Phát triển quan điểm triết học của C. Mác và Ph. Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam

Xem xét vấn đề con người trong lịch sử triết học nói chung, trong triết học Mác nói riêng, đặt quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LƯU THỊ HÀ

PHÁT TRIỂN QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC

CỦA C MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN VỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

CHUYÊN NGÀNH TRIẾT HỌC

Mã số: 60 22 80

Hà Nội - 2008

\

MỤC LỤC

Trang

CHƯƠNG 1 NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA C.MÁC VÀ

PH.ĂNGGHEN VỀ CON NGƯỜI 10

1.1 Một số quan điểm về con người trong lịch sử triết học trước

chủ nghĩa Mác

10

1.2 Những quan điểm cơ bản của C.Mác và Ph.Ăngghen về bản

chất con người và về phát triển con người

17

1.3 So sánh quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen với một số quan

điểm của triết học phương Tây hiện đại về con người

35

CHƯƠNG 2 VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VÀ

PH.ĂNGHEN VỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI

Ở VIỆT NAM

43

2.1 Khái lược quan điểm về con người trong cách mạng dân tộc -

dân chủ ở Việt Nam

43

2.2 Những yêu cầu và nội dung phát triển quan điểm của C.Mác

và Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới

50

2.3 Một số vấn đề tiếp tục đặt ra trong phát triển quan điểm triết

học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người

72

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong tiến trình phát triển lâu dài của lịch sử tư tưởng nhân loại, vấn đề con người - trên những góc độ khác nhau - từ lâu đã trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học Trong hệ thống triết học cổ đại Hy Lạp, La Mã,

Ấn Độ, Trung Quốc hay ở các hệ thống triết học cổ điển Đức , Anh, Pháp, người

ta đều có thể tìm thấy những quan điểm khác nhau về con người Mỗi thời đại lịch sử lại đặt ra và giải quyết vấn đề này một cách khác nhau Chính vì thế mà vấn đề con người luôn là đề tài mới mẻ và sẽ không bao giờ kết thúc Nền văn hoá văn minh của mọi thời đại sẽ góp thêm những “hạt” giá trị mới trong nhận thức về con người

Các nhà triết học trước đây đã cố gắng tìm kiếm sự khác biệt cơ bản của con người với các loài vật và đưa ra nhiều quan điểm khác nhau về con người Trên cơ sở kế thừa một cách có chọn lọc, có phê phán tư tưởng của các bậc tiền bối, C.Mác và Ph.Ăngghen đã xây dựng một học thuyết độc đáo, khoa học và đầy tính thuyết phục về con người Cho đến nay, học thuyết đó vẫn còn nguyên giá trị

Lịch sử phát triển của xã hội loài người đã chứng minh rằng, nền văn minh nhân loại càng phát triển cao bao nhiêu thì người ta càng nhận thức rõ ràng, sâu sắc về vai trò của con người bấy nhiêu Vào những năm cuối thế kỷ XX, những biến động lớn lao trên các lĩnh vực của đời sống xã hội càng làm cho vấn đề con người trở nên sôi động và bức xúc Đặc biệt trong công cuộc đổi mới ở nước ta, con người trở thành mục tiêu chiến lược và việc nghiên cứu con người có ý nghĩa thời sự cấp bách

Với việc xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã tạo ra bước ngoặt cách mạng trong quan điểm về con người và bản chất con người, về mối quan hệ giữa con người, tự nhiên và xã hội, về vị trí và

vai trò của con người trong tiến trình phát triển lịch sử nhân loại Kế thừa và vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác về vấn đề con người, Đảng Cộng sản Việt Nam do Chủ tịch Hồ Chí Minh sáng lập, ngay từ khi ra đời đã giương cao ngọn cờ độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, vì sự phát triển tự do, toàn diện của mỗi cá nhân Mục tiêu đó được thể hiện qua mỗi chặng đường lịch sử, tất cả là nhằm đem lại

“ấm no, hạnh phúc” cho “mọi lớp người” Để thực hiện mục đích đó, trong hệ thống quan điểm, đường lối của mình, Đảng ta đã khẳng định: Con người là nhân

tố cơ bản của sự phát triển nhanh và bền vững Vì vậy, trong chiến lược phát triển kinh tế - xã hội của nhiều quốc gia trên thế giới, con người được xác định là nguồn lực đặc biệt so với các nguồn lực khác Ở nước ta, “chiến lược con người”

đã được đặt ở vị trí trung tâm của mọi chiến lược, nhân tố con người được khẳng định vừa là động lực, vừa là mục tiêu của sự phát triển kinh tế - xã hội Bởi vậy, muốn phát triển kinh tế - xã hội, thực hiện mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh nhất thiết phải hiểu rõ quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về con người qua đó tiếp thu , kế thừa, vận dụng và phát triển các quan điểm đó để đề ra đường lối , chủ trương, chính sách đúng đắn nhằm phát triển con người trong công cuộc đổi mới đất nước Trong di sản của Mác không ghi sẵn những câu trả lời, những giải đáp cho những vấn đề đặt ra của đời sống xã hội ngày nay, nhưng đã để lại cho hậu thế những tinh hoa giá trị vĩ đại,

đó chính là nhận thức duy vật lịch sử về con người

Trên cơ sở nhận thức đúng đắn quan điểm của C.Mác và Ph Ăngghen về con người từ đó thấy được sự kế thừa, vận dụng và phát triển sáng tạo những quan điểm đó trong sự phát triển con người hiện nay là vấn đề rất quan trọng góp phần thực hiện thắng lợi sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội ở nước ta Do vậy, việc trở lại với quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người và phát triển quan niệm của các ông về con người trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam là vấn đề vừa có ý nghĩa lý luận

vừa có ý nghĩa thực tiễn Chính vì vậy mà chúng tôi chọn vấn đề “Phát triển

quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp

2 Tình hình nghiên cứu

Vấn đề con người đã trở thành đề tài nghiên cứu của nhiều nhà triết học và nhiều nhà nghiên cứu lý luận Trong những năm gần đây, giới nghiên cứu lý luận nói chung, các nhà nghiên cứu triết học Mác - Lênin nói riêng, ở nước ngoài cũng như ở nước ta, luôn trở lại đề tài này dưới những góc độ khác nhau và những mục đích khác nhau

Xem xét vấn đề con người trong lịch sử triết học nói chung, trong triết học Mác nói riêng, đặt quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng triết học của nhân loại đã được các nhà nghiên cứu đề cập đến với nhiều công trình, nhiều tài liệu khác nhau như: “Con người

và phát triển con người trong quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen” của Viện Nghiên cứu con người do PGS.TS Hồ Sĩ Quý chủ biên; “Con người và phát triển con người” của PGS.TS Hồ Sĩ Quý; “Sự hình thành con người” của GS Trần Đức Thảo; “Một số vấn đề về triết học - con người - xã hội” và “Nguồn nhân lực trong chiến lược kinh tế - xã hội ở nước ta đến năm 2000” của GS Nguyễn Trọng Chuẩn; “Triết học Mác về lịch sử” của TS Phạm Văn Chung; “Tư tưởng triết học

về con người” của Vũ Minh Tâm (chủ biên); “Sự hình thành con người với tư cách chủ thể sáng tạo” của PGS.PTS Nguyễn Văn Huyên; “Con người - Những ý kiến mới về một đề tài cũ” (do An Mạnh Toàn dịch); “Phát huy nhân tố con người trong phát triển lực lượng sản xuất ở Việt Nam hiện nay” của TS Phạm Công Nhất… Nhiều công trình và tài liệu nghiên cứu về con người theo quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác và quan điểm về con người, phát triển con người hiện nay nhưng ít có công trình nghiên cứu nào đi vào phân tích, làm

rõ sự phát triển lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta Trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi chỉ tập trung khảo sát một số tác phẩm, tài liệu tiêu biểu liên quan trực tiếp đến đề tài

Đầu tiên là tác phẩm “Con người và phát triển con người trong quan niệm

của C.Mác và Ph.Ăngghen” của Viện Nghiên cứu con người do PGS.TS Hồ Sĩ

Quý làm chủ biên Tác phẩm là một phần kết quả nghiên cứu của Đề tài KX.05.01 thuộc Chương trình khoa học - Công nghệ cấp Nhà nước (giai đoạn

2001 - 2005) Nội dung chính của tác phẩm gồm hai phần:

Phần thứ nhất, chung quanh những luận điểm về con người và phát triển

con người trong quan điểm c ủa C.Mác và Ph.Ăngghen, tương ứng với các quan niệm đó là các trích dẫn tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen về chủ đề con người, về bản chất con người, về vấn đề giải phóng con người

Phần thứ hai, chung quanh di sản kinh điển nhìn từ thời đại ngày nay: ý

nghĩa thế giới quan và phương pháp luận đối với nhận thức và phát triển con người Trong phần này có một số bài viết tiêu biểu như: “Chủ nghĩa Mác - phương pháp luận nghiên cứu con người” của GS.VS.TSKH Phạm Minh Hạc,

“Triết học Mác - Lênin và cuộc cách mạng trong nhận thức vấn đề con người” của ThS Cao Đức Dũng, “Mấy tư tưởng lớn về con người trong “Bản thảo kinh

tế triết học năm 1844” của PGS.TS Hồ Sĩ Quý, “Tồn tại người trong học thuyết Mác về con người” của PGS.TS Đặng Hữu Toàn, “Chủ nghĩa Mác không bỏ quyên con người” của TS Lưu Minh Văn, “Học thuyết về con người và giải phóng con người” của PGS.TS Đặng Hữu Toàn hay bài viết “Sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người - tiêu chuẩn tối cao của tiến bộ xã hội” của PGS.TS Hồ Sĩ Quý và TS Nguyễn Anh Tuấn… Nói chung, những bài viết của các tác giả khác nhau đã phân tích và làm sáng tỏ nhiều quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen xung quanh vấn đề con người và phát triển con người Tuy nhiên, tác phẩm chưa đề cập đến vấn đề phát triển quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay Nhưng tác phẩm có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc trong việc nhận thức và phát triển con người hiện nay

Tiếp theo là cuốn sách “Con người - Những ý kiến mới về một đề tài cũ”

của tập thể tác giả Liên Xô và Cộng hoà dân chủ Đức, do nhà xuất bản Đi-ét-xơ xuất bản năm 1982 do tác giả An Mạnh Toàn dịch, nhà xuất bản Sự thật xuất bản

năm 1986 Đây là một công trình phối hợp nghiên cứu của một số nhà khoa học Liên Xô và Cộng hoà dân chủ Đức, xuất phát từ quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, căn cứ vào những thành tựu mới nhất của nhiều ngành khoa học nghiên cứu về con người, cố gắng bằng con đường khái quát triết học trình bày những vấn đề cơ bản về con người, quá trình phát triển của con người từ thời đại xa xưa cho đến thời đại ngày nay, phân tích bản chất và những đặc trưng của con người khi mới xuất hiện, khi sống trong xã hội nguyên thuỷ, trong các xã hội có đối kháng giai cấp, trong xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa Cuối cùng, các tác giả đã đề cập đến những lý thuyết triết học tư sản hiện đại bàn về con người, phê phán, vạch ra những sai lầm, những điều nguy hại của các lý thuyết đó

Đây là một công trình nghiên cứu công phu, bao hàm nhiều lượng thông tin mới, phong phú, giúp độc giả hiểu rõ về con người theo quan điểm đúng đắn của chủ nghĩa Mác - Lênin Trên cơ sở những nội dung của cuốn sách, chúng ta

có thể dựa vào đó để nghiên cứu, vận dụng những quan điểm lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin về con người nhằm thực hiện tốt sự nghiệp xây dựng con người mới xã hội chủ nghĩa ở nước ta trong giai đoạn cách mạng hiện nay

Tác phẩm “Tư tưởng triết học về con người” của tập thể tác giả thuộc

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội do Vũ Minh Tâm làm chủ biên đã trình bày một cách có hệ thống những tư tưởng triết học về con người trong lịch sử tư tưởng nhân loại Qua đó, người đọc có thể nhận thức được một cách có lôgíc và khoa học những quan điểm, tư tưởng triết học khác nhau về con người

Tuy nhiên, tác phẩm mới chỉ dừng lại ở việc trình bày các quan niệm, tư tưởng về con người trong lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung mà chưa luận giải

sự phát triển những quan điểm , tư tưởng khoa học về con người trong thời đại hiện nay cũng như trong vấn đề xây dựng con người mới Việt Nam

Cũng nghiên cứu về vấn đề con người, gần đây, GS.VS Phạm Minh Hạc

cho xuất bản cuốn sách “Nghiên cứu con người và nguồn nhân lực đi vào công

nghiệp hoá, hiện đại hoá” Cuốn sách là công trình nghiên cứu tâm huyết và

công phu về con người của tác giả suốt 10 năm qua Nội dung cuốn sách tập trung trình bày khái quát lịch sử hình thành và phát triển của ngành khoa học xã hội nghiên cứu con người trên thế giới và ở Việt Nam; một số kết quả bước đầu trong chương trình nghiên cứu con người và nguồn nhân lực; một số đề xuất, kiến nghị về chiến lược, chính sách nhằm phát triển toàn diện con người và nguồn nhân lực Việt Nam trong giai đoạn cách mạng hiện nay

Cuốn sách có ý nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn không chỉ là tài liệu tham khảo đối với người đọc, còn có giá trị lớn với các nhà hoạch định chiến lược, các nhà khoa học và quản lý công tác giáo dục, đào tạo; khoa học, công nghệ

Để nắm vững lý luận của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về con người,

chúng tôi còn nghiên cứu cuốn sách “Triết học Mác về lịch sử” của TS Phạm

Văn Chung Đây là chuyên đề tư tưởng triết học được tiếp cận theo phương pháp lôgíc, lịch sử, cung cấp nhiều tư liệu quan trọng cho người đọc về vấn đề lịch sử triết học nói chung và lịch sử hình thành tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người nói riêng Cuốn sách còn giúp chúng ta nhận thức được quá trình hình thành tư tưởng lịch sử triết học của C.Mác, vai trò, chức năng và ý nghĩa phương pháp luận, nhiệm vụ bảo vệ và tiếp tục phát triển tư tưởng triết học lịch sử hiện nay

Gần đây nhất , Khoa Triết học thuộc Trường Đại học Khoa học xã hội và

Nhân văn - Đại học Quốc gia cho xuất bản giáo trình “Con người và phát triển

con người” của PGS.TS Hồ Sĩ Quý Nội dung giáo trình được chia làm ba phần,

cụ thể:

Phần thứ nhất, là một số vấn đề lý luận về con người và phát triển con

người Phần này, tác giả làm rõ những vấn đề cụ thể như khoa học về con người,

con người và phát triển con người trong quan niệm của chủ nghĩa Mác, nghiên cứu con người trước nhu cầu của sự phát triển

Phần thứ hai, là một số vấn đề phương pháp luận và phương pháp nghiên

trung tâm theo quan điểm của Anthropocentrism và quan điểm của UNDP; trình bày những hướng chủ yếu trong nghiên cứu con người

Phần thứ ba, là xây dựng con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu công

nghiệp hoá, hiện đại hoá Tác giả đã chỉ ra sự cần thiết xây dựng con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước và nêu lên một số vấn đề thực tiễn trong phát triển con người

Cuốn sách được coi là giáo trình chính giúp cho sinh viên, học viên cao học và nghiên cứu sinh chuyên ngành triết học nghiên cứu chuyên sâu về con người và phát triển con người một cách hệ thống với những tri thức mới nhất của thế giới

Có thể nói, nhìn một cách tổng quát, vấn đề con người trong lịch sử tư tưởng nhân loại, lý luận về con người của C.Mác và Ph.Ăngghen, những ý kiến

về phát triển con người trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở nước ta

đã được khá nhiều tác giả trong và ngoài nước nghiên cứu từ những khía cạnh khác nhau với những mục đích khác nhau Các sách báo xung quanh vấn đề này

đã được công bố khá nhiều Tuy nhiên, vấn đề con người vẫn cần được làm sáng

tỏ thêm và trên nhiều bình diện của cuộc sống, vấn đề này cần tiếp tục được nghiên cứu Hơn nữa, việc tìm hiểu quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người và sự phát triển những quan điểm đó có ý nghĩa lý luận và thực tiễn rất lớn Tuy nhiên, phát triển quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người hiện nay có thể được hiểu dưới nhiều nội dung khác nhau: 1) Phát triển hình thức lý luận quan điểm triết học của các ông về con người; 2) Những quan điểm triết học của các ông về con người là cơ sở lý luận

để phát triển các khoa học khác nghiên cứu về con người; 3) Trên cơ sở nghiên cứu những quan điểm triết học của các ông về con người để vận dụng vào thực tiễn xây dựng con người Việt Nam hiện nay; 4) Phát triển còn là khả năng đặt ra những vấn đề để tiếp tục nhận thức, bổ sung và phát triển quan điểm triết học của các ông về con người Vì vậy, phát triển quan điểm triết học của C.Mác và

Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta thực sự là vấn đề

có ý nghĩa thiết thực và lâu dài

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu những quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người (qua khảo sát một số tác phẩm tiêu biểu ) và sự vận dụng những quan điểm đó vào thực tiễn xây dựng con người trong sự nghiê ̣p đổi mới ở Việt Nam hiện nay

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Luận văn tì m hiểu và luâ ̣ n giải những quan điểm triết học cơ bản của C Mác và Ph.Ăngghen về con người và từ đó cho thấy được sự vận dụng, phát triển quan điểm của các ông về con người trong sự nghiệp đổi mới đất nước

Để đạt được mục đích đó, luận văn cần giải quyết các nhiệm vụ cơ bản sau: Thứ nhất, trình bày và phân tích một cách khái quát quan điểm triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người và phát triển con người

Thứ hai, làm rõ yêu cầu của sự nghiệp đổi mới cần thiết phải phát triển quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người

Thứ ba, trình bày những nội dung phát triển quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người trong sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay

Thứ tư, đặt ra vấn đề tiếp tu ̣c nhận thức và vận dụng quan điểm triết học của C Mác và Ph.Ăngghen về con người trong giai đoạn hiện nay ở nước ta

5 Cơ sở lý luận và phương pháp luận

Cơ sở lý luâ ̣n : Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luâ ̣n của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử từ chính các tác phẩm của C.Mác và Ph.Ăngghen; quan điểm của Đảng ta về con người và phát triển con người trong cương lĩnh, các văn kiện đại hội đảng Ngoài ra, luận văn còn kế

thừa thành quả nghiên cứu về con người của những nhà nghiên cứu và các tác giả đi trước

Phương pháp nghiên cứu : Trong quá trình nghiên cứu và trình bày luận văn, tác giả luận văn sử dụng nhiều phương pháp khác nhau như : lôgíc - lịch sử, phân tích - tổng hợp, hệ thống hoá, khái quát hoá, gắn lý luâ ̣n với thực tiễn

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn làm rõ sự phát triển quan điểm triết học cơ bản của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta, từ đó, thấy được sự tiếp thu, kế thừa, vận dụng và phát triển cũng như những hạn chế trong

sự phát triển con người đáp ứng yêu cầu của đất nước Luận văn cho thấy một số vấn đề tiếp tục đặt ra trong nhận thức và vận dụng lý luận của chủ nghĩa Mác về con người trong giai đoạn hiện nay ở nước ta

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luâ ̣n văn góp thêm một số ý kiến, hiểu biết trong nhận thức quan điểm triết học cơ bản của C.Mác và Ph Ăngghen về con người , đồng thời nhận thức quá trình phát triển quan điểm đó trong thực tiễn đổi mới ở Việt Nam

Ngoài ra, luận văn có thể sử dụng làm tài liệu phục vụ cho việc nghiên cứu, giảng dạy chủ nghĩa Mác - Lênin nói chung , tư tưởng , quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người nói riêng và những ai qua n tâm đến vấn đề con người và xây dựng con người mới Việt Nam hiện nay

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương và 6 tiết

CHƯƠNG 1 NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA

C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN VỀ CON NGƯỜI

1.1 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TRƯỚC CHỦ NGHĨA MÁC

1.1.1 Quan niệm về con người trong triết học phương Đông và phương Tây cổ đại

Trong lịch sử phát triển triết học từ trước tới nay, “con người” luôn được xem là đối tượng tranh cãi của các nhà tư tưởng, các trường phái, đảng phái triết học Chính trong quan niệm về con người mà các quan điểm duy vật hoặc duy tâm đã bộc lộ rõ ràng sự đấu tranh không khoan nhượng Việc lý giải bản chất con người và đời sống xã hội của con người không chỉ là một câu hỏi lớn được đặt ra trước các nhà triết học mà còn là một trong những nội dung cơ bản của các trường phái, học thuyết triết học trong lịch sử tư tưởng

Tùy theo điều kiện lịch sử của mỗi thời đại mà các nhà triết học đã đưa ra những quan điểm triết ho ̣c khác nhau của mình về con người Đồng thời , tùy theo giác đô ̣ tiếp câ ̣n khác nhau mà các trường phái triết ho ̣c , các nhà triết học trong li ̣ch sử có những phát hiê ̣n , đóng góp khác nhau trong viê ̣c lý giải về con người Mă ̣t khác, khi đưa ra quan điểm về con người , mỗi nhà triết ho ̣c , mỗi trường phái triết ho ̣c có thể la ̣i đứng trên lâ ̣p trường thế giới quan , phương pháp luâ ̣n khác nhau : duy vâ ̣t hoă ̣c duy tâm , biê ̣n chứng hoă ̣c siêu hình Khi bàn về vấn đề này, trong lịch sử triết học đã diễn ra cuộc đấu tranh gay gắt giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình Mỗi trường phái triết học lại đưa ra những lý giải khác nhau để bảo vệ cho quan niệm của mình

Trong nền triết học Trung Hoa, quá trình tồn tại và phát triển của tư tưởng triết học về con người thời cổ - trung đại đã diễn ra rất phong phú, phức tạp, luôn chứa đựng những mâu thuẫn, xung đột nhiều khi hết sức gay gắt Tuy nhiên, tính

“nhiều vẻ” trên vẫn không làm mất đi “màu sắc Trung Hoa” của một tập đại

thành tư tưởng triết học về con người đã được sáng tạo trong mấy nghìn năm lịch

sử trên một khu vực cộng đồng rộng lớn

Khi đặt ra và trả lời cho những câu hỏi về con người như: Con người là gì? Bản tính, bản chất con người? Mối quan hệ giữa con người và thế giới? Con

người có thể làm được gì để giải phóng mình, đạt đến tự do? thì vấn đề bản

tính con người được các nhà triết học Trung Hoa quan tâm hàng đầu

Trên cơ sở tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn chính trị, đạo đức của

xã hội, các nhà tư tưởng của Nho gia và Pháp gia đã đi đến kết luận, bản tính

người là Thiện (Nho gia) và bản tính người là Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư

tưởng của Đạo gia, ngay từ Lão Tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải quyết vấn đề

bản tính con người từ giác độ khác và đi đến kết luận bản tính tự nhiên của con

người Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái này trong việc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức

và nhân sinh của họ

Khác với nền triết học Trung Hoa, các nhà tư tưởng của các trường phái triết học Ấn Độ mà tiêu biểu là trường phái Phật giáo lại tiếp cận từ giác độ khác, giác độ suy tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lý siêu hình (siêu hình học) đối với những vấn đề nhân sinh quan Kết luận về bản tính vô

ngã, vô thường và hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự giác

ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học Phật giáo

Cùng với các trường phái triết học phương Đông thời kỳ này, các nhà triết học phương Tây mà tiêu biểu nhất là triết học cổ đại Hy Lạp đã hết sức coi trọng vấn đề con người Con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học Mặc dù, giữa các nhà triết học vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau xung quanh vấn

đề con người và bản chất con người, nhưng nhìn chung họ đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

Xuất phát từ lập trường duy vật và khác với các nhà tư tưởng phương Đông trong việc giải quyết các vấn đề triết học về con người, các nhà triết học

duy vật cổ đại Hy Lạp đã lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải về bản chất con người và các vấn đề khác có liên quan

Với quan niệm duy vật mang tính sơ khai, tự phát về thế giới, các đại biểu đầu tiên của chủ nghĩa duy vật cổ đại đã xem xét con người ở tính tồn tại hiện thực của nó, đã đặt vai trò của con người trong mối quan hệ con người với tự nhiên Bản chất con người được xem như một nhân tố cấu thành của tồn tại vật chất và là một phần của tự nhiên Điều đó có nghĩa xét về bản chất, con người là một tiểu vũ trụ trong một vũ trụ bao la, là sự phản ánh cấu tạo vật chất của vũ trụ lớn “Con người là thước đo của vũ trụ” (Protago)

Như vậy, khi đưa ra quan niệm về bản chất vật chất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong thế giới tự nhiên không có gì thần

bí, đều được cấu tạo nên từ vật chất Tiêu biểu là quan niệm của Đêmôcrit về bản tính vật chất nguyên tử cấu tạo nên thể xác và linh hồn của con người Đây cũng

là tiền đề phương pháp luận của quan điểm nhân sinh theo đường lối Êpiquya… Những quan niệm duy vật như vậy đã được tiếp tục phát triển trong nền triết học Phục Hưng và cận đại mà tiêu biểu là các nhà triết học duy vật Anh thế kỷ XVIII, đó cũng là một trong những tiền đề lý luận cho chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc…

Đối lập với các nhà triết học duy vật, các nhà triết học duy tâm trong lịch

sử triết học phương Tây lại chú trọng giác độ hoạt động lý tính của con người

Đại biểu tiêu biểu và ưu tú cho giác độ tiếp cận này là Platôn Do không đứng

trên lập trường duy vật, ông đã lý giải bản chất lý tính của con người từ giác độ

siêu tự nhiên Với Platôn, đó là bản chất bất tử của linh hồn thuộc thế giới “ý niệm” Như vậy, bản chất con người theo quan niệm của Platôn được quy thành bản chất của “ý niệm” người Tiến bộ hơn là quan niệm của Arixtôt về con người Theo ông, chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, năng khiếu, nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên Con người là thang bậc cao nhất của vũ trụ Khi đề cao vai trò của nhà nước, ông xem “con người là một động vật chính trị”

Như vậy, vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại đã được đặt ra và bước đầu giải quyết trên những lập trường triết học căn bản đối lập nhau Tuy có những yếu tố đúng đắn nhất định, nhưng nhìn chung những quan niệm về con người và bản chất con người trong triết học thời kỳ này còn ở mức độ sơ khai, cảm tính, cụ thể và có tính chất thiên lệch: tuyệt đối hóa mặt này hay mặt khác

về bản thể con người Điều cần khẳng định là những tư tưởng đó, dù còn nhiều hạn chế nhưng cũng là những điểm tựa xuất phát cho những quan niệm về con người và bản chất con người ở các thời kỳ triết học tiếp theo

1.1.2 Quan niệm về con người trong triết học Tây Âu trung cổ

Triết học thời kỳ trung cổ nói chung và triết học về con người nói riêng đã

bị chi phối bởi tư tưởng tôn giáo Các quan niệm về con người và bản chất con người không tách khỏi yếu tố thần học Các nhà triết học thần học từ Ôguýtxtanh, Giăngxicốt Ơrigiennơ… đến Tômát Đacanh là những đại diện tiêu biểu cho các quan điểm đó

Nhìn chung, triết học trung cổ coi con người là do thượng đế sáng tạo ra

và được nhận thức bởi thượng đế Thượng đế có sức mạnh vạn năng, có quyền lực tuyệt đối đã sáng tạo ra con người Xét về bản thể, con người gồm thể xác và linh hồn, “một cái ở bên ngoài và một cái ở bên trong” và con người cần phải tìm thượng đế trong bản thân mình Như vậy, con người là sản phẩm của thượng đế

và chỉ là công cụ trong tay của thượng đế Họ cho rằng, linh hồn con người là bất

tử, đời sống cá thể con người là có hạn và ngắn ngủi Tự do của con người chỉ là

tự do chỉ trích (khiển trách và xỉ vả) chính bản thân mình suốt đời

Triết học Tây Âu thời kỳ trung cổ chịu sự thống trị hầu như tuyệt đối của chủ nghĩa duy tâm tôn giáo Trong quan niệm của các nhà thần học, con người không tồn tại độc lập mà luôn luôn phụ thuộc vào thượng đế Với triết học kinh viện thần học, con người trở nên nhỏ bé, bất lực trước cuộc sống và thế giới, nhưng lại phải tự an ủi, phải bằng lòng với cuộc sống “tạm thời” nơi trần thế, vì hạnh phúc vĩnh viễn chỉ có ở thiên đường

1.1.3 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây thời kỳ Phục Hưng, cận đại và trong triết học cổ điển Đức

Từ thế kỷ XV, chế độ phong kiến châu Âu đã bước sang giai đoạn suy tàn, mầm mống của nền sản xuất tư bản đã biến đổi và xuất hiện, vấn đề con người

đã trở thành trung tâm của triết học Đối lập với thế giới quan tôn giáo hạ thấp con người, coi con người như một sinh vật thụ động chỉ biết thờ phụng chúa và chỉ mong được chúa rửa tội, triết học thời kỳ này đã chứng minh sức mạnh to lớn của con người, đấu tranh quyết liệt cho sự giải phóng con người, mang lại quyền

tự do cho con người Những tia sáng của chủ nghĩa vô thần mặc dù còn nhiều yếu tố hạn chế nhưng đã bắt đầu xuyên qua màn sương mù dày đặc của chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, soi đường cho khoa học và tôn giáo phát triển Nhìn một cách tổng thể, mặc dù có những điểm tích cực, nhưng có thể thấy yếu tố duy vật đan xen với yếu tố duy tâm, xu hướng vô thần biểu hiện dưới cái vỏ phiếm thần là một đặc điểm nổi bật trong triết học thời kỳ này nói chung và trong tư tưởng triết học về con người nói riêng

Có thể nói, trong thời kỳ trung cổ ở phương Tây, con người bị thống trị

bởi thần học và chúa đất, sang thời kỳ Phục Hưng, với chủ nghĩa nhân đạo đã

mở đầu khuynh hướng đề cao con người trong triết học châu Âu sau “đêm trường trung cổ” Họ đã khơi dậy những tinh hoa của nền văn minh cổ đại, họ ca ngợi sức mạnh và vẻ đẹp của con người Con người không còn lấy thượng đế mà lấy chính mình làm trung tâm và là thước đo của tất thảy mọi vật Giá trị hiện thực của con người được đề cao làm đảo lộn vũ trụ quan và nhân sinh quan của

cơ đốc giáo

Xu hướng tư tưởng đề cao con người và coi “con người là thước đo tất thảy mọi vật” vừa đánh dấu một bước tiến mới của triết học nhân bản thời kỳ này vừa là tiền đề của bước phát triển mạnh mẽ của triết học thời kỳ cận đại tiếp theo

Thời kỳ cận đại là sự phát triển tiếp tục các tư tưởng nhân đạo thời kỳ Phục Hưng là coi trọng vấn đề con người và giải phóng con người Bước phát triển mới của triết học cận đại là nó đề cao vị trí con người, giương cao ngọn cờ

đấu tranh giải phóng con người khỏi sự thống trị của phong kiến và giáo hội, mang lại quyền tự do, bình đẳng và hạnh phúc cho con người Đây cũng chính là vấn đề bức xúc của cuộc cách mạng tư sản đặt ra và nó cố sức cổ vũ mạnh mẽ quần chúng đứng lên làm cách mạng

Nhìn tổng thể, triết học Tây Âu thời kỳ Phục Hưng và cận đại là một bước phát triển rực rỡ trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại Những tư tưởng triết học thời kỳ này không chỉ đáp ứng yêu cầu đặt ra lúc đó, mà nó còn đặt nền tảng cho sự phát triển triết học trong các giai đoạn về sau

Triết học cổ điển Đức là đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển và là một di sản đồ sộ của triết học phương Tây Nó có ảnh hưởng to lớn đến triết học hiện đại Cũng như triết học của mọi thời kỳ, triết học cổ điển Đức cũng đi vào giải đáp vấn đề cơ bản của triết học trong đó có vấn đề con người

Triết học cổ điển Đức đặc biệt đề cao vai trò của hoạt động con người, thực hiện bước ngoặt trong lịch sử tư tưởng triết học phương Tây từ chỗ chủ yếu bàn về các vấn đề bản thể luận, nhận thức luận đến chỗ bàn về con người như một chủ thể, đồng thời lại là kết quả của quá trình hoạt động của mình

Các nhà triết học cổ điển Đức, từ Kant đến Hêghen đã phát triển quan điểm triết học về con người theo hướng của chủ nghĩa duy tâm Đặc biệt Hêghen quan niệm con người chỉ là hiện thân của một “ý niệm tuyệt đối” nào đó và hoạt động bản chất của con người là hoạt động tư duy lôgíc, biểu hiện hoạt động của

“ý niệm tuyệt đối” Song Hêghen cũng là người đầu tiên thông qua việc xem xét

cơ chế hoạt động của đời sống tinh thần mà phát hiện ra quy luật về sự phát triển của đời sống tinh thần cá nhân Đồng thời Hêghen cũng đã nghiên cứu bản chất quá trình tư duy và khái quát các quy luật cơ bản của quá trình đó

Phoiơbắc, nhà triết học duy vật lớn nhất thế kỷ XVIII, người được coi là cầu nối giữa triết học Hêghen và triết học Mác, dù đã khắc phục quan điểm duy tâm về nguồn gốc con người, coi con người là một bộ phận của tự nhiên, là một sinh vật có tư duy và có mối quan hệ với người khác Nhưng ông chỉ dừng lại ở mặt sinh học trong những kiến giải về bản chất con người, mà không thấy cái tạo

nên sự khác biệt giữa thế giới loài người và loài vật là do mặt xã hội của con người quyết định, nên khi đi xa hơn những định đề đó Phoiơbắc đã lại rơi vào chủ nghĩa duy tâm về con người Vì vậy, Phoiơbắc quan niệm về con người một cách trừu tượng, là một cá thể thuần túy tách biệt khỏi xã hội và do đó quan niệm

bản chất con người chỉ là sự tồn tại của một tính loài phổ biến nào đó có sẵn

trong mỗi cá thể ấy

Qua sự khái quát một số quan điểm cơ bản của các trường phái triết học trước Mác, chúng ta có thể rút ra một số kết luận sau

Triết học trước C.Mác nói chung đã nhìn thấy sự khác biệt giữa con người với tự nhiên thông qua những biểu hiện bên ngoài của sự tồn tại người Đặc biệt triết học Phục Hưng và triết học tư sản đã thấy vai trò của trí tuệ con người Rõ ràng, điều nổi bật của triết học trước C.Mác về con người chính là tìm xem bản chất thực sự của con người là gì, do đâu mà con người có thể làm cho nó khác với tự nhiên mà nó vốn từ đó sinh ra, nó là ai, nó sẽ như thế nào, ý nghĩa sự tồn tại của nó, đó là những vấn đề tự nhiên của triết học về con người

Sự phân tích triết học trước C.Mác đã chỉ rõ: Con người có nguồn gốc tự nhiên, đồng thời con người còn có những thuộc tính, những đặc điểm mà tự nhiên không có, đó là mặt xã hội của con người Nhưng triết học trước C.Mác đã không giải thích được bản chất mặt xã hội của con người, do đó không giải thích được mối quan hệ thống nhất biện chứng giữa mặt tự nhiên và mặt xã hội ở con người

Triết học trước C.Mác về căn bản đã quan niệm về con người trên lập trường duy tâm, do đó không giải thích được bản chất, nguồn gốc thật sự của tồn tại người; quy đặc trưng bản chất con người vào lĩnh vực ý thức, tư tưởng hoặc xem bản chất con người là cái gì đó được quy định sẵn từ những lực lượng siêu

tự nhiên

Tính chất siêu hình của các quan điểm trước C.Mác về bản chất con người biểu hiện ở chỗ coi bản chất đó là cái vốn có, trừu tượng; đặc trưng bản chất con người được quy về bản chất tự nhiên, do đó nó trở nên bất biến Họ không thấy

xã hội Ngay cả các nhà duy vật Pháp và Anh thế kỷ XVIII, mặc dù đã thấy được

sự phụ thuộc của con người vào hoàn cảnh nhưng cuối cùng vẫn xem những biểu hiện bản chất con người trong cuộc sống thực (tính ích kỷ, hành vi chinh phục…) như những bản chất tự nhiên của con người

Những hạn chế trong quan niệm của Hêghen, của Phoiơbắc và của những trào lưu triết học trước đó về con người sẽ được khắc phục trong quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác Tất nhiên, để thực hiện điều đó cần có những quan điểm, cách tiếp cận và phương pháp mới

Sự khác biệt trong những nghiên cứu của C.Mác là ở chỗ ông đã vượt qua những hạn chế trong nghiên cứu con người ở thời đại của ông để đi đến quan niệm duy vật biện chứng về con người Đối với C.Mác, con người được nghiên cứu, xem xét là những con người hiện thực chứ không còn dừng lại ở con người trừu tượng nữa Đấy thực sự là điểm khác biệt rất căn bản về nguyên tắc và phương pháp luận (giác độ tiếp cận) của chủ nghĩa Mác với các nhà triết học phương Tây trước và sau ông

1.2 NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI VÀ VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

1.2.1 Quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về bản chất con người

a Bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội

Khác với tất cả các nhà triết học trước kia, khi xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, vạch ra vai trò của sản xuất vật chất, xem xét các mối quan hệ xã hội từ quan hệ sản xuất, C.Mác và Ph.Ăngghen đã ra tạo bước ngoặt căn bản trong quan niệm về bản chất con người Các ông cho rằng, bản thân những trừu tượng tư biện chẳng qua chỉ là sản phẩm, là sự thể hiện của những điều kiện sản xuất và giao tiếp nhất định nào đó Từ đó, các ông đi đến quan niệm: để nghiên cứu bản chất đích thực của con người, nhận thức đúng đời sống con người thì phải nghiên cứu một cách cụ thể đời sống sinh hoạt hiện thực của con người, từ hoạt động lao động sản xuất, hoạt động thực tiễn của con người và chỉ bằng cách

đó mới có được những tri thức đúng đắn về con người hiện thực, về những hoạt động của con người ấy

C.Mác và Ph.Ăngghen đã đối lập quan điểm của mình với quan điểm của các nhà triết học duy tâm, siêu hình và nhấn mạnh sự mới mẻ trong cách tiếp cận của mình Tuy C.Mác và Ph.Ăngghen vẫn sử dụng các khái niệm của các nhà triết học tiền bối nhưng nội dung thì hoàn toàn mới để luận chứng cho quan niệm duy vật về lịch sử Các ông không đặt vấn đề cấp bách trong việc xem xét những lập luận trừu tượng, tư biện về đời sống sinh hoạt của con người có nội dung khách quan hay không, mà cho rằng, bản thân đời sống sinh hoạt của con người vốn mang tính hiện thực Hoạt động cơ bản của con người là hoạt động sản xuất

ra của cải vật chất của những cá nhân nắm quyền làm chủ tư liệu sản xuất nhất định, hoạt động trong khuôn khổ của những quan hệ sản xuất và giao tiếp nhất định Vì vậy, các khái niệm đó dù có trừu tượng, tư biện nhưng đó là những khái niệm phản ánh hoạt động, sinh hoạt của hiện thực, phản ánh hoạt động sản xuất của con người, nên nó tất yếu cũng mang tính khách quan

Với C.Mác và Ph.Ăngghen thì hiện thực bao giờ cũng mang tính đặc thù, nhiệm vụ của nhận thức là đạt tới và phản ánh đúng tính cụ thể, đặc thù đó Những lập luận trừu tượng về con người, về hoạt động của con người thực chất chỉ là phương tiện, công cụ để nhằm giải quyết nhiệm vụ đó Nhưng để có được các lập luận đó một cách đúng đắn thì phải xem xét trong những trường hợp cụ thể với những quan hệ cấu thành cơ sở hiện thực của chúng Vì vậy, khi xem xét con người phải xuất phát từ chính những con người với tư cách là những “cá nhân kinh nghiệm”, những cá nhân trong đời sống sinh hoạt trong quan hệ hiện thực của xã hội nhất định

Trong Luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã khẳng định: “bản chất con

người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội” [45, 11]

Từ đó đến nay, luận điểm nổi tiếng ấy của C.Mác đã trở thành cơ sở lý luận khoa học cho chủ nghĩa Mác - Lênin trong việc xem xét giải quyết vấn đề con người

Để đưa ra được luận điểm ngắn gọn, súc tích này, C.Mác đã phải trải qua một quá trình nghiên cứu khoa học nghiêm túc và hết sức tỉ mỉ Khi tiếp thu những thành tựu triết học, trực tiếp là triết học cổ điển Đức, C.Mác đã nhận ra sai lầm của Hêghen và Phoiơbắc về vấn đề bản chất con người C.Mác đã phê phán quan điểm duy tâm tư biện của Hêghen về con người, khi Hêghen coi con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” C.Mác cũng đã nhận rõ tính chất siêu hình trong quan niệm của Phoiơbắc, khi Phoiơbắc đồng nhất tính sinh học vào bản chất con người, tách con người ra khỏi đời sống xã hội, hòa tan bản chất con người vào bản chất tôn giáo và do đó đã không thấy hoạt động tích cực của con người là hoạt động thực tiễn, mà chỉ coi “hoạt động lý luận là hoạt động đích

thực của con người” C.Mác chỉ rõ: “Đời sống xã hội, về thực chất, là có tính

chất thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí,

đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy” [45, 12] Hơn nữa, khi nhấn mạnh vai trò to lớn của thực

tiễn, C.Mác đã khẳng định: “Các nhà triết học đã chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là cải tạo thế giới” [45, 12]

Cần lưu ý rằng, cải tạo thế giới theo quan điểm của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác không hề là một quan điểm cực đoan như sau này có người cố tình giải thích Ngay cả với giới tự nhiên, C.Mác và Ph.Ăngghen cũng có những

tư tưởng rất gần với quan điểm hiện đại về bảo vệ môi sinh

Có thể xem đây là một “định nghĩa” về con người, nhưng cần phải giải thích rõ một số điểm quan trọng Cụ thể, phải giải thích rõ: - “trong tính hiện thực” của nó (của bản chất con người) có nghĩa là gì; - “quan hệ xã hội” là gì, và nhất là phải hiểu thế nào là “tổng hòa những quan hệ xã hội” C.Mác không giải

thích những điểm này trong Luận cương Song cần thấy rằng, tư tưởng về bản

chất con người ở đây liên quan mật thiết với quan điểm của ông về bản chất con người, về cá nhân con người, về con người nói chung và về xã hội trong các tác

phẩm trước kia của ông, nhất là trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 và trong Gia đình thần thánh Nó là sự phát triển hơn chính những quan điểm ấy

Phân tích cụ thể luận điểm này cho thấy, C.Mác đòi hỏi trước hết phải hiểu bản chất con người trong tính hiện thực của nó, nghĩa là trong mọi tồn tại, sinh hoạt, quan hệ hiện thực của nó, nhất là trong hoạt động lao động sản xuất vật chất; phải từ chính những sinh hoạt hiện thực ấy của con người mà chỉ ra, xác định bản chất của con người Đây chính là quan điểm lịch sử cơ bản, quan điểm duy vật trong xem xét bản chất con người

C.Mác đặt con người trong tính hiện thực, điều đó có nghĩa là hiện thực, không phải là cái gì trừu tượng mà là cụ thể - cảm tính Con người được hiện ra dưới hoạt động thực tiễn, phong phú đa dạng Đó là con người sống trong một thời đại nhất định, một môi trường gia đình nhất định với các điều kiện tự nhiên, sinh quyển, khí quyển… và những mối quan hệ phức tạp, ngày càng phong phú cùng với sự phát triển của văn minh

Tiếp theo, phải xem xét bản chất con người trong tính hiện thực ấy là

“tổng hoà những quan hệ xã hội” Những quan hệ xã hội được nói đến ở đây cần được hiểu là chúng bao gồm cả những quan hệ giữa con người và tự nhiên, giữa con người và con người trong xã hội, do đó những quan hệ ấy làm thành những

hệ thống xác định Tuy nhiên, điểm trọng tâm là phải làm rõ thế nào là “tổng hoà những quan hệ xã hội” Kết hợp luận điểm này với những luận giải của C.Mác

về xã hội, về con người và đặc biệt là về lợi ích trong các tác phẩm trước của ông

(rõ nhất là trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 và Gia đình thần thánh)

thì có thể khẳng định chắc chắn một điều là sẽ không thể hiểu được như thế nào

“tổng hoà những quan hệ xã hội”, nếu không căn cứ vào quá trình lao động sản xuất vật chất, vào các quan hệ lợi ích, tức là các quan hệ kinh tế, xem đó như những quan hệ cơ bản Do đó, để hiểu bản chất con người là “tổng hoà những quan hệ xã hội”, thì trước hết phải thừa nhận, phải thấy được một tổng thể những quan hệ xã hội hiện thực vốn có của con người (cá nhân), trong đó quan hệ cơ bản là quan hệ lợi ích, quan hệ kinh tế tồn tại như là nguồn gốc, cơ sở xác lập nên bản chất của nó, tức là quy định nên sự “tổng hoà” đó

Khi hoạt động sinh sống trong một tổng thể những quan hệ xã hội vốn có

ấy, con người đã kết tinh, tổng hợp vào mình hệ thống những quan hệ ấy theo cách riêng của mình và hình thành nên ở mình một tổng hoà những quan hệ ấy dưới dạng tiềm năng (vật chất và tinh thần) và cái tiềm năng ấy lại biểu hiện ra, khẳng định cũng trong tổng thể những quan hệ xã hội vốn có của con người Như

thế, nếu kết hợp với quan điểm của C.Mác về bản chất của con người trong Bản

thảo kinh tế - triết học năm 1844, chúng ta thấy bản chất của con người không

phải cái gì đó tĩnh tại, “câm lặng” trong nó, mà là quá trình không ngừng được xác lập và được biểu hiện ra trong sự tồn tại, hoạt động của con người với tư cách là tổng hoà của những quan hệ xã hội vốn có của nó

Sở dĩ C.Mác xét con người trong tổng hòa các quan hệ xã hội để nhằm đối lập với luận điểm coi con người đơn thuần như một phần của giới tự nhiên còn

bỏ qua không nói gì đến mặt xã hội của con người, đồng thời C.Mác cũng nhấn mạnh mặt xã hội, yếu tố đặc trưng trong nhân cách con người - yếu tố đặc thù để phân biệt con người và con vật

Như vậy, trong quá trình hoạt động thực tiễn năng động, tích cực, con người đã hình thành nên những quan hệ xã hội và các quan hệ xã hội lại tạo lập nên bản chất xã hội của con người Nói một cách khác, tất cả các quan hệ xã hội được tổng hòa một cách biện chứng lại tạo thành bản chất con người, cho dù đó

là con người xã hội nói chung hay con người cá nhân riêng lẻ Đúng như C.Mác

viết trong Hệ tư tưởng Đức: “sự phát triển của một cá nhân được quyết định bởi

sự phát triển của tất cả những cá nhân khác mà cá nhân ấy đang trực tiếp hoặc gián tiếp giao tiếp, rằng các thế hệ của những cá nhân quan hệ với nhau, bị ràng buộc với nhau… Tóm lại, chúng ta thấy rằng sự phát triển đang diễn ra và lịch sử của một cá nhân riêng lẻ tuyệt nhiên không thể tách rời với lịch sử của những cá nhân trước kia hoặc cùng thời với mình, mà là do lịch sử quyết định” [46, 642] Song như thế không có nghĩa là C.Mác chỉ đề cập đến mặt xã hội trong bản chất con người mà gạt bỏ yếu tố sinh học của nó Trong các quan hệ xã hội của con

người đều chứa đựng tính sinh học được biểu hiện ở nhu cầu, lợi ích… của con

người ở mối quan hệ xã hội cụ thể Mặt khác, các quan hệ xã hội của con người không tách rời với các quan hệ tự nhiên, hơn nữa, quan hệ của con người với con người không nằm ngoài mối quan hệ con người với tự nhiên Bởi vì, nếu như chúng ta đã phải trải qua hàng nghìn năm lao động mới có thể, trong một chừng mực nào đó, đánh giá trước được những hậu quả tự nhiên xa xôi của những hành động sản xuất của chúng ta, thì chúng ta lại càng phải trải qua nhiều khó khăn hơn nữa, mới có thể hiểu biết được những hậu quả xã hội xa xôi của những hành động ấy Bởi thế, khi C.Mác viết: Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội, thì tư tưởng này của C.Mác không nhằm bàn đến toàn bộ vấn đề con người mà ở đây C.Mác chỉ nhằm phê phán chủ nghĩa duy vật siêu hình của Phoiơbắc, nhân học và nghiên cứu về Phoiơbắc Do

đó, quan điểm này của C.Mác không hề phiến diện mà ngược lại là một phát hiện

có giá trị khoa học to lớn về bản chất con người Hơn nữa, để hiểu quan điểm của C.Mác về bản chất con người, chúng ta không chỉ dừng lại việc xem xét một luận đề - dù đó là luận đề tiêu biểu nhất, mà cần xem xét vấn đề trong một hệ thống các luận điểm mà trong đề tài này chúng tôi đã nhiều lẫn trích dẫn

Rõ ràng, C.Mác không những vạch ra những yếu tố cấu thành bản chất con người bằng những quan hệ xã hội mà còn vạch ra bản chất người trong tính hiện thực của nó Chính ở đây, C.Mác đã thể hiện tính khoa học, đầy đủ trong tư tưởng về vấn đề bản chất con người Nếu chỉ nhấn mạnh từng vế của luận đề thì

sẽ là cắt xén và làm sai lệch quan điểm của C.Mác về con người

Bằng việc nghiên cứu sâu sắc các thành tựu của khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và trên cơ sở của triết học mới duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, C.Mác và Ph.Ăngghen đã khám phá ra bản chất đích thực của con người Con người không do ai sáng tạo ra mà là sự tiếp nối với tính cách sản phẩm cao nhất trong quá trình phát triển lâu dài của giới tự nhiên Bản chất con người vì thế nhất thiết phải được xem xét trong các mối quan hệ giữa tự nhiên, xã hội và con người Đó là một thể thống nhất hoàn chỉnh hợp thành thế giới hiện thực mà trong đó con người vừa là điểm xuất phát, vừa là khâu trung gian của mọi mối

quan hệ Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, C.Mác đã tìm ra chìa khóa trong việc luận giải một cách khoa học vấn đề bản chất con người

Thật “khó mà tìm thấy trong lịch sử nhận thức khoa học một chân lý mà mới thoạt nhìn tưởng như đơn giản và rõ ràng hơn nhưng thực chất lại sâu sắc và căn bản hơn luận điểm về bản chất con người của C.Mác” [62, 198] Luận điểm nổi tiếng đã nêu trên của C.Mác cũng là cơ sở để chúng ta xem xét vấn đề con người không chỉ trong toàn bộ lịch sử triết học mà cả trong xã hội học, trong các khoa học nghiên cứu về con người với tư cách một thực thể sinh vật - xã hội nói chung

b Con người là thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội

Xuất phát từ lập trường duy vật biện chứng và trên cơ sở phê phán một cách có luận cứ khoa học quan điểm của các nhà triết học cổ điển Đức mà tiêu biểu là quan điểm duy tâm - tư biện của Hêghen coi con người chẳng qua chỉ là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” và quan niệm duy vật siêu hình của Phoiơbắc coi con người như một thực thể tự nhiên thuần tuý, C.Mác đưa ra một quan điểm

độc đáo về con người khi khẳng định: Con người “là thực thể tự nhiên có tính

chất người” [51, 234]

Thực ra, quan niệm xem con người là một thực thể tự nhiên là quan niệm

của Phoiơbắc, người được C.Mác đánh giá là đã có công “làm cho quan hệ xã hội của “con người đối với con người” trở thành nguyên tắc cơ bản của lý luận”

[51, 220] Phoiơbắc cho rằng, con người là một thực thể đặc biệt của tự nhiên

Đặc biệt bởi vì nó là thực thể duy nhất có ý thức Tuy nhiên, việc xác định bản chất của nó cũng phải được tiến hành tương tự như đối với mọi sinh vật khác, tức

là phải xác định bằng tính chất của các “đối tượng bên ngoài” như không khí, nước, ánh sáng, thức ăn, vật liệu hoạt động… - cái đảm bảo cho con người tồn tại một cách tất yếu và hiện thực Tiếp thu quan điểm này, C.Mác nhấn mạnh:

“Con người trực tiếp là thực thể tự nhiên…” [51, 232] C.Mác giải thích: với tư

cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa, lại là “thực thể tự nhiên sống”, con người, một mặt, được phú cho sức mạnh tự nhiên dưới hình thức các “năng lực”, “thiên bẩm”, “năng khiếu” Nhưng mặt khác, con người còn “bị quy định và bị hạn

chế” bởi những “đối tượng” tự nhiên bên ngoài nó, những đối tượng không phụ thuộc vào nó, nhưng lại “cần thiết” và “căn bản” để nó thể hiện và khẳng định mình Cho nên về phương diện này, con người là “thực thể đau khổ” (C.Mác dùng lại thuật ngữ của Phoiơbắc, với hàm nghĩa con người buộc phải chịu sự quy định của tự nhiên) C.Mác nói rõ thêm: “Thực thể không có tự nhiên của nó ở

bên ngoài nó thì không phải thực thể tự nhiên, nó không tham gia vào đời sống

của tự nhiên” [51, 232]

Con người tồn tại trong tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, “giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người” Khẳng định điều này, C.Mác nhấn mạnh:

“Như thế nghĩa là giới tự nhiên là thân thể của con người, thân thể mà với nó con

người phải ở lại trong quá trình thường xuyên giao tiếp để tồn tại Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn với liền giới tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên, vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên” [51, 135] Như vậy, rõ ràng là, đối với C.Mác, con người tồn tại bao giờ cũng gắn liền với điều kiện tự nhiên nhất định, hơn thế nữa, con người là một bộ phận không thể tách rời của giới tự nhiên

Khi xác định bản chất tự nhiên của con người, các nhà sáng lập chủ nghĩa C.Mác tập trung vào những hoạt động của con người trong lịch sử C.Mác cho rằng: “Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con

người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình - đó là một bước tiến

do tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” [46, 29] Để tồn tại, con vật cũng phải kiếm sống, nhưng cách thức kiếm sống của chúng khác hẳn với hoạt động sản xuất của con người Về điểm này, C.Mác chỉ rõ: “Cố nhiên, con vật cũng sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ ở của nó, như con ong, con hải ly, con kiến vv… Nhưng con vật chỉ sản xuất cái mà bản thân nó hoặc con nó trực tiếp cần đến; nó sản xuất một cách phiến diện, trong khi con người sản xuất một cách toàn diện; con vật chỉ sản xuất vì bị chi phối bởi nhu cầu thể xác trực tiếp, còn con người sản xuất ngay cả khi không bị nhu cầu

thể xác ràng buộc” [51, 137] C.Mác còn nhấn mạnh rằng: “con vật chỉ sản xuất

ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên” Hơn thế nữa, việc tái sản xuất của con người không chỉ nhằm giải quyết những nhu cầu vật chất, mà còn vì những nhu cầu tinh thần Do đó, theo C.Mác “con vật chỉ xây dựng theo kích thước và nhu cầu loài của nó, còn con người thì có thể sản xuất theo kích thước của bất cứ loài nào và ở đâu cũng biết vận dụng bản chất cố hữu của mình vào đối tượng; do đó con người cũng xây dựng theo các quy luật của cái đẹp” [51, 137] C.Mác cho rằng: “Con vật đồng nhất trực tiếp với hoạt động sinh sống của nó Nó không tự phân biệt nó với hoạt động sinh sống của nó Nó

là hoạt động sinh sống ấy Còn con người thì làm cho bản thân hoạt động sinh

sống của mình trở thành đối tượng của ý chí và của ý thức của mình Hoạt động sinh sống của con người là hoạt động sinh sống có ý thức… Hoạt động sinh sống

có ý thức phân biệt trực tiếp con người với hoạt động sinh sống của con vật” [51,136]

Mặc dù tiếp thu quan điểm đề cao yếu tố tự nhiên trong sự tồn tại con người của Phoiơbắc, song C.Mác không dừng lại ở tư tưởng của Phoiơbắc, mà đi

xa hơn, hoàn chỉnh hơn khái niệm con người của mình C.Mác viết: “Nhưng con người không chỉ là thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự nhiên có tính chất người, nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do đó là thực thể loài” [51, 234]

Phân tích tồn tại của sinh vật có tính loài này, C.Mác nhận ra rằng nó có hai mặt: tự nhiên và xã hội Mặt tự nhiên là thể xác, là cơ thể sinh vật của con người và mối liên hệ hữu cơ của nó với giới tự nhiên ở bên ngoài cơ thể ấy Còn mặt xã hội chính là hoạt động lao động, là liên hệ của con người với nhau và là tất cả những gì hình thành trên cơ sở hoạt động và liên hệ ấy, như nhà nước, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, ý thức… Hai mặt này liên hệ hữu cơ với nhau trong cùng một thực thể là con người C.Mác cho rằng, ở cả hai mặt tự nhiên và

xã hội, con người đều có những đặc trưng làm cho nó phân biệt đối với loài vật,

đó là tính người của con người Ông nhận thấy những đặc trưng này của con

người tồn tại ở hai trạng thái (hai mặt) Trạng thái thứ nhất là “những lực lượng bản chất”, là cái tiềm năng, tiềm ẩn, còn trạng thái thứ hai là cái thể hiện ra trong

đời sống hiện thực, trước hết là trong hoạt động lao động của con người Bản chất của con người xét từ hai mặt, hai trạng thái tự nhiên và xã hội của nó, chính

là tính người của nó Tuy nhiên, C.Mác thấy tính người của con người về cơ bản

là ở mặt xã hội của nó

Trong con người, mặt sinh vật và mặt xã hội thống nhất với nhau, mặt sinh vật là cơ sở tự nhiên của mặt xã hội, còn mặt xã hội là đặc trưng của sự tồn tại

người Nó là tính người của tồn tại tự nhiên của con người Sự thống nhất của

mặt sinh vật và mặt xã hội của con người không phải là sự thống nhất trong sự tồn tại câm lặng, tĩnh tại, cô lập của cá thể người, mà là sự thống nhất được biểu hiện ra trong đời sống hiện thực, trong hoạt động sinh sống của con người

Cơ sở của sự thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội là hoạt động sinh sống của con người, trong đó trước hết là hoạt động sản xuất ra đời sống vật chất Như vậy, hoạt động chủ yếu của con người là hoạt động lao động sản xuất, hoạt động cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội và thông qua hoạt động này, con người cải tạo chính bản thân mình, làm cho mình ngày càng hoàn thiện Chính những hoạt động này chứ không phải là cái gì khác đã làm biến đổi mặt sinh vật của

con người và làm cho nó mang tính người - tính xã hội Và cũng chính hoạt động

thực tiễn ấy đã làm cho những nhu cầu sinh vật ở con người trở thành nhu cầu xã hội Với quan điểm này, Ph.Ăngghen đã khẳng định: “lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: lao động đã sáng tạo ra bản thân con người” [3, 641] Con người tồn tại gắn liền với lao động, bởi nhờ có lao động mà con người thỏa mãn những nhu cầu của cuộc sống Vì thế, lao động không chỉ trở thành thuộc tính chung của con người, lao động còn được xã hội hóa

Có thể nói, trong quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, con người bằng hoạt động lao động của mình đã làm biến đổi bản chất tự nhiên và tạo ra bản chất xã hội của chính mình Con người không chỉ sống trong môi trường tự nhiên, mà còn sống trong môi trường xã hội, nên tự nhiên và xã hội trong mỗi con người gắn bó khăng khít với nhau Yếu tố sinh học trong mỗi con

và tồn tại trong yếu tố xã hội Bản tính tự nhiên của con người được chuyển vào bản tính xã hội của con người và được cải biến ở trong đó

Như vậy, với các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, con người là sản phẩm của

sự phát triển cao nhất của tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, thân thể vô cơ của nó; bằng hoạt động thực tiễn của mình, nhất là hoạt động sản xuất, con người

đã biến thuộc tính tự nhiên của mình thành bản chất xã hội Chỉ có trong xã hội, con người mới thể hiện bản chất tự nhiên và xã hội của mình Tự nhiên và xã hội thống nhất với nhau trong bản chất con người Con người là một tổng thể, tồn tại với cả hai mặt tự nhiên và xã hội Con người chính là “động vật xã hội”, động vật biết chế tạo và sử dụng công cụ lao động, động vật tự nhận thức được mình,

tự cải tạo mình Con người không chỉ gắn với tự nhiên, mà còn có khả năng làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội Con người vừa là chủ thể của nhận thức, vừa là khách thể của nhận thức Con người, đó là con người hiện thực, con người được thể hiện ra thông qua hoạt động thực tiễn hết sức phong phú của nó Bằng hoạt động thực tiễn, con người hình thành những phẩm chất đặc thù của nó, những phẩm chất mà không một loài nào có được - phẩm chất xã hội

c Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử

Lịch sử loài người khác với lịch sử tự nhiên Lịch sử tự nhiên là một quá trình tự phát Lịch sử con người do con người sáng tạo ra, do đó con người là chủ thể của quá trình lịch sử của họ Tính chủ thể của con người thể hiện ở chỗ con người hoạt động có ý thức Trong hoạt động con người vạch ra mục đích của hoạt động, xây dựng, tưởng tượng ra sản phẩm mà con người sẽ sáng tạo ra trong tương lai Do đó, lịch sử hiện ra là tác phẩm của hoạt động sáng tạo của bản thân con người

Là một thực thể sinh học - xã hội, con người làm ra lịch sử của mình với

tư cách là cái kết tinh của cái sinh vật và cái xã hội Cho nên trong thế giới, sản phẩm mà con người sáng tạo ra nó có thể nhìn thấy, nhận thức về bản thân mình, kiểm nghiệm và đánh giá trình độ phát triển của bản thân mình

Xem xét vị thế của con người trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã đi đến quan niệm rằng, khuynh hướng chung của tiến trình phát triển lịch sử được quy định bởi sự phát triển của lực lượng sản xuất xã hội - đó là con người và những công cụ lao động do con người tạo ra Sự phát triển đó của lực lượng sản xuất xã hội, tự nó đã nói lên trình độ phát triển của xã hội Rằng lực lượng sản xuất, theo C.Mác là “kết quả của nghị lực thực tiễn của con người” Nghị lực thực tiễn này, đến lượt nó, lại bị quy định bởi những điều kiện sinh tồn của con người, bởi “một hình thức xã hội đã tồn tại trước khi có những lực lượng sản xuất ấy” Mỗi thế hệ con người bao giờ cũng nhận được những lực lượng sản xuất do thế hệ trước tạo ra và sử dụng làm phương tiện cho hoạt động sản xuất mới Nhờ sự chuyển giao lực lượng sản xuất

ấy mà con người đã “hình thành nên mối liên hệ trong lịch sử loài người, hình thành lịch sử loài người” Lực lượng sản xuất và do đó, cả quan hệ xã hội của con người ngày càng phát triển thì “lịch sử đó càng trở thành lịch sử loài người” Với quan điểm đó, C.Mác đi đến kết luận: Xã hội… là sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con người và lịch sử xã hội của con người luôn chỉ là lịch sử của sự phát triển cá nhân của những con người

Theo đó, có thể nói, trong quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác,

con người không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất, con người còn là chủ thể

của hoạt động lịch sử, là kẻ sáng tạo ra lịch sử Bằng hoạt động thực tiễn, con

người đã in dấu ấn sáng tạo của bàn tay và trí tuệ của mình vào giới tự nhiên, cải tạo đời sống xã hội và qua đó, phát triển và hoàn thiện chính bản thân mình Con người vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của quá trình phát triển lịch sử Con người

làm nên lịch sử của chính mình Do vậy, mà lịch sử là lịch sử của con người, do

con người và vì con người Lịch sử đó không chỉ là một chuỗi biến cố được tạo

nên bởi những điều kiện khách quan, mà còn là một chuỗi những hoạt động do con người thực hiện Con người vừa là sản phẩm của hoàn cảnh, vừa là chủ thể của mọi sự biến đổi của hoàn cảnh Bằng hoạt động thực tiễn năng động và sáng tạo, con người làm thay đổi không chỉ bộ mặt tự nhiên, mà cả bộ mặt xã hội của chính mình

Với quan điểm đó, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã khẳng định rằng, không phải lịch sử sử dụng con người như một phương tiện để đạt mục đích: rằng con người vừa là tiền đề thường xuyên của lịch sử, vừa là sản phẩm, là kết quả thường xuyên của lịch sử; con người vừa là diễn viên, vừa là tác giả của vở kịch do mình dàn dựng và hoàn cảnh chỉ có thể tạo ra con người trong chừng mực con người tạo ra chính hoàn cảnh ấy Do vậy, theo các ông, chính con người phải nhân đạo hóa hoàn cảnh, tạo ra “hoàn cảnh hợp tính người” để phát triển bản chất và hoàn thiện nhân cách của chính mình Con người tạo ra “bước nhảy” cho chính mình “từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do” khi con người làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội “một cách thực sự và có ý thức”; khi những quy luật chi phối hành động xã hội của con người vẫn đối lập với con người như những quy luật tự nhiên, xa lạ và thống trị được con người “vận dụng một cách hoàn toàn tự giác” và do đấy, “bị con người chi phối”, khi “tồn tại xã hội của con người” mà từ trước tới nay vẫn “đối lập với con người như những cái do tự nhiên và lịch sử gán cho con người” đã biến thành “hành động tự do” của bản thân con người và khi “những lực lượng khách quan bên ngoài” mà từ trước đến nay vẫn “thống trị lịch sử” sẽ do chính con người kiểm soát và do vậy

mà con người “bắt đầu tự mình sáng tạo ra lịch sử của chính mình một cách hoàn toàn tự giác [1, 330] Rằng, con người, với khả năng lao động và năng lực sáng tạo tiềm tàng, đã làm nên các cuộc cách mạng trong những thời đại văn minh của

nó, từ nền văn minh cổ đại đến nền văn minh hiện đại Với khả năng và năng lực

đó, con người chính là động lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội và là chủ thể sáng tạo nên những nền văn minh trong lịch sử nhân loại

Khi giải thích sự vận động của lịch sử nhân loại, C.Mác và Ph.Ăngghen luôn nhấn mạnh rằng đó là lịch sử của con người, do con người làm ra “… chúng

ta, - các ông chỉ rõ, - xuất phát từ những con người đang hành động, hiện thực”

[46, 37 - 38] “Trong mọi hoàn cảnh, các cá nhân bao giờ cũng “xuất phát từ bản

thân” [46, 642] Do vậy, đối với các ông, con người được coi vừa là những tác

giả vừa là những diễn viên của lịch sử của bản thân họ “Lịch sử xã hội của con người, - C.Mác khẳng định, - luôn chỉ là lịch sử của sự phát triển cá nhân của

những con người” Những đoạn trích dẫn trên cho thấy, trong quan điểm của các ông, hiện thực của xã hội, của sự vận động lịch sử là những con người, những cá nhân hiện thực với “những hoạt động vật chất và hoạt động cá nhân của họ” Họ không phải là cái bình dành để chứa những khái niệm chung, không phải là công

cụ của lý tính, không phải vật liệu thực hiện những ý niệm và phạm trù, kể cả phạm trù con người Về thực chất, họ là những chủ thể hiện thực của lịch sử, còn lịch sử là quá trình phát triển của họ, thể hiện mối quan hệ và sự đấu tranh giữa

họ với nhau

Con người vừa là sản phẩm của các quan hệ xã hội, vừa là chủ thể sáng tạo của lịch sử Đây là mệnh đề rất nổi tiếng của C.Mác về con người, nó đã được bàn đến khá nhiều Khi nói con người là chủ thể sáng tạo của lịch sử, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác hàm chỉ lịch sử nhân loại do chính con người làm ra Nhưng sự sáng tạo của con người trong lịch sử không đơn thuần là hành động chỉ do ý muốn chủ quan của con người quy định, mà hành vi sáng tạo của con người lại bị giới hạn bởi chính những điều kiện, những mục tiêu của lịch sử, bởi vì chính con người, như C.Mác nói, luôn bị quy định bởi những điều kiện sản xuất, bởi cơ cấu nhà nước, bởi các thiết chế chính trị - xã hội Vì thế, khi nói đến vai trò tích cực của nhân tố con người trong lịch sử rõ ràng không thể chỉ chú ý nhân tố chủ quan của con người, mà sự tạo lập những điều kiện khách quan cần thiết cho nó là yếu tố vô cùng quan trọng Nên không phải ngẫu nhiên mà hai mệnh đề con người là chủ thể sáng tạo của lịch sử và con người là sản phẩm của lịch sử luôn được xem xét trong mối quan hệ biện chứng với nhau Về mặt lý thuyết, luận điểm này dễ được chấp nhận, nhưng trong thực tiễn, việc giải quyết mối quan hệ đó lại có không ít vấn đề

Mặc dù những tư tưởng, những luận điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con người được các ông trình bày một cách rải rác trong những tác phẩm cơ bản của mình, nhưng nếu hệ thống lại có thể hình thành nên một học thuyết khá hoàn chỉnh về con người Thực tiễn lịch sử của cách mạng vô sản, của con đường xã hội chủ nghĩa là minh chứng cho những giá trị của học thuyết Mác nói chung và học thuyết Mác về con người nói riêng

1.2.2 Quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về phát triển con người

Hơn 150 năm trước, khi khẳng đi ̣nh tiến trình phát triển lịch sử loài người

là sự thay thế lẫn nhau của các hình thái k inh tế - xã hội, C.Mác đã nói tới lấy viê ̣c phát triển toàn diê ̣n của con người làm thước đo chung cho sự phát triển xã

hô ̣i Con người là yếu tố lớn nhất quyết đi ̣nh lực lượng sản xuất : Trong tất cả các lực lượng sản xu ất thì lực lượng lớn nhất là bản thân giai cấp cách mạng Trong quan điểm của C.Mác, con người không chỉ là chủ thể của hoa ̣t đô ̣ng sản xuất vâ ̣t chất, yếu tố hàng đầu , yếu tố đóng vai trò quyết đi ̣nh trong lực lượng sản xuất của xã hội, mà hơn nữa, con người còn đóng vai trò là chủ thể hoa ̣t đô ̣ng của quá trình lịch sử Thông qua hoa ̣t đô ̣ng sản xuất vâ ̣t chất , con người sáng ta ̣o ra li ̣ch sử của chính mình, lịch sử của xã hội loài người Từ quan điểm đó, C.Mác khẳng

đi ̣nh: Sự phát triển lực lượng sản xuất xã hô ̣i trước hết có nghĩa là “phát triển sự

phong phú của bản chất con người , coi như là mô ̣t mu ̣c đích tự thân ” [50, 168]

Bởi vâ ̣y, theo C.Mác, ý nghĩa li ̣ch sử, mục đích cao cả của sự phát triển xã hội là phát triển con người toàn diện , nâng cao năng lực và phẩm giá con người , giải phóng con người, loại trừ ra khỏi cuộc sống con người mọi sự “tha hóa” để con người được sống với cuô ̣c sống đích thực “Con Người”

Tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen về phát triển con người thể hiện rõ trong quan điểm của C.Mác về bản chất con người, về lao động, về lịch sử toàn thế giới và sự ra đời của chủ nghĩa cộng sản với tính cách là kết quả tất yếu của lịch sử toàn thế giới

Trước hết ông giải thích sự phát triển của con người, xã hội gắn liền với

hoạt động bản chất của con người, đó là lao động Ông khẳng định: “toàn bộ cái

gọi là lịch sử toàn thế giới chẳng qua chỉ là sự sáng tạo con người kinh qua lao

động của con người, sự sinh thành của tự nhiên cho con người” [51, 182] Luận điểm đã chỉ ra cơ sở quyết định sự phát triển của con người và xã hội loài người chính là lao động sản xuất Do đó, ông hiểu toàn bộ quá trình lịch sử đã và đang diễn ra là quá trình sáng tạo ra chính con người và do chính con người, sự sáng tạo ấy tất nhiên dẫn đến lịch sử toàn thế giới Quan điểm của C.Mác về sự phát triển con người và xã hội liên quan chặt chẽ với quan điểm của ông về lịch sử

nhân loại nói chung Đồng thời, ông cũng thấy lịch sử ấy không thể tách rời tự nhiên, mà là quá trình tự nhiên sinh thành cho con người Tuy nhiên, tư tưởng của C.Mác về sự phát triển con người, xã hội còn được thể hiện rõ hơn, cụ thể hơn trong quan điểm về bản chất con người Có thể thấy rõ nội dung tư tưởng này của C.Mác trong những luận điểm đã được nêu và phân tích ở những nội dung trên

Vậy, tư tưởng của C.Mác về sự phát triển con người, đó là quá trình không

ngừng xác lập, khẳng định bản chất con người, tức là tính người của con người

một cách hiện thực, trước hết là trong quá trình lao động sản xuất vật chất Bằng cách không ngừng chinh phục những lực lượng của tự nhiên để tồn tại, con người không ngừng phát triển những hoạt động và liên hệ xã hội của mình và do

đó càng người hoá mình, càng phân biệt mình với tự nhiên Song, từ nội dung này, tư tưởng của C.Mác về sự phát triển con người còn hàm chứa một quan điểm sâu sắc hơn, cao hơn nữa Đối với ông sự phát triển con người, việc khẳng định bản chất con người về thực chất là để cho con người đạt được trạng thái hoà đồng giữa nó và tự nhiên, giữa xã hội và tự nhiên, giữa con người và xã hội và giữa con người với nhau; điều đó cũng có nghĩa là để cho con người đạt đến hình thức cộng đồng mới, cao hơn, cộng đồng toàn nhân loại Để đạt đến trạng thái đó cần phải xoá bỏ tình trạng lao động bị tha hoá, xoá bỏ chế độ tư hữu tư sản

Có thể khẳng định rằng, giải phóng, phát triển con người là mục tiêu cuối cùng của học thuyết Mác Trên cơ sở xem xét mối quan hệ giữa con người với tự nhiên cũng như mối quan hệ giữa con người với xã hội trong xã hội tư bản chủ nghĩa, C.Mác chỉ ra rằng, chính điều kiện sản xuất, điều kiện xã hội của chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất đã làm cho người công nhân bị tha hóa Đó là sự tha hóa làm mất đi mặt tự nhiên vốn có của con người cũng như bản chất xã hội của con người, làm cho con người trở nên xa lạ với những vật phẩm do chính bản thân mình làm ra, xa lạ với xã hội - môi trường tồn tại của người công nhân Vì vậy, xóa bỏ tình trạng lao động bị tha hóa có nghĩa

là quá trình con người chiếm hữu lại tự nhiên, thế giới đối tượng, chiếm hữu con người, bản chất con người của mình” [51, 182 - 183] Xóa bỏ quan hệ người áp

bức, bóc lột người, xóa bỏ quan hệ sản xuất dựa trên chế độ chiếm hữu tư nhân

tư bản chủ nghĩa là điều kiện tất yếu, trước tiên, là cơ sở để khắc phục mọi sự tha hóa, sự phiến diện, què quặt trong quá trình giải phóng, phát triển con người, đưa con người trở về với bản chất đích thực của mình, trở thành chủ thể của xã hội, quyết định toàn bộ đời sống của mình

Thực hiện mục tiêu đó, người công nhân phải vươn lên giữ vị trí tiên phong trong cuộc đấu tranh chống giai cấp tư sản, xóa bỏ chế độ tư bản chủ nghĩa, giành chính quyền về tay mình Từ đó, xóa bỏ tận gốc mọi sự áp bức xã hội Nói cách khác, giai cấp vô sản phải tiến hành cuộc cách mạng vô sản nhằm giải phóng mình và giải phóng toàn nhân loại, đưa nhân loại “từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do” Đó là sứ mệnh cao cả của giai cấp vô sản trong công cuộc đấu tranh vì sự tiến bộ của bản thân và của nhân loại

Tuy nhiên, để đạt mục tiêu ấy, hoàn toàn không phải là việc làm đơn giản, chốc lát, hay có thể hoàn thành trong “một sớm, một chiều”, mà đó là quá trình hết sức lâu dài, phức tạp, gay go quyết liệt Bởi vì quá trình đó không chỉ là xóa

bỏ trật tự của xã hội cũ mà hơn thế, còn là sự nghiệp xây dựng xã hội mới, xóa

bỏ những tàn tích cũ, xây dựng những nhân tố xã hội mới từ cơ sở hạ tầng đến kiến trúc thượng tầng

Giải phóng và phát triển con người, theo C.Mác, tất yếu phải xóa bỏ hình thái kinh tế - xã hội tư bản chủ nghĩa và thay vào đó một hình thái kinh tế - xã hội mới cao hơn, đó là hình thái kinh tế - xã hội cộng sản chủ nghĩa Sự thay thế

xã hội cũ bằng một xã hội mới tốt đẹp hơn chính là nhằm phục vụ con người, vì

sự phát triển tự do, toàn diện của con người

Để con người được phát triển toàn diện thì việc xây dựng xã hội mới - xã hội cộng sản chủ nghĩa là yêu cầu, là mục tiêu của toàn bộ sự nghiệp cách mạng của giai cấp công nhân và nhân dân lao động Trong xã hội đó, con người mới thực sự tự mình làm ra lịch sử của mình một cách tự giác, con người mới trở về bản chất đích thực của mình

Giải phóng xã hội, theo C.Mác và Ph.Ăngghen, là giải phóng từng cá nhân riêng biệt trong xã hội, đưa mỗi người trở thành người làm chủ xã hội, vì “xã hội không thể nào giải phóng mình được, nếu không giải phóng mỗi cá nhân riêng biệt”, giải phóng cá nhân tạo động lực cho giải phóng xã hội và đến lượt nó, giải phóng xã hội trở thành điều kiện thiết yếu cho giải phóng cá nhân trong xã hội

Giải phóng con người là cơ sở cho sự phát triển tự do của con người Trong xã hội cộng sản chủ nghĩa, con người được giải phóng, đứng ở hàng đầu của sự phát triển lịch sử, họ vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của bản thân nền công nghiệp hiện đại; họ trở thành những người chủ đích thực của xã hội, có đầy

đủ các điều kiện để phát huy năng lực của mình mà không bị hạn chế bởi lực lượng nào cả C.Mác viết: “trong xã hội cộng sản, trong đó không ai bị hạn chế trong một phạm vi hoạt động độc quyền, mà mỗi người đều có thể tự hoàn thiện mình trong bất kỳ lĩnh vực nào thích” [46, 47]

Theo C.Mác, trong xã hội cộng sản, khi con người được giải phóng, được làm chủ, họ sẽ có điều kiện để thực hiện sự nghiệp giáo dục, đào tạo cải tạo chính bản thân họ, xóa bỏ tình trạng nô dịch, áp bức, bóc lột lao động cho tất cả mọi người; họ được hưởng thành quả giáo dục toàn diện do chính họ tổ chức bao gồm: giáo dục trí lực, giáo dục thể lực và giáo dục kỹ thuật

Giải phóng con người là đưa con người thoát khỏi mọi sự áp bức, thống trị giai cấp, dân tộc, tôn giáo… xây dựng mối quan hệ công bằng, bình đẳng giữa người với người, giữa cộng đồng xã hội này với cộng đồng xã hội khác Nói cách khác, giải phóng con người là tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện cả

về khía cạnh cá nhân và cả về khía cạnh xã hội

Sự phát triển của con người trong thời đại này cho phép chúng ta khẳng định rằng, quan điểm coi bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội

đã thể hiện một cách nhìn mới, cách nhìn biện chứng, khoa học về bản chất con người, tạo nên bước ngoặt mang tính cách mạng trong lĩnh vực tư tưởng về con người và xã hội Quan điểm của các ông có giá trị to lớn cả về lý luận lẫn thực tiễn, trở thành cơ sở lý luận cho nhiều ngành khoa học nghiên cứu về con người;

đồng thời, nó cũng là cơ sở vững chắc cho lý luận giải phóng con người, phát triển con người thoát khỏi lao động đã bị tha hóa, khỏi ách áp bức, bóc lột, bất công, trả lại giá trị đích thực của con người, tạo điều kiện cho con người phát triển toàn diện, con người “từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do”

Có thể nói, việc giải đáp vấn đề con người là gì, bản chất con người là gì ở các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác không chỉ nhằm mục đích xây dựng lý luận, mà hơn thế, còn nhằm mục đích giải phóng và phát triển con người - đó chính là mục đích cao cả của chủ nghĩa Mác Trong suốt cuộc đời của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã cống hiến tất cả những gì có thể làm được cho cuộc đấu tranh giải phóng con người Với cách đặt vấn đề như vậy, các ông xác định cái cơ bản trong học thuyết của mình: con người là điểm xuất phát và sự giải phóng, phát triển con người là mục tiêu cao nhất mà nhân loại cần đạt tới

1.3 SO SÁNH QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN VỚI MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI VỀ CON NGƯỜI

Thế kỷ XX là một trong những giai đoạn phát triển rực rỡ và thăng hoa nhất của lịch sử triết học nhân loại với vô số trào lưu, trường phái triết học, với hàng trăm triết gia để lại những dấu ấn khác nhau trong đời sống tinh thần xã hội phương Tây hiện nay Nghiên cứu các tư tưởng triết học phương Tây hiện đại nói chung và dòng triết học nhân bản nói riêng về con người giúp chúng ta nhận thấy được ý nghĩa lịch sử của nó trong dòng chảy chung của lịch sử triết học nhân loại

Theo các học giả, con người trong triết học phương Tây hiện đại được xem xét như một đối tượng của triết học chứ không phải của khoa học, mà nền tảng của triết học là siêu hình học, do vậy, đời sống tinh thần, tâm linh là bản chất của con người Vì vậy, khi bàn về vấn đề con người, mỗi nhà tư tưởng lại có những quan điểm và cách lý giải khác nhau tùy theo giác độ tiếp cận khác nhau

Trên cơ sở đồng nhất sự sống với xúc cảm, coi dòng xúc cảm là cái kiến tạo nên thực tại duy nhất, là đối tượng của triết học, Bergson - đại biểu triết học

sự sống - đã coi tồn tại của con người thể hiện rõ ràng ở sự thay đổi thường

xuyên của những xúc cảm, ước muốn Và khi tìm hiểu đời sống tâm lý của con

người, Bergson chú ý đến tính biến đổi các trạng thái của nó, sự đan xen các ý

tưởng, hình ảnh, sự thay thế các tâm trạng, ước muốn và ông coi đó là bản thân thực tại, thậm chí là cơ sở, bản nguyên của thực tại

Dựa vào những quan niệm đó của Bergson và đứng từ góc độ triết học nhân bản, chúng ta có thể thấy Bergson xem con người mà thực chất tồn tại của

nó, hay bản chất con người chính là sự tồn tại của dòng cảm xúc, của cái phi duy

lý của nó, là đối tượng của triết học Hơn nữa, Bergson thấy con người trước hết

là cá nhân con người nhưng không phải là con người cá nhân ích kỷ, mà là cá nhân con người trải rộng thế giới xúc cảm của nó lên đời sống nhân loại, vũ trụ [40, 333]

Cũng bàn về vấn đề con người, chủ nghĩa thực dụng Mỹ xem xét thế giới, con người căn cứ vào việc điều đó có ý nghĩa gì, giúp con người có thể đạt mục đích gì hay có thể có hiệu quả gì, nghĩa là nó xuất phát từ chính thực tiễn đời sống của con người để giải đáp những vấn đề của thế giới, con người (đương nhiên khái niệm thực tiễn của chủ nghĩa thực dụng khác với khái niệm mácxit về thực tiễn) Không những thế, nó quan tâm sâu sắc đến quá trình bên trong, sâu sắc của ý thức như niềm tin, ý nghĩa và cả kinh nghiệm, bao gồm cả hai mặt duy

lý và phi duy lý, cũng chính là quan tâm đến con người và trên thực tế, nó đã đặt chúng vào trọng tâm của sự xem xét Đồng thời, theo truyền thống của triết học

phương Tây, chủ nghĩa thực dụng trước hết quan tâm đến đời sống ý thức của cá

nhân con người Cũng cần lưu ý rằng, “chủ nghĩa thực dụng không hiểu kinh nghiệm như một thứ chủ nghĩa kinh nghiệm nào đó mà chúng ta vẫn cần nói đến” [40, 335]

Với mục “đến với chính sự vật”, muốn khám phá bản thể thật sự của sự tồn tại, “Hiện tượng học” của E.Husserl cố gắng tìm ra một con đường riêng, độc đáo để thực hiện mục đích đó Với quan niệm thế giới hiện tượng gắn tồn tại gắn với cái tôi chủ thể, cái tôi tinh thần thuần túy và xem đó như một tồn tại duy nhất, quan niệm của Husserl rõ ràng đối lập với phản ánh luận và nhận thức luận

trực tiếp của các cơ quan cảm giác của con người Như vậy, có thế thấy “Husserl

đã quan niệm bản chất con người là bản chất tinh thần, hơn nữa là bản chất tinh

thần phi lý tính Cái tinh thần phi lý tính đó tồn tại trong con người cá nhân, biểu hiện cái Tôi chủ thể, đồng thời lại biểu hiện như bản chất của thế giới” [40, 338]

Triết học hiện sinh hay “triết học về hiện hữu” do S.Kierkegaard sáng lập

đã kịch liệt chống lại chủ nghĩa duy lý, tư duy trừu tượng, cho rằng đó là luân lý dựa vào sơ đồ cứng nhắc, khô héo và cằn cỗi, bỏ qua hoàn toàn cuộc sống sinh động, “hiện sinh”, “hiện hữu” của con người Đồng thời, ông cực lực phản đối hệ thống, coi hệ thống là cái đối lập với hiện sinh như lửa với nước Kierkegaard đòi hỏi nhà hiện sinh phải mô tả hiện sinh một cách trực tiếp, cho ta biết thế nào

là hữu thể người, thế nào là hiện sinh một cách con người, cái mà chủ nghĩa duy

lý không thể thấy được

Theo tác giả Đỗ Đức Hiểu, điểm xuất phát của chủ nghĩa hiện sinh là cá nhân con người, cá nhân riêng biệt, cô lập, Kierkegaard viết: “Tất cả tác phẩm của tôi chà sát lên bản thân tôi, chỉ riêng một mình tôi, chỉ mình tôi thôi” Nêu ra phạm trù “cái duy nhất”, Kierkegaard nói rằng, trong thế giới không có một người nào giống nào khác một cách tuyệt đối, mỗi con người là một thế giới, một đơn vị riêng biệt, một cái đơn nhất Mỗi người có một thể xác riêng, một tình

cảm, một suy tư riêng… Do đó, con người là một hữu thể đơn độc, cô đơn Đồng

thời, con người cá nhân còn là một hữu thể huyền bí Mỗi người là một vũ trụ đóng kín, mỗi ý thức của nó là một thế giới không thể thông tin đầy đủ với bên ngoài; những biểu hiện, ngôn ngữ của người ta hết sức trừu tượng, nghèo nàn,

mờ nhạt và khô cứng so với tâm hồn phong phú, sôi động với muôn ngàn đợt sóng xô đẩy, với vô vàn tia sáng chợt hiện, chợt biến, lung linh, chuyển động, khi ào lên, khi tế nhị… của họ Làm sao có thể thông tin với người khác thế giới phức tạp ấy!

Nhưng vì con người là một cá thể sống, là cái sinh thành Nó không thể tồn tại im lìm, bất động, mà luôn vươn tới Hiện sinh là sự năng động, tích cực của nó, là một hữu thể luôn biến chuyển, một cố gắng liên tục để vượt lên, vượt qua chính nó, tự chinh phục nó để trở thành nó Đặc trưng của hiện sinh chính là

sinh thành Tự do là đặc tính của con người, là cơ sở của cá tính và là điều kiện của sự vươn tới Có tự do mới có cá tính, không có tự do con người không có nhân cách và chỉ là cái bóng của tự nhiên Tự do là khởi đầu tuyệt đối và tức là phi lý tính Nhờ có tự do mà con người có thể "tự lựa chọn” và do đó có thể nhảy một bước từ siêu nghiệm sang hiện sinh Lo âu luôn chất chứa trong con người,

vì con người là hữu thể đơn độc, lại chịu trách nhiệm nặng nề trước bản thân mình, lại luôn mang tội lỗi và chỉ là hữu hạn so với Thượng đế vô hạn Do đó, con người là một thân phận đau khổ Lo âu đi liền với tuyệt vọng và tuyệt vọng

là phủ định cái hữu hạn để đạt đến cái vô hạn [40, 339]

Với chủ nghĩa hiện sinh, con người được nói đến trước hết là cá nhân con người, nhưng dường như nó bị ghẻ lạnh trước toàn xã hội, lịch sử Đồng thời,

đây không phải là cá nhân thể xác, mà là cá nhân tinh thần với một đời sống nội

tâm vô cùng phong phú, nhưng đóng kín, huyền bí Đặc biệt, đời sống tinh thần

cá nhân ở đây (các xúc cảm, lo âu, thất vọng…) được thấy như những cái nhằm phản ứng lại hiện thực để được hiện sinh, hiện hữu Quan điểm cơ bản của chủ nghĩa hiện sinh chính là quan điểm về hiện sinh (hiện hữu) với tư cách khát vọng được biểu hiện ra và sự biểu hiện ra một cách tự nhiên, tự do rõ ràng, toàn vẹn đời sống tinh thần phi lý tính bên trong mỗi cá nhân, nhằm đối lập, phản ứng lại

sự gò bó, cứng nhắc, cưỡng chế của chủ nghĩa duy lý cả về thực tiễn và lý thuyết

Cũng nghiên cứu về con người nhưng là đời sống tâm lý của con người, S.Phrơt - đại biểu của “phân tâm học” - chia đời sống tâm lý của con người thành

ý thức và vô thức Vô thức xuất hiện ở tầng sâu của ý thức và là nơi tàng chữ bản năng dục vọng của con người S.Phrơt giải thích: “Vì là thực thể xã hội nên con người luôn che dấu bản năng động vật của mình nên không chú ý đến vô thức, trong khi đó, vô thức là quá trình tâm lý chủ yếu của con người, nó mang tính chất nguyên thủy và là thực thể tinh thần thực sự của con người” Trên thực tế, S.Phrơt đã xây dựng lý thuyết về bản năng con người và đào sâu hơn nữa vào đời sống bản năng vô thức của con người Chính vì vậy, S.Phrơt hiểu bản chất con

người chính là bản chất tinh thần vô thức, hay phi lý tính Đối với ông, không

những vô thức, tức là cái phi lý tính, được xem là bản chất con người, mà hơn