơn đáp nghĩa", phụng dưỡng những người có công với cách mạng, các bà mẹ Việt Nam anh hùng, bảo vệ của công, giữ vững kỷ cương, nội quy, quy chế ở trường cũng như nơi sinh sống

Thứ tư, sự tác động của khoa học, công nghệ đang làm cho đời sống kinh

tế - xã hội có những bước chuyển biến mau lẹ Để có thể thích nghi được với hoàn cảnh đó, đòi hỏi thế hệ sinh viên phải có tinh thần tự chủ nhạy bén, chấp nhận sự hy sinh, dám đương đầu khẳng định mình Vì thế, một trí tuệ cao, thể chất cường tráng, ý chí mạnh mẽ chủ động trong công việc là những phẩm chất của thanh niên sinh viên, phải coi đó là những điều kiện để sau khi ra trường, họ

có thể hoàn thành được nhiệm vụ do cuộc sống đặt ra Đây có thể được xem là nét đạo đức khác biệt hơn cả so với các giá trị đạo đức truyền thống

Hiện nay, cơ chế thị trường còn bộc lộ nhiều mặt trái đang tác động sâu

rộng lên mọi mặt của đời sống xã hội, có nguy cơ làm băng hoại những giá trị được hình thành lâu đời trong lịch sử Vì thế, một trong những nội dung quan trọng của giáo dục đạo đức cho sinh viên nói chung và sinh viên nói riêng là giáo dục đạo đức của văn hóa giao tiếp, những quan niệm lành mạnh về tình yêu lứa đôi, về hạnh phúc gia đình, về cái đẹp và đạo đức trong kinh doanh Các giá trị nêu trên có ý nghĩa nhân văn to lớn khi các em bước vào cuộc sống sau này

1.3 Nội dung của sự vận dụng quan điểm toàn diện vào việc giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay

Để đạt được hiệu quả cao trong công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên nhằm hình thành và phát triển con người toàn diện cần tiến hành giáo dục theo các phương diện sau:

Thứ nhất, giáo dục đạo đức cho sinh viên thông qua quá trình giáo dục

tổng hợp về tri thức, niềm tin và lý tưởng cách mạng

Trong bối cảnh hội nhập và giao lưu kinh tế, sự xâm nhập về kinh tế, văn hóa, các giá trị tinh thần giữa các quốc gia, các vùng lãnh thổ, đang tác động không nhỏ tới thang bậc giá trị, các chuẩn mực của đời sống xã hội Do vậy, chúng ta cần phải giáo dục đạo đức cho sinh viên trong đó giáo dục đạo đức phải giáo dục tất cả các mặt như tri thức, niềm tin và lý tưởng cách mạng Đại hội Hội SV Việt Nam lần thứ VIII đề ra khẩu hiệu hành động: “Sinh viên Việt Nam thi đua học tập, tiến quân vào khoa học, công nghệ, tình nguyện xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”, khẩu hiệu hành động đó đã khẳng định tầm quan trọng của việc giáo dục tri thức cho sinh viên, giúp sinh viên có nhận thức và hành động đúng Giáo dục tri thức cho sinh viên không chỉ là giáo dục về kiến thức chuyên môn mà còn giáo dục các kiến thức về chính trị

xã hội, đặc biệt là giáo dục cho sinh viên truyền thống dân tộc và các giá trị đạo đức của dân tộc và nhân loại

Việc giáo dục đạo đức phải được lồng ghép thông qua việc giảng dạy các môn khoa học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, Chủ nghĩa xã hội, lịch sử Đảng, Đạo đức học để từng bước xây dựng và bồi dưỡng thế giới quan khoa học, nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa cho sinh viên bằng việc cung cấp cho

họ những kiến thức cơ bản về chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, về lý luận cách mạng chủ nghĩa và về kinh tế chính trị học mácxít Chẳng hạn, triết học Mác - Lênin nghiên cứu những quy luật chung nhất của

tự nhiên, xã hội và tư duy, cung cấp cho sinh viên một cách nhìn khoa học đối với hiện thực khách quan và khẳng định vai trò, vị trí của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới Hoặc là, với những tri thức được học ở môn Chủ nghĩa xã hội, mỗi sinh viên hiểu được rằng những tư tưởng về chủ nghĩa

xã hội khoa học là những tư tưởng được kế thừa một cách chọn lọc về chủ

nghĩa xã hội của nhân loại và được phát triển khoa học nên tầm cao mới đáp ứng đúng yêu cầu phát triển của thời đại Đảng ta đã vận dụng một cách sáng tạo những nguyên lý về chủ nghĩa xã hội khoa học vào thực tiễn nước ta để xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Khi nhận thức rõ, sinh viên sẽ tự nguyện, tự giác sống theo quan điểm sống của nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa… Sinh viên khi tiếp nhận những tri thức khoa học Mác - Lênin sẽ tìm kiếm được sức mạnh từ chính bản thân những tri thức ấy để tự mình vươn lên, bồi dưỡng lý tưởng cộng sản tin tưởng vào sự tất thắng của chủ nghĩa xã hội, có niềm tin, có hoài bão, sinh viên tất có ý chí để thực hiện lý tưởng Đồng thời, mỗi sinh viên có tinh thần đấu tranh với những hành vi lệch chuẩn của một bộ phận sinh viên sống thiếu trách nhiệm, mất phương hướng, lòng tin, lý tưởng sa đà vào cuộc sống hưởng thụ, thục dụng, vô cảm với lợi ích của cộng đồng, xã hội Mặt khác, thông qua các môn học này còn trang bị cho sinh viên phương pháp luận khoa học, giúp cho chủ thể hoạt động khi bắt tay vào hoạt động nhận thức hay hoạt động thực tiễn bao giờ cũng có một lập trường xuất phát nhất định, thấy trước được phương hướng vận động chung của đối tượng, giúp cho họ xác định về đại thể con đường cần đi, có được hướng đặt vấn đề, tránh được những lầm lạc hay mò mẫm

Bên cạnh việc giáo dục tri thức, niềm tin, lý tưởng cho sinh viên cũng cần giáo dục cho sinh viên ý thức tự giáo dục, tự rèn luyện trong việc tu dưỡng đạo đức để họ tự giác, tích cực, chủ động tự kiểm tra, tự nhận thức, tự đánh giá tư tưởng và hành vi của mình Bởi nếu không tự giác rèn luyện, tu dưỡng đạo đức thường xuyên thì rất dễ bị gục ngã trước những cám dỗ của kinh tế thị trường và tâm lý sùng ngoại

Thứ hai, giáo dục truyền thống dân tộc cho sinh viên

Giáo dục đạo đức cũng phải giúp cho sinh viên hiểu truyền thống và có lòng tự hào để kế thừa và phát huy truyền thống của dân tộc Truyền thống

dân tộc Việt Nam được hình thành trong điều kiện tự nhiên, xã hội và lịch sử của Việt Nam Trải qua bao thế hệ, truyền thống dân tộc Việt Nam được lưu truyền, vun đắp và phát triển ngày càng phong phú Giáo dục truyền thống dân tộc cho sinh viên là việc làm có ý nghĩa sâu sắc để nâng cao ý thức, trách nhiệm của sinh viên trong việc giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống quý báu của dân tộc Việc giáo dục truyền thống cho sinh viên không chỉ tiếp thêm sức mạnh cho sinh viên mà còn để sinh viên phát triển truyền thống dân tộc lên một tầm cao mới phù hợp với sự phát triển của thời đại

Thứ ba, giáo dục tình cảm, lối sống, thẩm mỹ cho sinh viên

Giáo dục đạo đức cho sinh viên còn phải bao hàm giáo dục tình cảm, lối sống, thẩm mỹ cho sinh viên, góp phần hình thành và hoàn thiện nhân cách con người mới xã hội chủ nghĩa

Để trở thành thế hệ trẻ trong tương lai kế tục được truyền thống quý báu của dân tộc, sinh viên phải tự giác học tập, rèn luyện, phấn đấu không ngừng Trong bối cảnh hiện tại, nhiều lối sống văn hóa khác nhau, trong đó bao hàm lối sống thực dụng, sống vì tiền… đang tràn vào Việt Nam từ nhiều phía Do

đó, giáo dục đạo đức, bên cạnh những vấn đề hệ tư tưởng, phải đặc biệt chú ý đến nội dung này

Thứ tư, để đạt hiệu quả cao trong công tác giáo dục đạo đức cần có môi

trường giáo dục thuận lợi nhằm tác động tích cực tới công tác giáo dục đạo đức cho sinh viên Do đó cần có sự kết hợp chặt chẽ giữa gia đình với nhà trường và xã hội trong công tác quản lý, giáo dục đạo đức cho sinh viên Việt Nam hiện nay

Giáo dục đạo đức cho sinh viên là nhiệm vụ chung của mỗi gia đình, nhà trường và toàn xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng nói: “Trường học, gia đình và đoàn thể thanh niên phải liên hệ chặt chẽ trong việc giáo dục thanh niên” [15, tr.456] Gia đình là môi trường đầu tiên và thường xuyên nhất mà con người tiếp nhận sự giáo dục để hình thành và phát triển nhân cách Gia