Con người trong tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ đổi mới

Bằng việc đổi mới tư duy nghệ thuật và quan niệm thể loại, tiểu thuyết sau Đổi mới 1986, vượt qua khung cấu trúc thể loại, đã đa dạng hóa các kiểu hình nhân vật, mở rộng khả năng khám ph

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ KIM TIẾN

CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT

VIỆT NAM THỜI KỲ ĐỔI MỚI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC

Hà Nội, 2011

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ KIM TIẾN

CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT

NAM THỜI KỲ ĐỔI MỚI

Chuyên ngành: Lý luận văn học

Mã số: 62.22.32.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 PGS TS Trần Khánh Thành

2 PGS TS Đoàn Đức Phươg

Hà Nội, 2012

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 10

4 Phương pháp nghiên cứu 11

5 Đóng góp mới của luận án 12

6 Cấu trúc luận án 12

Chương 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI VÀ CON NGƯỜI TRONG THỂ LOẠI TIỂU THUYẾT 13

1.1 Quan niệm nghệ thuật về con người 13

1.1.1 Con người với tư cách là đối tượng chủ yếu của văn học 13

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người - một phạm trù thi pháp học 15

1.2 Con người trong thể loại tiểu thuyết 22

1.2.1 Con người trong tiểu thuyết trước 1986 23

1.2.1.1 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1930 - 1945 23

1.2.1.2 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1945 - 1975 27

1.2.1.3 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1975 - 1985 29

1.2.2 Con người trong tiểu thuyết sau 1986 38

1.2.2.1 Tiếp tục khuynh hướng ca ngợi những phẩm chất con người ở mức độ cao hơn 39

1.2.2.2 Con người cá nhân gắn với cảm hứng bi kịch 41

1.2.2.3 Con người trước nguy cơ tha hóa 45

1.2.2.4 Con người trong chiều sâu tự nhận thức 47

1.2.2.5 Con người đa nhân cách 49

1.2.2.6 Con người được khai thác ở góc bản năng tính dục 51

1.2.2.7 “Giải thiêng” miền bí ẩn của cõi tâm linh con người 62

Chương 2 HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT

THỜI KỲ ĐỔI MỚI 71

2.1 Con người dưới góc nhìn bản chất xã hội 72

2.1.1 Người lính 72

2.1.1.1 Con người cá nhân bi kịch 73

2.1.1.2 Con người tự nhiên trong cuộc sống đời thường 78

2.1.2 Người nông dân 82

2.1.2.1 Con người mang dấu vết “tha hóa” 83

2.1.2.2 Nạn nhân của những ràng buộc lạc hậu 87

2.1.3 Người trí thức 90

2.1.3.1 Con người của lương tri và trí tuệ 90

2.1.3.2 Con người của sự mưu toan, tư lợi, ích kỷ, hám danh 95

2.2 Con người dưới góc nhìn loại hình văn học 99

2.2.1 Con người lịch sử - văn hóa 100

2.2.1.1 Con người đối thoại với lịch sử 100

2.2.1.2 Kết nối với cuộc sống hiện tại 108

2.2.2 Con người “huyền thoại” 115

2.2.2.1 Con người trong thế giới tâm linh và vô thức 115

2.2.2.2 Con người trên biên giới ảo - thực 120

2.2.3 Con người “dị biệt” 126

2.2.3.1 “ Méo mó” về thể xác 126

2.2.3.2 “Lệch lạc” về tinh thần 130

Chương 3 NGHỆ THUẬT BIỂU HIỆN CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT THỜI KỲ ĐỔI MỚI 135

3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 135

3.1.1 Những cách tân từ truyền thống 135

3.1.1.1 Mô tả nhân vật qua phương diện bên ngoài 136

3.1.1.2 Miêu tả trực tiếp tâm lý qua nội tâm 142

3.1.2 Tiếp cận nhân vật với bút pháp hiện đại 147

3.1.2.1 Xây dựng nhân vật theo lối “ẩn danh” 147

3.1.2.2 Xây dựng nhân vật qua những mảnh vụn tâm lý, ký ức rời rạc không liên kết 154

3.1.2.3 Xây dựng nhân vật với phương thức huyền thoại hóa 161

3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 171

3.2.1 Ngôn ngữ có tính lịch sử cụ thể 172

3.2.2 Ngôn ngữ giản dị, tự nhiên, dễ hiểu 175

3.2.3 Ngôn ngữ mang màu sắc dân gian 178

3.2.4 Ngôn ngữ có tính thế tục 181

3.2.5 Ngôn ngữ chứa đựng tính đối thoại và tính “cá thể hoá” cao 185

KẾT LUẬN 191

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN ĐÃ CÔNG BỐ 197

TÀI LIỆU THAM KHẢO 198

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Quan niệm nghệ thuật về con người chịu sự chi phối bởi cá tính

sáng tạo của nhà văn Khi tư duy nghệ thuật của nhà văn vận động biến đổi phù hợp với từng giai đoạn, từng thời kỳ, từng trào lưu văn học thì quan niệm nghệ thuật về thế giới và con người của nhà văn cũng thay đổi Vì vậy, quan niệm về con người là một trong những vấn đề then chốt của đổi mới văn học Thông qua việc nghiên cứu quan niệm con người, chúng tôi xác định được mức độ chiếm lĩnh, thể hiện, cắt nghĩa về con người ở tầm vi mô lẫn vĩ mô, ở chiều sâu không gian lẫn thời gian của bất kỳ hiện tượng văn học nào Nhờ

đó, chúng ta có thể đánh giá được sự đóng góp của một hiện tượng văn học qua phương thức phản ánh nội dung và hình thức biểu đạt nghệ thuật cho tiến trình phát triển văn học

1.2 Từ sau 1986, với công cuộc đổi mới xã hội, các nhà văn Việt Nam

có sự thay đổi về tư duy nghệ thuật trong việc tiếp cận với hiện thực đời sống con người Theo đó, họ có cơ hội nhìn lại, làm mới quan niệm nghệ thuật về con người theo một trường thẩm mỹ mới phù hợp với nhu cầu tiếp nhận văn học Con người trong văn học thời kỳ Đổi mới được các nhà văn quan niệm không còn đơn giản, xuôi chiều, thay vào đó, nhà văn nhìn con người ở nhiều thang bậc giá trị, ở những tọa độ ứng xử khác nhau, ở nhiều chiều kích, chân thực và toàn diện hơn Nhờ sự thay đổi quan niệm về con người, nhà văn đã cắt nghĩa các vấn đề cuộc sống liên quan đến con người theo hướng đa chiều Chính vì vậy, cấu trúc thế giới nghệ thuật ở mọi thể loại văn học, từ đề tài, chủ đề phản ánh, kiểu thức kết cấu cho đến thế giới nhân vật, đã có những thay đổi sáng tạo, thử nghiệm mới mẻ, giúp nhà văn đi sâu khám phá thế giới

bên trong đầy bí ẩn và phức tạp của con người

1.3 Tiểu thuyết được xem là một thể loại năng động và linh hoạt nhất

Với tính chất tổng hợp cao, tiểu thuyết vừa có khả năng bao quát hiện thực

rộng lớn, vừa có khả năng đi sâu khám phá đời tư, tâm hồn con người một cách toàn diện Phát huy triệt để mọi khả năng thể loại, tiểu thuyết có cơ hội đối thoại với cuộc đời, từ “cái hôm nay bề bộn, ngổn ngang bóng tối và ánh sáng” đến những “âm vang của tiếng lòng bí ẩn trong con người” qua cấu trúc ngôn từ “động” của nó

Bằng việc đổi mới tư duy nghệ thuật và quan niệm thể loại, tiểu thuyết sau Đổi mới 1986, vượt qua khung cấu trúc thể loại, đã đa dạng hóa các kiểu hình nhân vật, mở rộng khả năng khám phá nhiều mặt khác nhau trong con người, thể hiện sự đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người, nhằm đột phá và kiến giải một “thực tại mới” Điều này khiến tiểu thuyết khẳng định được bước tiến của thể loại với nhiều thành tựu nổi bật hơn cả so với thơ

và truyện ngắn, nhất là ở giai đoạn văn học sau 1986, trong hành trình phát triển của toàn bộ nền văn học Việt Nam

Vì những lý do trên, chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài Con người trong tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ Đổi mới Thực hiện đề tài này, chúng tôi hướng

đến hai mục đích Thứ nhất, chúng tôi tái khẳng định vấn đề con người luôn là đối tượng trung tâm của văn học Thứ hai, với tư cách là “công cụ hữu hiệu của văn học”, tiểu thuyết đã giúp nhà văn đưa tâm điểm của văn học vào trong một trường nhìn mới đầy cởi mở và đa chiều về giá trị con người “chưa hoàn kết” trong xã hội hiện đại

2 Lịch sử vấn đề

Là cách hiểu, cách cắt nghĩa về con người, quan niệm nghệ thuật về con người quyết định đến việc miêu tả, thể hiện chủ đề, đề tài, nhân vật, ngôn ngữ… trong sáng tác Với vị trí quan trọng như vậy, vấn đề con người luôn được các nhà nghiên cứu, phê bình văn học quan tâm, đặc biệt là con người trong văn học Việt Nam hiện đại Nhiều tác giả đã đề cập và lựa chọn nó như cơ sở lý thuyết về mặt quan niệm tư duy nghệ thuật có tác động trực tiếp đến mọi yếu tố của văn học Chúng tôi xin đề cập một số công trình nghiên cứu trực tiếp vấn đề này

Đối với văn học trước 1975, các công trình tập trung nghiên cứu quan niệm con người và biểu hiện của nó trong từng thời kỳ Cụ thể:

Lê Thị Dục Tú có công trình Quan niệm về con người trong tiểu thuyết

Tự lực văn đoàn Tác giả khẳng định văn chương Tự lực văn đoàn đã có một

cách hiểu và cách quan niệm riêng về con người cá nhân của mình “Sự tập trung miêu tả những đột phá của con người cá nhân là chỗ mạnh và cũng là chỗ yếu của văn học Tự lực văn đoàn” [245;18] Ý thức hướng tới một cuộc đời mới với một quan niệm sống mới là ý thức thường trực trong con người

Tự lực văn đoàn Quan niệm sống mới, theo tác giả được tập trung ở ba cấp

độ Thứ nhất là sự tung phá những ràng buộc của gia đình phong kiến để khẳng định quyền sống của con người cá nhân về mặt xã hội Thứ hai là sự khẳng định ý thức cá nhân bằng những lối thoát trong tình yêu, trong thế giới nội tâm hay trong ước mơ không tưởng về cải cách xã hội Thứ ba là con người cá nhân cực đoan với nhu cầu giải phóng bản năng, đứng trên hoặc bất chấp các quan hệ xã hội

Nguyễn Văn Long với Quan niệm nghệ thuật về con người và những

đặc điểm của sự thể hiện con người trong văn học Việt Nam giai đoạn 1945 -

1975 [184] đã chỉ ra sự xuất hiện của con người mới trong văn học được khảo

sát ở ba chặng: 1945 - 1954 (con người tập thể); 1954 - 1964 (con người mới); 1964 - 1975 (con người sử thi) ở cả truyện và ký

Tác giả Phùng Ngọc Kiếm trong chuyên luận Con người trong truyện

ngắn Việt nam 1945 - 1975 (bộ phận văn học cách mạng) khẳng định con

người quần chúng được nhìn nhận trong văn học giai đoạn 1945 - 1975 là

“con người trong sự gắn bó với lý tưởng xã hội tốt đẹp và khoa học, với lực lượng cộng đồng, với ý thức tự giác thực hiện nhiệm vụ cách mạng [156;53 - 54], từ đó tạo ra những nhân vật khỏe khoắn, phơi phới trong cái giản dị rất đời thường của con người Văn học giai đoạn này xây dựng con người cụ thể không phải để kể về số phận con người mà để khai thác những khía cạnh nội

dung của cuộc sống xã hội, ý thức giai cấp, ý thức dân tộc, cho nên ở thể loại truyện ngắn, tuy đã có sự nhận thức về con người cá nhân nhưng nó lại được đặt trong mối liên hệ có tính chất “giai cấp tính”

Đồng tác giả Nguyễn Hải Hà, Nguyễn Thị Bình ra mắt cuốn Quan niệm

nghệ thuật về con người trong văn xuôi Việt Nam sau cách mạng tháng Tám

[133], dành nhiều trang khảo sát những cuốn tiểu thuyết gây xôn xao dư luận một thời, trong đó các tiểu thuyết đã chú ý đến vấn đề con người cá nhân với

quan hệ gia đình, xã hội như Mùa lá rụng trong vườn, Thời xa vắng…

Trong bài viết Mấy vấn đề trong quan niệm con người của văn học Việt

Nam thế kỷ XX, Trần Đình Sử nhận định con người trong văn học mất dần

tính nguyên phiến sử thi mà hiện ra chiều sâu mâu thuẫn, nhất là trong tình cảm, đạo đức Tác giả đã lý giải những biểu hiện của tính phi sử thi hóa qua việc cho thấy sự hình dung nhiều chiều, không nguyên phiến về con người

“Ngoài ý chí, tư tưởng tình cảm còn được khắc họa ở phương diện bản năng,

vô thức, tâm linh, nghịch lý” [238;12] Đó là hình ảnh của sự trở lại với con người cá thể Từ đó tác giả đi đến khẳng định phương diện thể hiện con người trong văn học Việt Nam thế kỷ XX được thể hiện qua ba phạm trù cơ bản phản ánh cái mới, tính độc đáo và quy luật vận động của văn học: ý thức cá nhân, sử thi hóa và phi sử thi hóa

Có thể nói Trần Đình Sử là một trong những người tiên phong đưa ra những nhận định về con người được phản ánh qua sáng tác của các nhà văn

trong giai đoạn văn học Việt Nam hiện đại Ở bài Con người trong văn học

Việt Nam sau 1945, tác giả chỉ ra cách nhìn về con người trong văn học giai

đoạn 1945 - 1954; 1954 - 1975 trong văn học chống Pháp và chống Mỹ Ở giai đoạn tiền đổi mới 1975 - 1985 con người vừa là đối tượng để ngợi ca hay phê phán (như giai đoạn văn học trước) vừa là đối tượng để nghiên cứu phân tích nhiều mặt mang khuynh hướng đạo đức thế sự Các hiện tượng tiêu cực của con người đã được văn học đem ra bàn tới như vấn đề chủ nghĩa cá nhân,

vấn đề đạo đức con người… và những vấn đề về số phận con người đời tư đang trở nên bức thiết đòi hỏi văn học và tiểu thuyết khám phá một cách có chiều sâu hơn Trong bài viết này tác giả cũng đã nhận định năm 1986 các vấn

đề của văn học tiền đổi mới, trong đó vấn đề về con người thế sự đời tư, triết

lý văn hóa mới thực sự trở thành bước ngoặt

Sau 1975, văn học có sự vận động nội tại theo quy luật của văn học thời bình Đặc biệt, sự cởi trói tư tưởng cho văn học của thời kỳ Đổi mới, các thế hệ nhà văn đã có một sự thay đổi căn bản về tư duy nghệ thuật, khi họ có điều kiện đánh giá lại tính chất “văn học minh họa” một thời, được tiếp xúc giao lưu với các thành tựu văn học hiện đại phương Tây trong bầu không khí cởi mở, dân chủ của văn học Nhờ vậy, việc tìm hiểu về con người trong văn học cũng được giới nghiên cứu tiếp cận, lý giải tập trung, đầy đủ từ những nhân tố tác động khách quan và chủ quan, với sự thay đổi cả về lượng và chất

Bài viết của Lê Ngọc Trà về Vấn đề con người trong văn học khẳng

định: “Nhiều năm qua văn học chúng ta còn mắc nợ cuộc đời về sự thật Sự thật về người nông dân Việt Nam trong cơn bão táp của cách mạng và chiến tranh, về người lính suốt ba thế hệ cầm súng đánh giặc trên đủ loại chiến trường với bao nhiêu vinh quang, hy sinh và mất mát, về anh cán bộ nghiêm túc, lương không đủ ăn, về người trí thức cách mạng với lòng yêu nước và những ngộ nhận ngây thơ, với niềm tâm huyết, say mê và bao điều dằn vặt”

[215;496] Huỳnh Như Phương với Văn xuôi những năm 80 và vấn đề dân

chủ hóa nền văn học [235] đã cho rằng dấu hiệu dân chủ hóa nền văn học chủ

yếu là sự dân chủ hóa trong quan niệm về con người Từ con người một chiều, con người bị ràng buộc bởi những lề luật ở ngoài mình đến việc đi vào thế giới nội tâm để khám phá chiều sâu tâm linh nhằm nhận diện hình ảnh con người đích thực

Bùi Việt Thắng trong Tạp chí Văn học số 6/1991 qua bài viết Văn xuôi

gần đây và quan niệm con người, lý giải tính chất “áp sát” tới cuộc sống và

con người của văn học trong đó bộc lộ một “quan niệm tiến bộ về con người” được thể hiện qua những điểm mới Thứ nhất con người và hoàn cảnh, hoàn cảnh là nhân tố dễ làm tha hóa con người Thứ hai, văn học đề cập đến những mâu thuẫn, những nghịch lý cuộc đời và số phận con người Thứ ba là những

“cái con người” trong con người

Tôn Phương Lan với Một vài suy nghĩ về con người trong văn xuôi

thời kỳ đổi mới ở Tạp chí Văn học số 9/2001 đã nêu ra vấn đề con người trong

thế tương quan so sánh qua đó khẳng định cái mới trong việc thể hiện con người “Nếu như trước đây con người chỉ là đối tượng hầu như chỉ để ca ngợi hay phê phán thì giờ đây nó được nhà văn đi vào thế giới nội tâm, đi vào số phận của họ, tìm đến những vấn đề cụ thể, đời thường mà vẫn mang ý nghĩa nhân loại” [171;43] Việc đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người khiến

hệ thống nhân vật trong văn xuôi có sự thay đổi về nguồn gốc tính cách, số phận Sự đa dạng về góc nhìn nhân vật trong các sáng tác cho thấy “con người đang được thông hiểu, đang được nhìn nhận từ nhiều phía để được hiện lên đúng như những gì nó có” [171;47]

Trong bài Đổi mới văn học vì sự phát triển, Vũ Tuấn Anh cho rằng

“đổi mới văn học khởi đầu từ 1986 là sự tự ý thức của văn học trên một chặng đường mới của lịch sử và của chính nó” [55;14], trong đó văn học đã thể hiện một tư duy nghệ thuật về hiện thực và con người Sự thay đổi tư duy nghệ thuật về con người gắn liền với sự thay đổi quan niệm chính trị - xã hội về con người Vì thế hầu hết các tác phẩm, nhân vật trung tâm là những con người bình thường, nhiều khi là những số phận thiệt thòi, những con người bất hạnh Yếu tố thực sự mới mẻ của văn học mười năm qua (1985 - 1995) là nhà văn đã “cố gắng khám phá cái thế giới bí ẩn, khuất lấp đầy bất trắc và bất thường bên trong mỗi con người, bên trong bản thể Người” [55;18] qua thế giới tâm linh con người và con người tự nhiên bản năng

Nguyễn Bích Thu trong bài Ý thức cách tân trong tiểu thuyết Việt Nam

sau 1975 đưa ra ý kiến: Vấn đề con người cá thể được đặt ra một cách bức

xúc, mạnh mẽ trong cảm hứng sáng tạo của nhà văn, trong đó số phận con người trở thành mối quan tâm hàng đầu của nhà văn với quan niệm cá nhân như “một nhân cách, một nhân cách kiểu mới” [185;232] Song con người cá thể trong văn học hiện nay không phải là “con người của cá nhân, của cái tôi cực đoan, phủ nhận mọi nền tảng đạo đức đã được thiết lập, không chịu sự tác động của xã hội Mà ở đây số phận cá nhân được giải quyết thỏa đáng trong mối liên hệ mật thiết với cộng đồng… con người với trăm ngàn mảnh đời khác nhau đầy những vết dập xóa trên thân thể trong tâm hồn” [185;231]

Ngoài ra khi đề cập đến vấn đề con người qua thể loại truyện ngắn có

bài của Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Minh Châu những năm 80 và sự đổi mới

cách nhìn về con người trên Tạp chí Văn học số 3/1993; Lê Thị Hường - Quan niệm con người cô đơn trong truyện ngắn hôm nay, Tạp chí Văn học số

2/1994; Bích Thu với Những thành tựu của truyện ngắn sau 1975 ở Tạp chí

Nguyễn Thị Bình với Văn xuôi Việt Nam 1975 - 1995 những đổi mới cơ

bản, đã nêu ra những đổi mới của văn học giai đoạn này, trong đó có đề cập

đến nhân tố đổi mới về con người của các nhà văn ở chương Hai với hai đặc điểm cơ bản Thứ nhất từ quan niệm con người lịch sử, con người cộng đồng chuyển dần sang quan niệm con người cá nhân phức tạp và bí ẩn Thứ hai con người được khám phá qua nhiều bình diện: con người như sản phẩm của lịch sử; con người duy ý chí, ảo tưởng; con người mang tính nhân loại; con người sản phẩm của tự nhiên; con người và đời sống tâm linh Chúng tôi chú ý đến

bình diện thứ tư và thứ năm mà tác giả đề cập Ở con người là sản phẩm của

tự nhiên tác giả nhấn mạnh đến phương diện nhu cầu tình dục, bản năng, tiềm thức, vô thức Con người và đời sống tâm linh, người viết nhận định đây là phương diện mới của quan niệm về con người trong văn xuôi sau 1975 vì “nó đem lại sự phong phú trong cấu trúc nhân cách nhân vật và góp phần xây dựng một quan niệm toàn diện về con người, đối lập với lối tư duy cằn cỗi, máy móc hoặc chỉ biết sùng bái lý tính” [78;109] Thể hiện đắc địa khía cạnh này theo tác giả chính là sự trở lại của phương thức huyền thoại hóa

Nguyễn Văn Kha - Đổi mới quan niệm về con người trong truyện Việt

Nam 1975 - 2000 [158], khai thác cách nhìn con người qua năm chương

Chương 1: Vấn đề con người trong đời sống chính trị, xã hội và văn học Việt Nam từ sau 1975 Chương 2: Con người với cộng đồng quê hương đất nước Chương 3: Con người cá nhân, mỗi con người có cuộc đời riêng, bản lĩnh riêng Chương 4: Con người phong phú, phức tạp Chương 5: Một số biện pháp nghệ thuật (thời gian - không gian, kết cấu, ngôn ngữ, các chi tiết nghệ thuật và yếu tố huyền thoại) Đây là công trình nghiên cứu cách nhìn về con người qua truyện ngắn và tiểu thuyết còn mang nhiều dấu ấn của thể loại truyền thống

Ngoài ra, trong luận án tiến sĩ của Mai Hải Oanh năm 2007 với đề tài

Những cách tân nghệ thuật trong tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 - 2006

[229] ở chương Một có lý giải đổi mới về quan niệm nghệ thuật trong tiểu thuyết trong đó có quan niệm mới về con người ở ba phương diện: con người xã hội, con người tự nhiên, con người tâm linh Tuy nhiên tác giả chỉ dừng lại ở giới thuyết làm cơ sở để xây dựng nên những cách tân nghệ thuật của tiểu thuyết

Luận án tiến sĩ của Trần Thị Mai Nhân (2008) - Những đổi mới trong

tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 - 2000 [202] được chia làm ba chương, trong đó

chương Hai khảo sát sự mở rộng biên độ tiểu thuyết Việt Nam 1986 - 2000 từ quan niệm một hiện thực đa chiều đến một quan niệm về con người “phi sử

thi hóa” Tác giả luận án nhấn mạnh đến hai phương diện đổi mới hơn cả so với tiểu thuyết giai đoạn trước, đó là con người “chưa từng biết” và con người

“tổn thương tinh thần”

Nhìn chung các công trình nêu trên đã khẳng định vị trí trung tâm của văn học là con người - mối quan tâm hàng đầu để khám phá những biểu hiện mới của văn học Việt Nam qua từng thời kỳ Vấn đề về con người trong văn học được các nhà nghiên cứu xem xét ở nhiều bình diện, qua đó phần nào đã cho thấy sự vận động của văn học thể hiện đầu tiên ở những biến chuyển trong quan niệm nghệ thuật về con người Mối quan tâm đó được các bài viết khảo sát và khai thác sâu chủ yếu ở giai đoạn 1945 - 1975 Mặt khác, qua nhiều bài viết, các tác giả đều cho rằng, sự thay đổi về tư duy văn học gắn với việc kinh tế xã hội, văn hóa tư tưởng đã có những tác động, đòi hỏi nhà văn có một cái nhìn mới trong việc mô tả con người sau 1986 Điều này

sẽ giúp cho giới nghiên cứu có điều kiện khai thác nhiều góc độ, nhiều chiều hướng, nhiều cách hiểu khác nhau trong văn học để đi đến tận cùng cái con người chiều sâu phức tạp của đời sống hiện đại

Như vậy, vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học Việt Nam thời kỳ Đổi mới đã có khá nhiều bài viết nhưng chưa có một công trình nghiên cứu nào độc lập dành riêng cho thể loại tiểu thuyết Tiếp nối và kế thừa mối quan tâm về vấn đề đa dạng này, chúng tôi mạnh dạn lựa chọn đề tài này nhằm đánh giá rõ ràng hơn “mối bận tâm” của văn học về con người qua thể loại tiểu thuyết sau 1986 Thứ nhất về mặt thời gian chúng tôi chọn lựa từ năm 1986 đến nay vì chúng tôi cho rằng mốc 1986 đánh dấu sự “cởi trói” cho văn học dưới tác động của cả xã hội lẫn văn hóa tư tưởng Vì vậy, sự thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người theo chúng tôi cũng bộc lộ toàn diện và mang tính chất đồng thuận rõ rệt Thứ hai chúng tôi chỉ xét sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người qua thể loại tiểu thuyết, một thể loại có sự đổi mới sau phóng sự và thơ nhưng lại là thể loại “xung kích” mạnh mẽ nhất trong văn học thời kỳ Đổi mới

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Đề tài nghiên cứu về con người trong tiểu thuyết Việt Nam thực

chất là lý giải quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết thời kỳ Đổi mới

3.2 Do hiện tượng phản ánh phong phú nên trong quá trình triển khai

đề tài, chúng tôi chủ yếu tập trung vào một số tác phẩm tiểu thuyết Việt Nam

trong nước sau năm 1986 - 2010 gây tiếng vang và có dư luận như: Thiên sứ (Phạm Thị Hoài); Thân phận tình yêu (Bảo Ninh); Đám cưới không có giấy giá thú (Ma Văn Kháng); Lão Khổ, Thiên thần sám hối, Đi tìm nhân vật (Tạ Duy Anh); Tấm ván phóng dao (Mạc Can); Cơ hội của Chúa, Khải huyền muộn (Nguyễn Việt Hà); Giàn thiêu (Võ Thị Hảo), Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn (Nguyễn Xuân Khánh); Luật đời và cha con (Nguyễn Bắc Sơn); Mảnh đất lắm người nhiều ma (Nguyễn Khắc Trường), Lời nguyền hai trăm năm

(Khôi Vũ); những tiểu thuyết của Nguyễn Bình Phương và Hồ Anh Thái…

Một số tiểu thuyết của Chu Lai, Nguyễn Khải, Lê Lựu do có khá nhiều bài viết bàn kỹ, sâu cả phương diện nội dung và nghệ thuật, để tránh sự lặp lại, chúng tôi chỉ đưa ra những nhận định khái quát có tính chất kế thừa các kết quả nghiên cứu trước đó nhằm tăng tính thuyết phục vấn đề chúng tôi đề cập trong luận án Thay vào đó, chúng tôi chọn một số tiểu thuyết tuy chưa gây tiếng vang mạnh mẽ nhưng theo chúng tôi đã có dấu hiệu đổi mới về nội

dung thể loại trong việc thể hiện con người như Cõi tiền (Đỗ Vĩnh Bảo); Đêm thánh nhân (Nguyễn Đình Chính); Đàn đáy (Trần Thu Hằng), Tiểu thuyết đàn bà (Lý Lan) nhằm bổ sung, khẳng định sự đổi mới toàn diện về con

người qua tiểu thuyết của các nhà văn sau 1986 đầy đủ, phong phú hơn

Đồng thời chúng tôi cũng có khảo sát một số hiện tượng văn học nổi

bật ở hải ngoại như: Sông Côn mùa lũ của Nguyễn Mộng Giác; Chinatown, Pari 11- 8 và T mất tích của Thuận; Gió từ thời khuất mặt của Lê Minh Hà; Quyên của Nguyễn Văn Thọ, nhằm có cái nhìn toàn cảnh sự vận động về

quan niệm con người của văn học thời kỳ Đổi mới Trong quá trình triển khai

đề tài chúng tôi cũng cố gắng cập nhật những tác phẩm xuất hiện gần đây đang được chú ý trên văn đàn, với mục đích mở rộng vấn đề nghiên cứu có liên quan chứ không xem đó là đối tượng khảo sát trong toàn bộ luận án

3.3 Từ đối tượng nghiên cứu, nhiệm vụ của luận án là:

Khẳng định vai trò, vị trí đối tượng trung tâm của văn học là con người,

từ đó chúng tôi đi đến lý giải quan niệm nghệ thuật về con người trong sự vận động và phát triển của các giai đoạn văn học Việt Nam, cho thấy sự chi phối

và biểu hiện của nó khi có sự chuyển đổi về mặt tư duy nghệ thuật của nhà văn, đặc biệt ở thời kỳ văn học Đổi mới

Phân chia con người dưới hai góc độ: con người bản chất xã hội và con người loại hình, luận án nhằm chỉ ra “cõi không gian riêng” của con người qua các hình tượng tiêu biểu, thấy được sự khác biệt của các kiểu nhân vật so với văn học trước đó Để tăng tính thuyết phục, luận án khảo sát những điểm kế thừa tiểu thuyết truyền thống và khẳng định những thể nghiệm mới trong nghệ thuật xây dựng nhân vật, bộc lộ tư duy sáng tạo của nhà văn, chịu khó làm mới mình trong việc thể hiện cách nhìn nhận về con người hiện đại

Dựa vào tiêu chí đề tài phản ánh, luận án dừng lại tìm hiểu ngôn ngữ nghệ thuật, với mục đích bước đầu khẳng định sự mở rộng biên độ “lời nói” trong tiểu thuyết đã phản ánh tính phức tạp của ngôn ngữ đời sống, khi tiếp cận

và “nói điều gì đấy” từ mọi góc độ về con người, nhằm góp phần vào sự thay đổi về cuộc đời, con người của các nhà văn đương đại

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận án sử dụng các phương pháp sau:

- Phương pháp lịch sử - xã hội

- Phương pháp loại hình

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học hiện đại, tự sự học

Các phương pháp này sẽ được chúng tôi thực hiện trong thao tác so sánh, phân tích, tổng hợp, thống kê để tiến hành nghiên cứu, xử lý và viết đề tài Đặc biệt việc sử dụng phương pháp loại hình kết hợp với thi pháp học cho phép người viết có thể tiếp cận hình tượng con người trong văn học dựa theo

lý thuyết hiện đại có tính chất đổi mới tương xứng với nền văn học Việt Nam

ở thời kỳ Đổi mới trong cái nhìn tương quan với văn học giai đoạn trước

5 Đóng góp mới của luận án

Luận án đã tổng quan, khái quát được sự phát triển, chi phối của quan niệm nghệ thuật về con người trong tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ Đổi mới Từ

đó, luận án đi sâu khảo sát những biểu hiện của quan niệm về con người dưới phương diện nội dung và hình thức tiêu biểu Ở một góc độ nhất định, luận án

đã chỉ ra được những cái mới trong việc xây dựng hình tượng nghệ thuật

Luận án có cơ hội bàn sâu hơn quan niệm nghệ thuật về con người gắn với đặc điểm một thể loại cụ thể Các kết quả nghiên cứu trong luận án đóng góp một phần giá trị khoa học, về mặt lý thuyết và lịch sử văn học, đối với người dạy - học lý luận văn học trong nhà trường cũng như trong giới phê bình, sáng tác, tiếp nhận văn học Việt Nam hiện đại

Đổi mới

Chương 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI VÀ

CON NGƯỜI TRONG THỂ LOẠI TIỂU THUYẾT

1.1 Quan niệm nghệ thuật về con người

1.1.1 Con người với tư cách là đối tượng chủ yếu của văn học

Con người là đối tượng nghiên cứu, miêu tả đồng thời cũng là đối tượng tác động của văn học Nói đến “văn học trước hết là việc khắc họa con người Không cần thiết sách nào cũng thể hiện con người với một tài năng ngang nhau nhưng chính con người với những nét cá tính bộc lộ một cách nổi bật nhất trong cuộc đấu tranh giữa cái mới và cái cũ” [94;32] là điều mọi nhà văn đều tìm đến Nói như Trần Đình Sử con người là “phạm trù của văn hóa,

là nội dung cơ bản của văn học và trình độ ý thức về con người, đánh dấu trình độ phát triển của văn học” [240;750] Những mặt liên quan tới con người, thuộc về con người đều nằm trong phạm vi biểu hiện của văn học Các ngành khoa học xem xét con người tùy thuộc vào mục đích khoa học của những lĩnh vực đó Đặc biệt với triết học người ta nhìn nhận con người trong mối quan hệ với tự nhiên để tìm hiểu bản chất con người Lão Tử coi con người là yếu tố của thiên - địa - nhân, nên con người phải gắn, hòa hợp với vũ trụ Tuy nhiên, mọi thành tựu của các ngành khoa học đều được văn học triệt

để khai thác khi biểu hiện, lý giải về con người, thể hiện trình độ tổng hợp của nhận thức về thế giới nghệ thuật của nhà văn “Văn học là phương tiện quan trọng giúp con người trở thành con người vì nó mở ra những bí mật của con người, giúp con người hiểu thêm về chính mình, trở nên phong phú hơn và một phần từ chỗ hiểu mình, từ sự phong phú của chính mình, con người hiểu thêm về thế giới, về sự phong phú của thế giới” [215;494] Vì vậy, tầm vóc của một nền văn học thể hiện ở cách đặt vấn đề về con người Văn học thế giới thế kỷ XX qua sáng tác của F Kafka, A Grillet đã mở ra một nhận thức

mới về con người: con người bị tha hóa, cô đơn và sa vào khủng hoảng tinh thần triền miên, bị buộc chặt với hoàn cảnh không sao dẫy dụa được Con người, với bao mâu thuẫn phức tạp đang lo âu trước các hiểm họa của xã hội hậu công nghiệp, của những mối quan hệ xa lạ và thù nghịch Trong cái thời hiện đại nhiều bất trắc, chủ nghĩa nhân văn của thế kỷ XX và XXI sẽ tính đến

cả tính phi nhân của con người Tức là trong con người phần động vật cũng như phần thần thánh, đều có nguy cơ bị phát điên, nguy cơ trở nên thái quá, trở thành dã man Nói như Francois Lyotard, cái phi nhân là một sức mạnh hủy diệt vượt quá khả năng kiểm soát của cá nhân con người, một cái “không thể trình bày được” tràn trề trong suy tư Qua những tác phẩm của Proust, Kafke, Melville mối bận tâm về con người được văn học khoác cho nó nhiều màu sắc, trong đó biểu hiện của cái phi nhân là sự lo lắng về chính bản thể con người Xã hội hiện đại luôn đầy rẫy những điều nghịch lý bóp nghẹt con người, nó đẩy con người đến sự chuyển đổi mong manh giữa cực người và cực thú Do đó “con người không bao giờ cũng cứ là vô cùng, chứa đầy những điều đã biết và chưa biết, những tất nhiên và ngẫu nhiên, những hợp lý

và phi lý; và con người trong sự sinh tồn của mình bao giờ cũng chứa nhiều phương án, nhiều khả năng, vừa xây dựng vừa phá hoại, vừa lạc quan vừa yếm thế, vừa đầy sức mạnh vừa hết sức mong manh, bé nhỏ” [175;132]

Rõ ràng vấn đề con người giữ vị trí trung tâm của mọi khoa học, là vấn

đề cốt lõi của các lý luận xã hội và nhân văn, kinh tế, quản lý… Trong văn học con người là điểm xuất phát, đồng thời cũng là đích cuối cùng của mọi sáng tạo Toàn bộ thế giới nghệ thuật trong văn học bộc lộ một quan niệm thẩm mỹ về con người Một tác phẩm văn học có thể không có nhân vật người nhưng nó luôn phải là câu chuyện về cõi nhân sinh Có như vậy, văn học mới làm cho con người lương thiện hơn, nhân ái hơn và cũng làm cho con người đa dạng, phong phú, từng trải và hiểu biết hơn

1.1.2 Quan niệm nghệ thuật về con người - một phạm trù thi pháp học

Quan niệm là một điều cốt lõi của sáng tạo nghệ thuật Phải có một quan niệm, nhà văn mới có thể lựa chọn, khái quát, nhào nặn, tạo ra hình tượng nghệ thuật, thậm chí có thể biến đổi hình dạng sự vật hoặc miêu tả “không chính xác”

về đời sống Theo D.X Likhachiev, quan niệm nghệ thuật gắn với sự miêu tả con người, cái nhìn nghệ thuật về con người trong sự miêu tả đó Cho nên quan niệm nghệ thuật về con người như là cơ sở trung tâm đưa văn học vào đúng quỹ đạo “nhân học” của nó

Nói quan niệm nghệ thuật là nói tới “phạm trù về các chỉnh thể nghệ thuật, là công cụ để tư duy về các hiện tượng nghệ thuật như những chỉnh thể” [237;126] Trong đó, quan niệm nghệ thuật về con người có một cách hiểu chung mang tính chất phổ biến, đó là “sự lý giải, cắt nghĩa sự cảm thấy con người đã được hóa thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp hình thức thể hiện con người trong văn học” [239;59] Chừng nào chưa có sự đổi mới trong quan niệm nghệ thuật về con người thì sự tái hiện các hiện tượng đời sống khác nhau chỉ có ý nghĩa mở rộng về lượng trên cùng một chiều sâu Điều này chứng tỏ sự phát triển của tư duy nghệ thuật phải song hành cùng sự mở rộng, đào sâu các giới hạn trong quan niệm nghệ thuật về con người

1.1.2.1 Một khi đã là đối tượng của văn học, con người phải được nhìn

nhận như một nhân cách đích thực và toàn vẹn, được soi ngắm từ nhiều mối quan hệ, được thừa nhận ở mọi giá trị liên quan tới nó Vì vậy quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học cũng sẽ khác với quan niệm về con người trong các hình thái ý thức xã hội khác

Triết học luôn giải quyết vấn đề bản chất của con người, xem xét vị trí

và vai trò của con người đối với thế giới như thế nào Khổng Tử, Lão Tử, Mạnh Tử… xem xét tính đa dạng và phong phú về vấn đề con người được đặt trong mối quan hệ với chính trị, đạo đức Trong khi đó triết học phương Tây,

ở Hy Lạp cổ đại, con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học

Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Đến thời Phục Hưng con người mới được nhìn nhận như một thực thể cá thể Sang triết học cổ điển Đức, Hegel đã khẳng định vai trò chủ thể của con người đối với lịch sử, đồng thời là kết quả của sự phát triển lịch sử Còn Fuerbach đã xem con người là kết quả của sự phát triển của thế giới tự nhiên Sau này Marx - Engles đã khẳng định con người hiện thực là sự thống nhất giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội Chính những lý giải về con người của triết học theo quan điểm nhận thức đã giúp văn học có cơ sở để cắt nghĩa con người thông qua cái nhìn bằng nghệ thuật

Con người cũng là đối tượng mang tính chủ thể thẩm mỹ của mỹ học

Đó là những con người xã hội có khả năng thưởng thức, đánh giá và sáng tạo thẩm mỹ Thông thường mỹ học nhìn nhận con người với giá trị của những phạm trù thuộc về cái đẹp, ứng với thị hiếu thẩm mỹ hoặc lĩnh vực của sự phán đoán thẩm mỹ từng thời kỳ, từng giai đoạn Ngược lại, đạo đức học nhìn con người trong sự thể hiện với các chuẩn mực, lấy những lời nói việc làm, hành động của con người theo khung của nguyên tắc xử thế Văn học không quy mọi tính cách con người vào những chuẩn mực đạo đức một cách trọn vẹn Điều này cũng có nghĩa, mọi chuẩn mực của con người trong văn học, được xây dựng từ những tình huống đơn giản đến phức tạp, nhằm bộc lộ tính cách, dựa trên những lập trường xã hội khác nhau, với tiêu chí lý giải các dạng thức quan hệ xã hội của con người trong tính toàn vẹn

Còn tôn giáo lại là một ý chỉ tối cao đối với con người, nó lấy đức tin đôi khi là sự chi phối con người để tồn tại và phát triển Tôn giáo tự xem mình như một tư tưởng chỉ đường cho ý thức của con người, buộc con người tin vào thế giới siêu phàm có thực Mặt khác, tôn giáo xem con người là đối tượng để an ủi, chia sẻ tình yêu thương bằng đức tin và niềm tin Nếu chính trị

đề cao vai trò con người trong lịch sử xã hội, đặt trong thế tương quan với xu thế phát triển của lịch sử, xã hội, giai cấp, tầng lớp… thì văn học lấy con

người làm đối tượng phản ánh, khám phá, nhận thức và phục vụ cho chính con người bằng nghệ thuật ngôn từ Vì thế văn học luôn nhìn con người như một chỉnh thể sinh động, toàn vẹn trong các quan hệ đời sống Miêu tả hiện thực nhưng hiện thực đó phát triển thế nào lại dựa vào các bình diện quan hệ đời sống xã hội của con người thể hiện trong đó

Như vậy, con người trong văn học được xem như là trung tâm giá trị, trung tâm đánh giá, kết tinh của các kinh nghiệm quan hệ Văn học khi cắt nghĩa về con người đã có một cách nhìn riêng, cách chiếm lĩnh riêng Con người được văn học phản ánh sinh động, có chiều sâu mang tính toàn vẹn giàu sắc thái thẩm mỹ ở cả tầm vi mô lẫn vĩ mô trong đó có cả những khía cạnh mà khoa học, lịch sử, tôn giáo, triết học ít quan tâm

1.1.2.2 Khi nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người trong tác

phẩm văn học, chúng ta cũng thấy điểm nhìn khác nhau về con người của các nhà văn trong từng giai đoạn, từng thời kỳ Trong thực tế sáng tác và tiếp nhận văn học, người sáng tác có cách giải mã con người theo ý đồ riêng mình, người tiếp nhận cũng đã dễ dàng nhận ra Bởi vì, những thay đổi trong quan niệm nghệ thuật qua các chặng đường sáng tác văn học, thể hiện ý thức của nhà văn

về việc miêu tả con người, cho thấy sự biến đổi mô hình nghệ thuật về con người, được người nghệ sĩ cụ thể hóa trong các kiểu nhân vật

Trong quá trình tư duy sáng tạo nghệ thuật, nhà văn bao giờ cũng mang những quan niệm suy ngẫm về nhân sinh, về mọi điều trong quan hệ với con người Vì thế để những hình tượng trong thế giới nghệ thuật chứa đựng tính khái quát, anh ta cần một cái nhìn, một lối nhìn về đối tượng nhận thức trên cơ sở của tình cảm xã hội thẩm mỹ về đời sống, số phận con người qua từng thời kỳ Tức

là yếu tố thời đại có ảnh hưởng đến quan niệm thẩm mỹ của nhà văn khiến quan niệm nghệ thuật của nhà văn thay đổi Văn học trung đại chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, văn chương phải “tải đạo” Con người trong con mắt của những

nhà nho được xem trọng và đề cao là con người đạo đức, con người của quân thần, sống hết mình với cương thường đạo lý, mang tư tưởng kinh bang tế thế Trải qua bao biến động về mặt xã hội, cách mạng và kháng chiến giai đoạn 1945

- 1975, nhà văn không phải không nhận biết được tính toàn diện của bản chất con người Nhưng để tồn tại và chiến thắng trước thử thách khắc nghiệt của chiến tranh con người cần phải giản ước mọi ham muốn, không được phép nghĩ nhiều về cá nhân, chỉ đề cao mọi phẩm chất tốt đẹp tiềm ẩn trong bản thân mình

Đó là cơ sở cho sự xuất hiện kiểu con người hành động, con người giai cấp, con người cộng đồng… Như vậy, trong tư duy nghệ thuật của nhà văn giai đoạn này, con người như một tư tưởng, một tính cách, một mô hình được nhà văn nhào nặn, sắp xếp hơn là một cá thể, một nhân vị trong quan hệ biện chứng với xã hội Mặt khác, khi quan niệm có tính chất là “cắt nghĩa” thế giới và con người, nhà văn buộc phải có một phương pháp sáng tác thể hiện được những nguyên tắc nghệ thuật nhất định để lý giải con người Gắn với yếu tố thời đại và phương pháp sáng tác, qua từng thời kỳ văn học, quan niệm nghệ thuật về con người luôn có sự thay đổi, phản ánh sự chiếm lĩnh, thụ cảm về hiện thực và con người khác nhau, kế thừa phát triển lẫn nhau Nhìn vào văn học Việt Nam, nguyên lý này càng rõ nét

Giai đoạn 1930 - 1945 trong mắt của các nhà thơ Mới, con người chính

là cái tôi cô đơn hiu quạnh, buồn tẻ đến lay lắt Văn học 1945 - 1975 đã có một luồng không khí mới hào sảng theo khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn được các nhà văn soi chiếu qua con người quần chúng ở nhiều phương diện

Suốt một thời gian dài văn học phục vụ cách mạng cho nên nhà văn chỉ

có điều kiện quan tâm đến cái chung, do đó vấn đề con người chưa được xem xét ở vị trí xứng đáng của nó Đó là con người - tập thể, con người - nhân dân, chưa phải là những cá nhân, những số phận Nhà văn say sưa nói đến lòng quyết tâm, ý chí, sức mạnh của con người, “làm ngơ” trước nỗi cô đơn của

con người trong mọi tình huống Vì vậy kiểu sáng tác chủ yếu dựa trên cảm hứng lịch sử - xã hội để phản ánh cuộc sống mới, con người mới Con người lúc này buộc phải đứng khuất sau sự kiện, phong trào, trở thành phương tiện

để trình bày lịch sử

Đại thắng mùa xuân 1975, mười năm sau đó là thời gian kịp cho nhà văn có khoảng cách để cách nhìn thi vị nhường chỗ cho tính chất tỉnh táo, sâu lắng Con người giờ được nhìn nhận, xem xét, lý giải theo nhiều hướng, nhiều chiều, nhiều tầng bậc: ý thức và vô thức, đời sống tư tưởng, tình cảm và đời sống tự nhiên, bản năng, khát vọng cao cả và dục vọng tầm thường, con người

cụ thể, cá biệt và con người trong tính nhân loại phổ quát Đâu chỉ là con người của những anh hùng, khí phách, tràn đầy ý chí mà nay còn là con người

có ý thức biết trầm tĩnh, chấp nhận sự hy sinh lớn nhất có trong cuộc đời mà chiến tranh để lại Đã đến lúc tác phẩm của các nhà văn có xu hướng đi sâu tăng cường ý thức về nhân cách con người dưới nhiều góc độ khác nhau, đa diện, đa trị, lưỡng phân, trong con người có cả mặt sấp và mặt ngửa, ánh sáng

và bóng tối

Rõ ràng cảm thức về thời cuộc đặt ra cho nhà văn những đòi hỏi mới hơn để đánh giá toàn diện về con người Nói cách khác, nếu tư duy hiện thực của nhà văn trước đây phản ánh theo chiều rộng thì nay, nhà văn có xu hướng hiện thực hóa đời sống tâm hồn một cá thể qua sự tinh lọc, khúc xạ bề sâu tâm hồn con người

1.1.2.3 Một nền văn học mang tầm vóc, chiều sâu và ý nghĩa chẳng

những phụ thuộc vào lý tưởng và mục đích phục vụ của nó, mà còn phụ thuộc

và cách hiểu biết, tiếp cận, sáng tạo nên hình tượng con người trong nó Mỗi một thời đại, một giai đoạn văn học có cách quan niệm, thể hiện con người khác nhau Thực chất, sự đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người chính là quá trình vận động biện chứng của ý thức nghệ thuật cho phù hợp với đặc điểm lịch sử, xã hội Nói cách khác, việc chuyển đổi mối quan tâm của văn

học chính là nguyên nhân chi phối sự đổi mới quan niệm nghệ thuật về con người trong văn học

Theo Nguyễn Minh Châu, cuộc chiến đấu cho quyền sống của từng con người mới thực sự lâu dài Trong bối cảnh chiến tranh đã lùi xa, cơ chế xã hội mới đặt con người ta vào hoàn cảnh mới Xã hội đang có những bước đi lên, cùng lúc cái nhìn về thời cuộc cũng khác trước Nhà văn tước bỏ những ánh hào quang văn chương đã khoác trước đây, để sự hy sinh và chiến công hiện

ra trần trụi trong ánh sáng đích thực của nó Con người không chỉ khẳng định phẩm chất tư tưởng xả thân mà điều quan trọng là được thể hiện ở các mối quan hệ lịch sử, trên phương diện xã hội và với thiên nhiên

Từ sau 1975, cuộc sống đã dần trở lại với quy luật bình thường của nó cùng lúc con người đối mặt với những biến động, đổi thay của xã hội Guồng quay xã hội gián tiếp cho ý thức cá nhân thức tỉnh, họ quay về đối diện chính mình với những đòi hỏi riêng của mỗi người, mỗi số phận Khi “văn học và đời sống là hai vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm của nó là con người” (Nguyễn Minh Châu), nhà văn phải có một cái nhìn đặc sắc, đầy xác thực về con người, mới có thể kiến giải có ý nghĩa về cuộc sống và xã hội Ý thức cá nhân con người ngày càng có những khát vọng mạnh mẽ, chúng ta càng phải đặt ra vấn

đề chống chủ nghĩa cá nhân dưới một cái nhìn đa diện hơn, trên tất cả các mặt của cuộc sống một cách quyết liệt Đó cũng là lý do sáng tác của các nhà văn không chỉ đơn thuần phê phán các tàn dư của xã hội cũ, các biểu hiện của chủ nghĩa cá nhân, quan liêu bảo thủ mà còn đặc biệt lưu ý đến những hiện tượng

vi phạm chuẩn mực đời sống xã hội và đạo đức như Cù lao Tràm của Nguyễn Mạnh Tuấn, Sao đổi ngôi của Chu Văn, Đất trắng của Nguyễn Trọng Oánh, Mưa mùa hạ của Ma Văn Kháng Không còn cách nào khác, “chúng ta phải

đào bằng ngòi bút cho đến cùng đáy cái thật chứa đầy bí ẩn, đầy nỗi niềm nguồn cơn của con người đất nước mình thì sẽ gặp con người nhân văn, sẽ gặp cái nhân bản của nhân loại” [151;68] Đường hướng ấy chính là khởi điểm cho

các nhà văn mải miết đi tìm cái “con người trong con người” bằng tình yêu cuộc sống và nhất là tình yêu con người Họ đi sâu vào các ngóc ngách mà ở đó

có sự chen lẫn, giao tranh của mặt nhân cách và phi nhân cách Một khi thói hư tật xấu đã có đất sinh sôi thì địa bàn hoạt động của nhà văn cũng sâu rộng hơn, phản ánh một cách mạnh mẽ, quyết liệt hơn Nguyên Ngọc có nói “những vấn

đề thân phận con người, thế giới bên trong của con người ở đời sâu và sắc hơn” [203;158] Với trách nhiệm của nhà văn, họ cần bám sát cuộc sống sôi động,

“quan tâm đến những vấn đề thuộc trạng thái nhân thế”, làm cho các tác phẩm đến tay người đọc càng có chiều sâu, với thiên hướng nắm bắt hiện thực bề sâu

ẩn kín trong bước đi dò tìm tâm thế của đất nước, con người đã đi qua chiến tranh Một kiểu là con người đời tư nếm trải nhiều thăng trầm, bất hạnh trong

sự chi phối của chiến tranh và muôn mặt cuộc sống đời thường Kiểu khác là con người trong sự nghịch lý nhiều mặt như một hiện tượng không có lời giải đáp Kết hợp lại, cái cần tìm trong sáng tác thời kỳ Đổi mới của nhà văn là

“khả năng tự phê phán, biết nhìn thẳng vào thực chất tinh thần mình Truy kích tính giả dối, sĩ diện, tự ái, vô trách nhiệm, thực chất là ích kỷ” [211;507 - 508],

có khi còn đi tìm chiều sâu tinh thần bản thể, lẽ tồn vong của con người để từ

đó biết cách hoàn thiện con người từ bên trong

Văn học của chúng ta hôm nay vẫn hướng đến việc phản ánh con người theo quan điểm của K Marx, “con người là thực thể tự nhiên có tính người, là

“thực thể sinh học - xã hội”, “trong tính hiện thực của nó, bản chất con người

là tổng hòa các quan hệ xã hội” [134;331] Sự đổi mới và sáng tạo không ngừng của các nhà văn là minh chứng rõ rệt thúc đẩy sự đổi mới phát triển của văn học, trong đó đổi mới và đa dạng trước hết trong quan niệm nghệ thuật về con người Mặt khác, nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về con người giúp chúng ta thâm nhập vào cơ chế tư duy văn học, khám phá quy luật vận động phát triển của hình thức văn học, góp phần chứng tỏ tầm vóc một nền văn học

1.2 Con người trong thể loại tiểu thuyết

Con người trong văn học luôn biến đổi theo từng giai đoạn, trào lưu văn học Nghiên cứu con người trong văn học là cách giúp chúng ta xác định được mức độ, khả năng chiếm lĩnh con người của nhà văn ở cả chiều rộng lẫn chiều sâu Tuy nhiên trong quá trình triển khai vấn đề, chúng tôi không có tham muốn nhận diện việc phản ánh con người ở các thể loại qua các giai đoạn của văn học Đó là một việc làm quá sức, mặt khác chúng tôi cho rằng thể loại tiểu thuyết xuất hiện những năm 20 của thế kỷ XX mới thực sự bước đầu định hình được những đặc trưng thể loại của nó Vì vậy chúng tôi chỉ dừng lại ở thời điểm hiện đại trong cái nhìn lịch đại khi bàn đến vấn đề con người ở thể loại tiểu thuyết Đây là giai đoạn theo chúng tôi hết sức quan trọng cho sự kế thừa, thay đổi của văn học sau 1986, trong đó ghi nhận sự chuyển đổi tư duy nghệ thuật của một thế hệ nhà văn từng trải, góp thêm tiếng nói về con người cho văn học giai đoạn sau, bên cạnh những văn nghệ sĩ trưởng thành và có tiếng nói trong giới từ năm 1986 trở đi

Với tính chất là một thể loại có cấu trúc hết sức linh hoạt, bên cạnh khả năng tái hiện bức tranh đời sống mang tính tổng thể, tiểu thuyết có khả năng

đi sâu khám phá số phận cá nhân Vì vậy, nhân vật tiểu thuyết là “điểm xuất phát và trung tâm của sự mô tả nghệ thuật”, “chiếc chìa khóa để giải mã những vấn đề hiện thực mà nhà văn đặt ra trong tác phẩm” [218;242] Phát huy cao độ khả năng hư cấu, tiểu thuyết đã tạo cho nhân vật sự bề thế, đa dạng, phức tạp, nhiều màu sắc… Do đặc trưng của mỗi thể loại, con người trong thơ là chân dung tâm hồn Trong kịch, con người xuất hiện xoay quanh trục xung đột - hành động Còn con người tiểu thuyết là con người tổng hợp Cho nên nhân vật có thể được khai thác ở cả chiều sâu và chiều rộng của không gian, thời gian, ở cả tầm vĩ mô lẫn vi mô của đời sống nhân vật; từ ngoại hình đến hành động, từ cảm xúc nội tâm đến lý trí…

1.2.1 Con người trong tiểu thuyết trước 1986

1.2.1.1 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1930 - 1945

Sự xuất hiện của con người vũ trụ, tự nhiên và tâm linh ở văn học trung đại cho thấy một quan niệm con người không ngừng phát triển từ trừu tượng đến cụ thể Văn học thế kỷ XVIII gắn với quan niệm nhân đạo chủ nghĩa về con người, nhà văn quan tâm đến số phận và quyền sống của con người, hạnh

phúc và sự giải phóng con người, từ truyện Nôm bình dân như Phạm Tải Ngọc Hoa đến Cung oán ngâm khúc, Truyện Kiều Sang đến đầu thế kỷ XX, quan

niệm con người ở các sĩ phu yêu nước là con người có lòng yêu nước và căm thù giặc sâu sắc, có tinh thần chiến đấu hy sinh cho sự nghiệp cứu nước Với những Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, con người mới đó “phải có ý thức quốc gia dân tộc, ý thức hợp đoàn hợp chủng; phải hiểu rõ nghĩa vụ và quyền lợi của công dân trong một nước dân chủ” [83;276] Giai đoạn này bên cạnh

loại tiểu thuyết chương hồi kiểu như Trùng quang tâm sử của Phan Bội Châu,

đã xuất hiện những tiểu thuyết viết theo lối mới Không còn những nhân vật trung hiếu tiết nghĩa, đại diện cho lễ giáo phong kiến, mà là những con người

cá nhân, cá thể, tiểu tư sản với những biểu hiện tính cách của con người hiện đại Từ đầu thế kỷ XX, tiểu thuyết được viết và trước hết nhiều nhất ở Nam Bộ Những tiểu thuyết của Nguyễn Chánh Sắt, Tân Dân Tử, Hồ Biểu Chánh đã hướng về những vấn đề phong phú trong xã hội, trong đó có vấn đề tâm lý xã hội, vấn đề đời tư… phần nào có đóng góp nhất định về sự đổi mới nội dung cũng như hình thức thể hiện Một trong số những cây bút tiên phong trên địa hạt tiểu thuyết tiêu biểu và sung sức nhất chính là Hồ Biểu Chánh ở Nam Bộ Qua những trang tiểu thuyết của ông đời sống con người với những mảng truyền thống tâm lý của người dân Nam Bộ đã chinh phục được người đọc Đặc biệt giai đoạn này, từ thập niên 1920 ở Nam Bộ đã đánh dấu những thành công bước đầu của tiểu thuyết lịch sử Mặc dù tính chất “ngoại sử” cùng với tính biền ngẫu trong tiểu thuyết lịch sử của Tân Dân Tử, Phạm Minh Kiên hay

Trương Duy Toản bộc lộ rõ nét, nhưng chí ít các nhà văn đã lấy lịch sử như một cái nền để đi sâu miêu tả cuộc sống đời tư của cá nhân, của con người cụ thể không có thật trong lịch sử, với mục đích khơi gợi truyền thống anh hùng

và ý chí đấu tranh giành độc lập cho dân tộc

Ngay từ những năm 20 của thế kỷ XX, văn hóa phương Tây và văn hóa Pháp xâm nhập đã có tác động không nhỏ đến tư tưởng và tình cảm, quan điểm triết học thẩm mỹ ở nhiều người, trong đó thế hệ những nhà văn (chủ yếu là trí thức tiểu tư sản) chịu ảnh hưởng tương đối sâu sắc Giai đoạn văn học 1930 - 1945 với sự xuất hiện của tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, Thơ Mới

và văn học hiện thực phê phán đánh dấu việc chuyển biến của văn học dân tộc

từ trung đại sang hiện đại với trung tâm là sự đổi mới quan niệm nghệ thuật

về con người

Bên cạnh sự phát triển của truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết được xem là một thể loại có cấu trúc hết sức linh hoạt Nó luôn là “hiện thân cho một kiểu nhận thức mang tính “phức hợp” giúp con người hiểu được sự phức tạp khôn cùng của cuộc sống” [218;239] Ưu thế của tiểu thuyết giai đoạn này được

đánh dấu bởi sự xuất hiện của “cô gái mới” (Phong Lê) Tố Tâm Trong đó, nó

đã “khẳng định vị trí của cá nhân, quyền sống của con người trước uy quyền còn khá kiên cố của lễ giáo phong kiến khắc nghiệt” [112;31]

Theo Lê Thị Dục Tú, dấu hiện đầu tiên trực tiếp nhất cho sự hiện diện của con người cá nhân Tự lực văn đoàn là xung đột của con người cá nhân với

gia đình truyền thống Nhân vật Loan trong Đoạn tuyệt, Mai trong Nửa chừng xuân, Hồng trong Thoát ly, đã tự mình lên tiếng bảo vệ cuộc đời

mình, khẳng định quyền con người của bản thân Câu nói: “Nhà tôi không có

mả lấy lẽ” của Mai; “Không ai có quyền chửi tôi, không ai có quyền đánh tôi” của Loan, đã cho thấy con người cá nhân của Tự lực văn đoàn không cam chịu để hoàn cảnh bóp nghẹt cuộc đời, nhân phẩm của mình Từ lời “tuyên ngôn nhân quyền”, đấu tranh cho quyền tự do và bình đẳng giữa con người và

con người trong xã hội của Đoạn tuyệt đến những người như Lạch, Tuyết (Đời mưa gió) đã dám sống cho mình, vì mình, theo cái bản lĩnh của mình dù

có khi bị xã hội xung quanh lên án, khinh bỉ Tuy nhiên, do làn gió thức tỉnh

cá nhân “vượt rào” khỏi khuôn khổ xã hội phong kiến nên con người của Tự lực văn đoàn về sau càng trụy lạc trong sự hưởng thụ có tính chất giải phóng

triệt để của tự do cá nhân như Hiền (Trống Mái), Nam (Đẹp), thậm chí rơi vào chủ nghĩa cá nhân cực đoan và chủ nghĩa vô luân như Trương (Bướm trắng), Cảnh (Thanh Đức)

Bằng việc “xây dựng được một loại tiểu thuyết có kết cấu và cốt truyện chặt chẽ, lối kể chuyện có duyên, ngôn ngữ trong sáng và tinh tế, các đoạn tả cảnh, tả tâm lý, đối thoại, độc thoại xen nhau rất sinh động” [112;88], Tự lực văn đoàn đã có đóng góp trong việc phản ánh sự “đoạn tuyệt” với đại gia đình phong kiến để hướng đến ý thức cá nhân của con người muốn tự giải phóng mình, đấu tranh cho tự do, cho hạnh phúc lứa đôi Cho nên “con người của Tự lực văn đoàn không chỉ trẻ về tuổi đời mà quan trọng hơn là họ đã: “không cùng một quan niệm về cuộc đời” với thế hệ cũ, họ là đại diện cho xã hội mới

và quan niệm mới về đời sống” [245;29] Tuy còn mang tính chất lãng mạn nhưng chí ít tiếng nói “phong hóa” của Tự lực văn đoàn đã vươn tới giá trị tinh thần mới mẻ của con người cá nhân

Nhìn chung, văn học lãng mạn đã khẳng định được chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật khi nói lên được “một nhu cầu lớn về tự do và phát huy bản ngã” (Tố Hữu) Nhưng do những hạn chế về vốn sống và thế giới quan, các nhà văn Tự lực văn đoàn chưa đi sâu được vào tâm lý xã hội của các giai cấp cũng như xem nhẹ việc miêu tả hoàn cảnh xã hội khách quan Bên cạnh sự xuất hiện của những Nhất Linh, Khái Hưng…, người được mệnh danh là “lão tướng tiểu thuyết” Lan Khai đã chọn địa hạt tiểu thuyết lịch sử để bộc lộ một tiếng nói nhất định về số phận con người qua cách bộc lộ bình diện

tâm lý và tính cách nhân vật đa dạng Trong Cái hột mận, Ai lên phố Cát,

Bóng cờ trắng trong sương mù, Treo bức chiến bào, Thành bại với anh hùng, Lan Khai đã đưa đến mọi tầng lớp người trong xã hội từ vua chúa anh

hùng (Lý Công Uẩn, Nguyễn Huệ) vẫn đầy ắp những buồn vui, đau khổ và cả những dục vọng đời thường; đến những người phụ nữ thường dân (Thục Nương, Tiên Nhân) luôn thể hiện một khát vọng của con người trần thế Đó là khao khát tự do, được yêu thương hạnh phúc

Ngoài tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, tiểu thuyết hiện thực phê phán cũng được ghi nhận có thành tựu nổi bật khi khai thác những vấn đề xã hội trực tiếp tạo nên nỗi cùng khổ của con người Cách lý giải con người ở các nhà văn hiện thực phê phán nổi bật ở giai đoạn 1936 - 1939 Tuy còn những hạn chế ở thế giới quan nhà văn, nhưng những tiểu thuyết của Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao, đã mổ xẻ con người dưới tác động của hoàn cảnh, thể

hiện cái nhìn sắc bén và chân thực về con người Trong Tắt đèn, Giông tố, Bước đường cùng, Lá ngọc cành vàng, Số đỏ, Sống mòn, Trăng sáng, đã xuất hiện

những con người nhỏ bé, con người vô nghĩa lý trong không khí ngột ngạt của một xã hội đang quằn quại, đang tự chuyển mình Địa chủ quan lại thì gian tham, dâm tục, tàn ác Trí thức tiểu tư sản nghèo lại đang “mốc lên, rỉ đi, mòn ra, mục ra” (Nam Cao) Người nông dân thì bị đẩy đến đường cùng, méo mó, vật vã tội nghiệp trong một xã hội đầy rẫy những điều vô nhân đạo, chà đạp lên nhân phẩm con người một cách trầm trọng nhất

So với tiểu thuyết lãng mạn của Tự lực văn đoàn, tiểu thuyết hiện thực phê phán đã khám phá con người cá nhân ở một cấp độ mới hơn Đó là con người xã hội và con người cá nhân kết hợp Bức tranh cuộc sống trong tiểu thuyết hiện thực phê phán là một nông thôn đói nghèo và bế tắc, bất công và nghịch cảnh, nông thôn của những con người khốn khó, vất vả, cực nhọc bên cạnh những kẻ bóc lột thương luân bại lý Những anh Pha, chị Dậu, Thứ… bắt đầu đã lên tiếng đòi hỏi về quyền sống, quyền làm người Tiếp tục từ đó, sau thành công của cách mạng tháng Tám, tiếng nói về nhân quyền dưới chế

độ mới đã giúp các nhà văn mở ra con đường sáng hướng đến một nhận thức lạc quan hơn về con người trong chế độ xã hội chủ nghĩa

1.2.1.2 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1945 - 1975

Khi đất nước bước sang một trang mới, các nhà văn trong giai đoạn

“nhận đường”, đã đem đến cho văn học sự nở rộ một cách mạnh mẽ ở cả thể loại, đề tài, chủ đề Ký phát triển rầm rộ trong những năm đầu của cuộc kháng chiến chống Pháp, rồi sau đó là truyện ngắn Càng về sau, từ khoảng

1950 trở đi, tiểu thuyết bắt đầu đánh dấu thành tựu của nó trong việc phản ánh một không gian rộng lớn của dân tộc

Đây là giai đoạn nhà văn sống hòa nhập với công nông binh, lực lượng chủ yếu của cách mạng, viết những gì hợp với nhu cầu thưởng thức và trình

độ của họ, viết để phục vụ cho mục đích kháng chiến Hình tượng con người

cá nhân cá thể đầu thế kỷ XX, đến 1945, ở thể loại tiểu thuyết nói riêng, các nhà văn đã có cái nhìn hướng về con người tập thể Đó là con người hòa trong cái ta chung của dân tộc Hoặc con người trong sự liên minh, đoàn kết, hợp sức xây dựng một cuộc sống mới - cuộc sống xã hội chủ nghĩa Phần lớn các nhà tiểu thuyết khi đề cập con người xã hội chủ nghĩa vào những năm 60, đều gắn với việc phản ánh phong trào hợp tác hóa nông nghiệp, mọi vấn đề con

người đều xoay quanh những mâu thuẫn đó Trong Tầm nhìn xa, Nguyễn

Khải đã đưa ra vấn đề liên quan đến tư tưởng cố hữu lạc hậu của người nông dân, đặc biệt trong sản xuất tiểu nông Biền luôn đấu tranh với tâm lý tư lợi, cách làm ăn mập mờ gian lận chỉ vì quyền lợi của cá nhân Còn Tuy Kiền là người giữ vị trí quan trọng trong hợp tác xã Đồng Tiến, có năng lực, khôn ngoan, tháo vát, nhiệt tình, có nhiều đóng góp cho tập thể, nhưng vì mang nặng

tư tưởng tư hữu, bị nhiều mối lợi vặt vãnh trói buộc cho nên ông sẵn sàng làm ăn thủ đoạn, gian dối, gây tổn hại đến cả uy tín lẫn quyền lợi của tập thể Trong khi

đó Thụy, Môn, Nhàn trong Xung đột luôn là những con người đi đầu trong cuộc

đấu tranh chống những biểu hiện tiêu cực trong xã hội Họ sẵn sàng đương đầu với khó khăn thử thách, dù có lúc tưởng như không còn đường để bấu víu, họ vẫn đặt niềm kiên định không từ bỏ trách nhiệm đối với sự nghiệp chung Không

chỉ là những con người của hợp tác xã, ngay cả Chiến sĩ sau này, Nguyễn Khải

vẫn tiếp tục ca ngợi những người lính can đảm, ý thức kỷ luật cao, như Đang, Hân, Bảng Những chiến công của họ trên mặt trận trở thành niềm vui, trở thành

lý tưởng, biểu tượng chung cho tinh thần yêu nước như đã gặp ở Cửa sông của

Nguyễn Minh Châu Tất cả đã dấy lên tinh thần quả cảm, sẵn sàng hy sinh đưa đất nước đi xa hơn nữa trên con đường đấu tranh vì chủ nghĩa xã hội Trên con đường kháng chiến chống Mỹ, con người sử thi được nâng lên tầm thời đại Một mặt tiểu thuyết “làm đầy” lên con người quần chúng của văn học thời chống Pháp, mặt khác đưa văn học xã hội chủ nghĩa với con người mang vẻ đẹp tâm hồn của chủ nghĩa anh hùng

Ở tiểu thuyết hiện thực phê phán, nhà văn quan niệm con người tổng thể,

là một thế giới chứ không phải là con người chức năng Sang giai đoạn 1945 -

1975 kiểu nhân vật được mô tả là những con người nhận thức được quy luật vận động của lịch sử - xã hội, hành động và lôi cuốn mọi người hành động để cải biến cuộc sống Tiểu thuyết thời kỳ kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ thể hiện một quan niệm mới về con người: con người gắn bó với đồng chí, đồng đội, con người vượt lên hoàn cảnh, hướng tới tương lai Với tư cách là

con người xã hội, những Kha, Sản, Độ (Xung kích), Tài, Bá (Vùng mỏ), Núp, Liêu (Đất nước đứng lên), Tiệp, Vượng (Bão biển), Chị Sứ, Hai Thép (Hòn Đất), Lữ, Khuê (Dấu chân người lính)… đã hòa mình vào tập thể, cộng đồng

nhân dân Hình mẫu con người mới trở thành một tiêu chuẩn để làm thước đo cho sự xuất hiện của các nhân vật Họ có thể là những nhân vật có tên, được ghi dấu ấn bởi những chiến công nhưng khi bước ra cuộc đời họ trở thành cái tên chung: tập thể Hiếm tìm thấy trong tiểu thuyết cái cá nhân suy tư lựa chọn, thay vào đó là sự đồng tâm nhất trí của những nhân vật tích cực Trong

không gian công cộng rộng lớn ấy, không có và không thể có cái gì là thầm kín, hay bí mật riêng tư, không có gì hướng vào bản thân Con người chỉ hiện

ra ở bề ngoài, “trong con người không có gì là dành riêng cho một mình mình” (Trần Đình Sử)

Như vậy giai đoạn văn học 1945 - 1975, con người được nhìn nhận chủ yếu ở góc độ là con người xã hội gắn với thời đại, với cộng đồng Sự phát triển về số lượng tiểu thuyết xuất hiện trong giai đoạn gian khổ của dân tộc đã chứng minh một điều: sự soi chiếu cùng một cái nhìn nghệ thuật, một quan niệm về con người tạo nên nền văn học sử thi cách mạng những bức tượng đài

kỳ vĩ của con người mang lý tưởng phẩm chất cách mạng chung cho cả một dân tộc

1.2.1.3 Con người trong tiểu thuyết giai đoạn 1975 - 1985

Văn học trước 1975 được xem là “một tấm gương tinh thần của cuộc sống đất nước, có chung vận mệnh và đồng hành cùng dân tộc qua những thăng trầm của lịch sử” [184;128], nay với thắng lợi ghi dấu vào ngày 30/4/1975 đã mở ra cho văn học những thách thức mới Ba mươi năm chiến tranh khói lửa, cũng là ba mươi năm của một dòng tiểu thuyết sử thi, của những con người chiến đấu vì lý tưởng xã hội cao đẹp Khi đất nước thống nhất, mười năm sau đó là khoảng thời gian để thử thách con đường đi tiếp theo của văn học trong một vận hội mới

Văn học 1945 - 1975 đã thể hiện một sự nhất quán trong ý thức nghệ thuật văn học thời kỳ này: miêu tả dòng chảy của lịch sử trong đó số phận của

cá nhân gắn liền với số phận của dân tộc và cộng đồng Sau 1975, một trạng thái tinh thần mới xuất hiện, điều này đã tác động sâu sắc đến sự chuyển biến

về tư duy ý thức nghệ thuật, sự vận hành của các phương diện thể hiện trong việc khám phá và xây dựng nội dung nghệ thuật

Điểm thay đổi thứ nhất là sự xuất hiện dòng cảm hứng hiện thực bên cạnh cảm hứng ngợi ca Thứ hai, âm vang chiến thắng rồi cũng nguôi ngoai,

thay vào đó văn học đã có điểm chững để đánh giá lại Vì thế cảm hứng phê phán dần dần được định hình như là một cảm hứng chủ đạo Thứ ba, một khi toàn dân được hưởng không khí của hòa bình thực sự, nhà văn đã nhận ra được nhiều điều thực tế hơn với thời kỳ “tô hồng” trước đây Đã đến lúc nhà văn cần có một tư duy phát hiện nhạy bén hiện thực xã hội Đây là thời điểm đánh dấu sự xuất hiện tư duy phân tích và cái nhìn đời tư bắt đầu len lỏi, soi chiếu ở nhiều góc độ khác nhau của cuộc sống

Chính những sự chuyển đổi này đã tạo nên một cục diện văn học khác với trước 1975 Mọi thể loại đã có những thay đổi đáng kể nhưng tiếp tục ghi điểm hơn cả về số lượng và chất lượng trong việc phản ánh đời sống chính là tiểu thuyết Trong giai đoạn tiền Đổi mới nổi bật lên hai khuynh hướng chính, trong đó yếu tố tác động trực tiếp nhất chính là tư duy nghệ thuật của nhà văn

Có hai lý do để chúng tôi nhận thấy có sự xuất hiện của hai khuynh hướng này Thứ nhất, vì chúng ta vừa mới bước ra khỏi chiến tranh, dư âm của cuộc chiến vẫn còn, hào khí mang tính cộng đồng vẫn còn, cộng với niềm vui đất nước thống nhất cho nên trong một số lượng sáng tác nhất định, tiểu thuyết vẫn tiếp tục hướng đến ca ngợi những con người mang tâm thế nhập cuộc tích cực gắn với thành tố tập thể Nói cách khác, tiểu thuyết vẫn thể hiện cảm hứng lạc quan tràn đầy niềm tin tưởng vào con người, vì thế sự phân tuyến ranh giới tốt xấu, thiện ác tương đối rạch ròi Khuynh hướng này chủ yếu diễn

ra trong năm năm từ sau 1975

Thứ hai, điều kiện hòa bình đã tiếp sức cho tiểu thuyết cựa mình thay đổi trong một quá trình có sự chuẩn bị, nhà văn có đủ điềm tĩnh để nhận chân hiện thực Vì vậy, vấn đề xã hội đều được họ đưa vào phản ánh trong tiểu thuyết dưới góc nhìn của cá nhân người viết ở chiều nhìn khác trước, gắn với tính chất vừa nhận thức vừa phê phán Cho nên, từ 1980 - 1985, cảm hứng thế sự - cá nhân đã xâm nhập khi cảm giác “trở lại thời bình” (Lại Nguyên Ân) trở nên có

xu hướng đặt ra trong sự phân lập, hoài nghi giá trị tích cực đích thực của con

người, trong mối quan hệ với cái chung và riêng trước đây Tuy nhiên hai khuynh hướng này không hoàn toàn tách bạch, có thể nói khuynh hướng thứ nhất chính là tiền đề làm nảy sinh khuynh hướng thứ hai Điều này đồng thời cho thấy nhà văn đã nhận ra vị trí của mình trong mối quan hệ với bạn đọc Nhà tiểu thuyết không còn là người rao giảng cho người đọc mà chính họ tự đặt

ra những suy nghĩ, băn khoăn chứng tỏ ý thức sâu sắc của họ đối với mỗi vấn

đề của thời đại Theo ý kiến của chúng tôi, đây là giai đoạn văn học với các vấn

đề về hiện thực và con người mang đậm tính luận đề triết lý, thể hiện dày đặc trong nhiều tiểu thuyết của Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Khải, Chu Văn, Nguyễn Mạnh Tuấn…

Con người trong văn học mười năm tiếp theo diễn ra trong một tương quan mới, trong quan hệ với tập thể và sự nghiệp tập thể, con người cá nhân đã xuất hiện bộc lộ một đời sống riêng, thế giới riêng, năng lực riêng Vì thế tính lý tưởng, màu sắc tươi sáng vẫn đậm nét trong nhiều sáng tác, dù đâu đó đã lóe lên những xung đột bên trong, khiến âm hưởng lạc quan của những hình bóng lý tưởng không thuần nhất như ở văn học những năm 60

Đất nước hòa bình, người lính từ chiến trường trở về xây dựng cuộc sống, nhưng những kỷ niệm chiến đấu, những mất mát giờ mới âm ỉ cháy lên

mãnh liệt Vẫn còn dư âm của không khí ấy, cho nên Lửa từ những ngôi nhà hay Miền cháy đều còn hơi thở của cuộc chiến tranh, thêm vào đó là sự

nghiệt ngã, trái ngang đầy nước mắt khó xóa nhòa được ngày một ngày hai

như một thứ định mệnh Trong tiểu thuyết Năm 1975 họ đã sống như thế,

Nguyễn Trí Huân vẫn tái khẳng định lý tưởng sống cao đẹp của người lính cũng như mục đích chính nghĩa của cuộc chiến, nhưng trang viết đã tiềm ẩn một cách nghĩ về số phận con người trong chiến tranh, về mối quan hệ giữa cái riêng và cái chung, giữa cá nhân và cộng đồng

Có thể nói đề tài về chiến tranh chiếm một tỷ lệ lớn trong tiểu thuyết (1975 - 1985) nên con người ở đây là những người lính, nhân cách của họ vẫn

là thước đo của lý tưởng, mặc dù vậy nhân cách ấy được đặt trong nhiều mối

quan hệ Ván bài lật ngửa của Nguyễn Trường Thiên Lý đã thể hiện một

cách khai thác mới về con người khi đặt người chiến sĩ tình báo vào trong những tình huống liên quan đến tính mạng buộc họ phải lựa chọn Sự lựa chọn thái độ đối với nhân dân cũng đặt ra một quan niệm mới về con người

tôn giáo trong Cha và con và… của Nguyễn Khải Trong nhận thức ngây thơ

và kinh viện ban đầu của cha Thư, cha chỉ biết đặt niềm tin, lẽ sống của mình lên Đấng Tối Cao, cha hoàn toàn không biết đến cội nguồn sự sống của bản thân mình được bắt đầu từ những con người chân đất Cha đã nhầm tưởng mọi điều xấu, điều ác, mọi nỗi đau khổ đều từ những con người lầm than ít học này Chỉ đến khi nhận thức được một cách chính xác, cha mới nhận ra vẻ đẹp cao quý của cuộc sống nằm ngay chính cuộc đời âm thầm, nơi có những con người chân lấm tay bùn kia, từ đó cha mới tìm lại được cho mình sức sống, con đường đi phù hợp với xu hướng của cuộc sống

Ở những năm đầu sau hòa bình vấn đề nhân cách con người vẫn được đặt lên hàng đầu trong cái nhìn đánh giá từ nhiều mối quan hệ của đời sống, trong đó nổi bật vẫn là hình tượng con người luôn tự khẳng định lại mình trên đường đi tới chiến công Trong tầm nhìn gần gũi hơn và “người” hơn về con người, đề tài chiến đấu tiếp tục được phát huy ở chặng đường năm năm sau (1980 - 1985), với ý thức nhìn thẳng vào sự thật, sự thật của hy sinh trong ánh sáng đích thực của văn chương Con người giờ đây không chỉ thể hiện chiến công, ý thức và khí phách của nhân dân mà còn thể hiện cả số phận của nhân dân Các nhà văn đã bắt đầu không né tránh cái giá phải trả cho những chiến công Vì thế, bên cạnh cảm hứng ngợi ca là cảm hứng phê phán, trong dòng lịch sử đã xuất hiện sự vận động mang tính chất vi mô của đời sống cá nhân Khi tiếng súng không còn, con người phải đối diện với bao nhiêu khó khăn vất

vả của đời sống sau chiến tranh: cái nghèo, cái đói, cái bất cập về cung cách quản lý để chèo lái kinh tế xã hội theo một hướng khác, đang dấy lên trong dư

luận những đòi hỏi cải cách mang tính chất thực tế, không máy móc rập khuôn bảo thủ Vì vậy, con người quản lý trở thành một hiện tượng nổi bật của đời sống nhất là từ 1980 đến 1985 Nhà văn nhận thức được rằng một người đánh giặc giỏi chưa chắc đã trở thành một nhà quản lý giỏi Trước thực tế xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nông thôn cũng như đô thị trong cơ chế quản lý tập trung bao cấp có nhiều yếu kém, khuyết tật buộc nhiều cây bút quen thuộc hoặc chuyển đề tài hoặc nghiền ngẫm lại hiện thực Vấn đề con người mới xã hội chủ nghĩa, lý tưởng xã hội chủ nghĩa bây giờ được nhà văn thể hiện có chiều sâu trong những quan hệ cụ thể có tính thế sự hơn Trước đây tập thể là nguyên

cớ để khắc phục chủ nghĩa cá nhân Hôm nay, chủ nghĩa cá nhân gắn chặt với phần trì trệ của cơ chế sẽ ảnh hưởng, hoặc làm chậm quá trình chuyển biến của

xã hội nếu đó là những cá nhân thụ động, chậm chạp Tiểu thuyết giai đoạn này đòi hỏi con người một nhu cầu đổi mới quản lý, có khát vọng, có hành động dám nghĩ dám làm để bứt phá khỏi cơ chế ù lì, quan liêu

Nguyễn Mạnh Tuấn là cây bút văn xuôi thế hệ thứ tư bên cạnh những nhà văn vào tuổi tứ tuần đã mở đầu cho trào lưu văn học chống tiêu cực khi

cho trình làng ba cuốn tiểu thuyết: Những khoảng cách còn lại (1980), Đứng trước biển (1983), Cù lao Tràm (1984) trong đó tính phóng sự được tác giả phát huy cao trong Đứng trước biển và Cù lao Tràm Các tiểu thuyết của anh

không có những cách tân về hình thức, nhưng bản thân nhà văn lại có ý thức dùng văn chương để “phục vụ trực tiếp cuộc sống, cố gắng rút ngắn khoảng cách từ văn chương đến cuộc đời, lấy tiêu chuẩn chân thực làm mục đích tối thượng” [148;75] Quan niệm về hiện thực và con người của anh mang tính chất nhập cuộc, không chút ngập ngừng, e dè khi đưa mọi vấn đề vào tác phẩm thật sát với hiện thực Mặc dù tác giả chỉ quan tâm “kể nội dung” (Hoàng Ngọc Hiến) nhưng Nguyễn Mạnh Tuấn đã dựng nên một loạt chân dung con người quản lý Với khát vọng đối với nghề, Ba Đức đã nhận ra giai đoạn thả nổi cho cảm tình và tùy tiện đã nhường bước cho giai đoạn của lề

luật và nề nếp “Lề lối lãnh đạo không chỉ dựa vào uy tín cá nhân hay một yếu

tố tinh thần thuần túy nào Nó đòi hỏi sự công bằng trong việc quy trách nhiệm cá nhân và tối kỵ với những thủ đoạn xảo trá trong quản lý” [233;3] Ngọn lửa nhiệt tình muốn đổi mới xí nghiệp Sao Mai của Ba Đức luôn gặp những kẻ cản đường như: Chín Tâm, Năm Miên, Ba Nhu Những kẻ muốn thả nổi nguyên tắc, nhân danh lề luật để tìm cách hạ bệ người khác Mặc dù vậy, kẻ nhân danh tập thể nhưng lại có thói tự do vô kỷ luật sẽ khó mà tồn tại khi vẫn còn những con người yêu nghề như Thành, Ngọc Liên, Ba Phi, Ba

Mập… Điều mà Nguyễn Mạnh Tuấn thành công nhất ở Đứng trước biển,

theo chúng tôi, chính là việc tác giả đặt ra vấn đề cốt cách của con người trước một vận hội mới còn nhiều bất cập và thiếu sót, nhưng sẽ cần, cần lắm những ai dám đương đầu với thách thức để tháo gỡ khó khăn hơn là những kẻ luôn mồm nói chuyện chuyên chính vô sản nhưng chỉ là cái “bình phong che đậy một bộ óc lười nhác trong mọi phán xét, một thái độ thiếu tin yêu và trân trọng con người” [233;3] Một năm sau đó, với việc tiếp tục phản ánh không khí và con người miền Tây Nam Bộ trong sự nghiệp xây dựng xã hội chủ

nghĩa, tác giả Cù lao Tràm bình tĩnh phân tích con người sự việc đúng với nó,

đúng là nó Tác giả “không vội quy kết một Ba Hoàng, không nóng nảy kết án một Tư Khanh, không cố tình bôi đen một Tư Hoan, tìm hiểu kỹ một Tư Sang, một Mười Chức, suy nghĩ có trách nhiệm với một Năm Trà, một Mười Tân…” [211;377] Dù các nhân vật vẫn còn chịu sự chi phối tối đa của tác giả nhưng tác phẩm vẫn được công chúng đón đọc, bởi nó đã thể hiện được cuộc đấu tranh giữa mới và cũ, cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa

cá nhân, cuộc đấu tranh của hai cách làm ăn, hai cơ chế Sáng tác của Nguyễn Mạnh Tuấn dẫn đến một dự báo mang tính tất yếu: đã đến lúc cần thay đổi cơ chế và tư duy của con người cho phù hợp với thời cuộc

Sự xuất hiện của Thủy hỏa đạo tặc (Hoàng Minh Tường) đã phá tan

quan niệm tác phẩm văn học phải mô tả một cách dễ hiểu đời sống - xã hội,

khi nó đưa ra những khoảng trống chạm vào mạch ngầm của đời sống tư tưởng đang cuộn chảy, để lý giải và dự báo một sự thất bại không thể cứu vãn của mô hình hợp tác xã nông nghiệp theo lối bao cấp xét ở cả hai phía lãnh đạo và nhân dân Cuốn tiểu thuyết được viết năm 1982 đã “tạo dựng bức tranh mới về nông thôn - một nông thôn trên con đường đổi mới đang thiếu nhiều thứ, trong đó thiếu một cơ chế thích hợp để giải phóng sức lao động, thiếu một nguồn nhân lực thành thạo công việc trước đòi hỏi mới… thiếu nhiều nhưng thừa một ý chí luận” [260;231] Qua khuôn mặt lãnh đạo Trần Sinh - bí thư huyện ủy; Cơ - chủ nhiệm hợp tác xã Thanh Bình, “vùng gió quẩn” hé lộ

sự luẩn quẩn bế tắc của cơ chế sản xuất ở nông thôn, mở đường cho một hướng đi mới trong việc tiếp cận hiện thực nông thôn, cái hiện thực của quá khứ, của hiện tại và của cả tương lai

Bên cạnh đó, con người thế sự trong tiểu thuyết đã cho thấy sự chuyển mình âm thầm trong quan niệm về con người Điều kiện được sống trong hòa bình là thời điểm cho ý thức cá nhân có cơ hội bộc lộ Nhu cầu phức tạp của hiện thực sáng tạo và tiếp nhận, đặc biệt là sự chuyển biến về đời sống tinh thần con người trong hoàn cảnh lịch sử mới, hình thức biểu hiện cuộc sống một chiều với phẩm chất cao cả không thể làm thỏa mãn cái khát vọng cá nhân càng lúc gia tăng lên trong cuộc sống Ý thức cá nhân được nhà văn quan tâm dù còn nhiều rụt rè, e ngại Tuy nhiên, ở một số tiểu thuyết, nhân vật xuất hiện trong vai trò người kiếm tìm lại những giá trị và ý nghĩa cá nhân trong mối quan hệ đang ngày càng mở ra nhiều chiều, nhiều cấp độ của cuộc sống

Với Sao đổi ngôi, chiến tranh đã được nhìn với một cái nhìn khác - cái

nhìn gắn liền với suy nghĩ, hành động và trách nhiệm cá nhân chứ không phải cái nhìn của tác giả đại diện cho cộng đồng Họ - những người lính từ chiến trường trở về hậu phương sẽ nói về chiến tranh một cách thẳng thắn Chiến tranh không chỉ có anh hùng, trong sáng, cao thượng mà còn có cả hèn nhát, tăm tối và đểu giả Bên cạnh cái lý tưởng với ý thức tập thể, còn có cái nhỏ