Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thánh tông di thảo

Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn thầy cô giáo khoa Ngữ Văn – Trường Đại học Sư phạm Hà Nội tạo điều kiện thuận lợi giúp hoàn thành khóa luận Đặc biệt, xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới ThS Nguyễn Thị Việt Hằng, người giúp đỡ, bảo tận tình cho suốt trình triển khai nghiên cứu đề tài để khóa luận đạt hiệu Do thời gian nghiên cứu bước đầu làm quen với công tác nghiên cứu khoa học nên khóa luận cuả không tránh khỏi thiếu xót Vì vậy, mong nhận góp ý thầy cô giáo bạn sinh viên để khóa luận tốt nghiệp thêm chất lượng hữu ích Tôi xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày 10 tháng năm 2011 Sinh viên Triệu Thị Hòa Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa LỜI CAM ĐOAN Dưới bảo tận tình ThS Nguyễn Thị Việt Hằng kế thừa kết nghiên cứu nhà khoa học trước, hoàn thành khóa luận tốt nghiệp Tôi xin cam đoan khóa luận công trình nghiên cứu tôi, không trùng lặp với kết tác giả khác Hà Nội, ngày 10 tháng năm 2011 Sinh viên Triệu Thị Hòa Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 10 Cấu trúc khóa luận 10 NỘI DUNG 11 Chương 1: Những vấn đề chung 11 1.1 Tác giả 11 1.2 Tác phẩm 15 Chương 2: Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo 21 2.1 Nhân vật vai trò nhân vật văn học 21 2.1.1 Khái niệm nhân vật 21 2.1.2 Vai trò nhân vật tác phẩm văn học 22 2.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo 23 2.2.1 Không gian nghệ thuật để nhân vật hoạt động 23 2.2.2 Thời gian nghệ thuật để nhân vật tồn 30 2.2.3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 34 2.2.3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật thông qua ngoại hình 34 2.2.3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật thông qua hành động 38 2.2.3.3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật thông qua ngôn ngữ 41 2.2.3.3.1 Ngôn ngữ đối thoại 41 2.2.3.3.2 Ngôn ngữ tự thoại 46 KẾT LUẬN 52 TÀI LIỆU THAM KHẢO 54 PHỤ LỤC 56 Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Truyện truyền kì thể loại tự ngắn bắt nguồn từ Trung Quốc, “di thực” vào Việt Nam nhanh chóng tiếp thu đạt nhiều thành tựu Các truyện truyền kì Thánh Tông di thảo Lê Thánh Tông, Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, đánh dấu chín muồi nghệ thuật tự Việt Nam Trong Thánh Tông di thảo coi tác phẩm tiên phong, khẳng định chủ động người cầm bút, khẳng định bước tiến dài hai phương diện nội dung hình thức truyện truyền kì Việt Nam Nghệ thuật xây dựng nhân vật thành công bật tác phẩm Trước Thánh Tông di thảo, văn học dân gian trung đại, nhân vật mang tính chất chức năng, phương tiện để khẳng định lòng tự hào dân tộc, thể ước mơ sống tốt đẹp nhân dân, có nét tính cách riêng Tới Thánh Tông di thảo, có chuyển biến từ nhân vật chức sang nhân vật thực nghệ thuật Nhân vật Thánh Tông di thảo bước đầu có vài nét tâm lí, tính cách riêng độc đáo Nghiên cứu “Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo” người viết mong muốn góp phần hiểu biết giá trị nghệ thuật tác phẩm, đồng thời để tìm hiểu thêm phương diện, khía cạnh thành công tác phẩm Hơn nữa, năm gần Thánh Tông di thảo nhiều nhà khoa học ý tìm hiểu “Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo” vấn đề chưa nghiên cứu cách toàn diện, dành khoảng trống cho tiếp tục khai thác Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Mặt khác, giáo viên dạy Ngữ văn tương lai, việc nghiên cứu “Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo” công việc cần thiết Bởi giúp phân tích tốt hơn, hiểu sâu sắc toàn diện tác phẩm Đồng thời sở quan trọng để tiếp cận tác phẩm khác kho tàng truyện truyền kì Việt Nam, đặc biệt tác phẩm giảng dạy nhà trường Lịch sử vấn đề Mặc dù đời sớm Thánh Tông di thảo đến với người đọc đại muộn so với tác phẩm truyền kì khác Hơn thế, vấn đề tác giả Thánh Tông di thảo nhiều phức tạp nên nhà nghiên cứu thận trọng việc đánh giá nghiên cứu tác phẩm Năm 1958 nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi Sơ khảo lịch sử văn học – 2, đánh giá cao giá trị nội dung nghệ thuật Thánh Tông di thảo Ông cho Thánh Tông di thảo “mở đầu cho lối văn tiểu thuyết văn học Việt Nam nói chung văn học chữ Hán nói riêng” [1, tr.165] Năm 1979 Văn học Việt Nam (thế kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII) Đinh Gia Khánh chủ biên, nghiên cứu phần văn tự sự, truyện kí kỉ XV, tác giả trọng nghiên cứu Thánh Tông di thảo Tuy nhiên họ dừng lại việc phức tạp nội dung tác phẩm mà chưa sâu vào thành công nghệ thuật đặc biệt nghệ thuật xây dựng nhân vật Và, tác giả đến nhận định: “Những truyện Thánh Tông di thảo… coi bước tiến từ Lĩnh Nam chích quái sang Truyền kì mạn lục, xem xét phát triển thể loại tự từ tích cũ phóng tác truyện mới” [7, tr.352] Năm 1984, Bùi Duy Tân Từ điển văn học, tập 2, đánh giá: “Thánh Tông di thảo tập truyện kí văn học nhằm ghi lại Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa tích có sẵn Lĩnh Nam chích quái, Thiên Nam vân lục… mà sáng tác, có phóng tác, có tái tạo có hư cấu Nhiều truyện kí viết với bút pháp vững vàng, hình tượng sinh động, lời văn trau chuốt, súc tích… có nhiều truyện kí viết hay, đọc hấp dẫn” [17, tr.353] Năm 1989, Bùi Văn Nguyên Văn học Việt Nam (từ kỉ X – nửa đầu kỉ XVIII) cho nhận định Thánh Tông di thảo “mở đầu cho lối viết truyện, lời văn nhiều đoạn nhuần nhuyễn, dáng dấp văn truyền kì” [14, tr.173] Năm 1997, Nguyễn Đăng Na Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại - tập đánh giá cao Thánh Tông di thảo bên cạnh Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ Ông cho rằng: “Lê Thánh Tông Nguyễn Dữ phóng thành công tàu văn xuôi tự vào quỹ đạo nghệ thuật: văn học lấy người làm đối tượng trung tâm phản ánh” [13, tr.24] Đồng thời ông khẳng định nét tiến nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo lấy người làm trung tâm đề cao người Năm 2005, Thi pháp văn học trung đại Việt Nam nhà nghiên cứu Trần Đình Sử viết đặc trưng thể loại truyền kì nhận xét: “Truyện truyền kì Việt Nam Thánh Tông di thảo Lê Thánh Tông, Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, Truyền kì tân phả Đoàn Thị Điểm đánh dấu chín muồi nghệ thuật tự Việt Nam” [16, tr.294]… “Khác với tập truyện thần linh, ma quái, anh tú nêu trên, nhân vật chủ yếu nhân vật lịch sử, nhân vật Thánh Tông di thảo Truyền kì mạn lục người đỗi bình thường” Tác giả vào nghiên cứu cốt truyện, nhân vật Thánh Tông di thảo sở so sánh với Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ Nhìn chung, công trình nghiên cứu tác giả Thánh Tông di thảo đưa nhận định đắn giá trị tác phẩm Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa có bàn đến phương diện nghệ thuật cho Lê Thánh Tông thành công nghệ thuật xây dựng nhân vật Tuy nhiên, họ dừng lại mức độ khái quát nhất, chưa thành hệ thống, chưa có công trình nghiên cứu bàn rõ, đầy đủ nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo Bởi vậy, người viết tiếp tục kế thừa thành tựu người trước, tiếp tục nghiên cứu, bổ sung hoàn thiện đề tài Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo Mục đích nghiên cứu - Đi sâu nghiên cứu phân tích nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo - Chỉ nét độc đáo, tiến nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo Qua thấy tài tác giả Đối tượng nghiên cứu Khi sâu nghiên cứu đề tài Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo, đối tượng nghiên cứu luận văn tác phẩm Thánh Tông di thảo gồm 19 thiên truyện lời bình Sơn Nam Thúc cuối truyện Do văn học trung đại có tính dị bản, để thuận lợi cho trình triển khai đề tài, chọn văn Thánh Tông di thảo Nguyễn Bích Ngô dịch thích, nhà xuất văn hóa – viện văn học Việt Nam phát hành năm 1963 Đây văn nhiều người biết đến đa số nhà nghiên cứu có uy tín sử dụng Phạm vi nghiên cứu Luận văn tập trung nghiên cứu nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh tông di thảo Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp khảo sát thống kê Trường ĐHSP Hà Nội K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa - Phương pháp phân tích tác phẩm văn học - Phương pháp so sánh - Phương pháp tổng hợp Cấu trúc khóa luận Ngoài phần mở đầu phần kết luận, khóa luận gồm chương: Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo Trường ĐHSP Hà Nội 10 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Tác giả Cho đến nay, vấn đề tác năm đời tác phẩm Thánh Tông di thảo nhiều điểm nghi vấn Năm 1963, lời giới thiệu văn Thánh tông di thảo Nguyễn Bích Ngô dịch, hai nhà nghiên cứu Lê Sỹ Thắng Hà Thúc Minh tổng hợp ba loại ý kiến xung quanh vấn đề tác giả năm đời tác phẩm này: Ý kiến thứ số nhà nghiên cứu vào lối xưng hô sách (dùng đại từ nhân xưng “dư”: tôi) Họ cho cách gọi phù hợp với lối tự xưng Lê Thánh Tông Thiên Nam dư hạ Tác phẩm Thiên nam dư hạ xác định Lê Thánh Tông, nên Thánh tông di thảo phải Lê Thánh Tông Ý kiến thứ hai số nhà nghiên cứu dựa vào tên đất địa danh “Hà Nội” xuất truyện Duyên lạ nước hoa, kiện lịch sử nạn lụt năm Quý Tỵ truyện Bài kí hai phật cãi nhau, danh từ học vị Phó bảng, Cử nhân truyện Người trần thủy phủ đến kết luận tác phẩm Lê Thánh Tông sáng tác vào giai đoạn cực thịnh nhà Lê mà xuất vào cuối đời Nguyễn, có khả sau năm Quý Ngọ Ý kiến thứ ba nhà nghiên cứu dựa vào văn phong số truyện mang khí thiên tử nội dung tư tưởng phản ánh thịnh trị thời Lê sơ bên cạnh số truyện khác có nội dung tư tưởng xa lạ với tư tưởng Lê Thánh Tông đến kết luận: Trong Thánh tông di thảo có Trường ĐHSP Hà Nội 11 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa số truyện Lê Thánh Tông, có số truyện người đời sau (từ kỷ XVI - kỉ XIX) Bàn tác giả Thánh Tông di thảo Giáo sư Trần Văn Giáp Bùi Duy Tân đưa ý kiến trái ngược nhau: Trong Tìm hiểu kho sách Hán Nôm, Giáo sư Trần Văn Giáp cho rằng: “Thánh Tông di thảo, cho phép ta hiểu rộng rãi tác phẩm Trần Thánh Tông, Lý Thánh Tông hay Lê Thánh Tông Nhưng Lê Thánh Tông “ông vua văn học” tập có chỗ chép nhiều việc thời Hồng Đức (niên hiệu Lê Thánh Tông: 1470 - 1497), nên số người khẳng định sách ông vua Thực ra, ý đến tên đất, tên người nội dung truyện, tên sách Thánh Tông di thảo tên sách giả mạo, tác phẩm Lê Thánh Tông, mà sách làm từ thời Lê Thánh Tông Nó vào khoảng kỷ XIX XX gần đây, sau năm Quý Tỵ niên hiệu Thành Thái (1893)” [4, tr1074] GS Bùi Duy Tân Từ điển văn học Việt Nam (bộ mới) lại cho rằng: “ Không thể vào vài địa danh (Hà Nội, Đoái Hồ, ) thuật ngữ (Phó bảng, Cử nhân, ) đến thời Nguyễn có để kết luận tác phẩm giả mạo Vì danh từ người sau sửa lại…” Sau dẫn giải, giáo sư kết luận: Có thể xem Thánh Tông di thảo tập sách, có Lê Thánh Tông viết, người đời sau sữa chữa; có người đời sau viết thêm Chính mà nội dung tính chất tác phẩm phức tạp, nhiều truyện có quan điểm trái ngược nhau” [17, tr.1636] Đồng quan điểm với Giáo sư Bùi Duy Tân tác giả Văn học Việt Nam (thế kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII) (Đinh Gia Khánh chủ biên) nhận định lời tương truyền tác giả Thánh Tông di thảo Lê Thánh Trường ĐHSP Hà Nội 12 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Vũ Môn lời đối thoại nhân vật cua, ếch, lươn, chạch, cá rô thể Trong lời nói chúng chứa đựng khoe khoang, tự đắc Con đề cao mình, tự tin vượt qua núi Vũ Môn: “Con cua tự xưng “công tử không ruột” huênh hoang nói: - Người quân tử bảo: “Nhanh chân trước” Ta đây: cất hai đao duỗi tám chân, thường ngang tàng biển Nay nhắc bàn chân lớn, bước bước dài, Vũ Môn cao nháy mắt tới Giật giải khôi nguyên không ta ai? Ếch nhảy lên nói khoác: - Ta múa hai đùi mập mạp, nhảy ba tới đỉnh Lươn, chạch vươn tự khoe: - Ta cuộn thân dài quang ba vòng lên hẳn đỉnh núi Cá rô tự đắc: - “Tập quen thành tự nhiên” Leo núi ngón thạo ta Ta giương vây cứng mà rạch lên, có khó ? Tôm bể hớn hở: - Công hầu phải có dòng giống Tiền thân ta vốn bay lên trời Nay ta cần co laị giật giải, có khó gì?” Qua lời đối thoại loài vật, ta không thấy kiêu căng chúng mà qua tác giả mốn gửi gắm học nhân sinh Nói loài vật nói người Truyện phê phán, răn dạy kẻ chuyên nói khoác mà rõ thực tài Trong tranh cãi thiệt hơn, tranh vị thứ anh điếc anh mù Lời phân xử cho anh điếc anh mù lời lẽ mà nhân vật đưa nhằm tạo lí phía Trong nội dung lời đối thoại hai nhân vật có dẫn chứng thuyết phục để chứng minh phải vị người Cuộc tranh cãi diễn từ lúc mặt trời mọc đến lúc đứng bóng Trường ĐHSP Hà Nội 42 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa mà chưa có chịu Chỉ tới nhân vật “tôi” đứng phân xử chuyện kết thúc Lời anh mù thực tế có thực lời anh điếc hão Nhưng lời nói mà phán đoán anh mù giữ chức anh điếc giúp trị bình thiên hạ Công trạng khác vị thứ khác trời với đất Lại xét anh điếc việc nói kinh truyện thấy chép góp nhặt thành văn, câu thiết thực Thông qua ngôn ngữ đối thoại nhân vật, tác giả muốn khẳng định quan điểm nghệ thuật đề cao người, nâng người lên thần thánh Quan điểm thể rõ qua lời đối đáp nhân vật Truyện hai phật cãi Ngọc nữ tay chân chủ Trong Truyện hai phật cãi kể việc nhà vua nửa đêm ghé nhòm vào chùa vắng thấy tượng phật đất tượng phật gỗ cãi Phật đất mắng phật gỗ đồ bất lực, tài cao phép lạ để ngăn trừ nước lũ phải trôi bồng bềnh: “khi ấy, mụ nhà quê trông thấy ngươi, ngờ chuối nổi, thợ mộc trông thấy nghi khúc gỗ trôi Đã chỗ cho bọn áo nâu tay chùng nấp bóng, mà lúc lại không kiếm bữa cúng chay Ta nghĩ gặp cảnh ngộ nhường mặt mũi mà dám ta, để hưởng lộc ba phẩm nữa” Phật gỗ không chịu, mắng lại rằng: lụt hạn thiên tai Vả lại cảnh nước lụt tượng gỗ lại việc theo mực nước mà lên, mà xuống, không thiệt đến “chân thân” cả, đáng thương cho Phật đất: “ Nước đến chân chân rữa nát, nước đến bụng bụng vỡ lở, nước đến lưng lưng vai sụp đổ Trán rộng, mi dài, đâu nữa! Than ôi, thương thay!” Hai phật tranh cãi Phật Thích Ca, tay sách bầu rượu, dáng say lảo đảo, bước mà rằng: “Chao ôi! Hai có lỗi cả! Trong nước lớn mênh mông, Trường ĐHSP Hà Nội 43 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa vận ngũ thông, dụng lục trí, thét lui muôn dòng nước biển đông, mà biết giữ hình hài gỗ, đất, ngồi hưởng rượu thịt dân, xấu hổ, lại đấu với nhau, không sợ vách có tai ư?” Rõ ràng, qua tranh luận tác giả cho thấy Phật gỗ Phật đất đành đồ vô dụng mà Phật Thích Ca chẳng qua kẻ nát rượu mà lại bẻm mép Thế giới thần, phật giới lòng khoan dung độ lượng, giới người nóng, cáu giận, không tranh giành thua Vậy mà, họ lại giận dữ, trách mắng lẫn miếng cơm, manh áo sống Phật thánh không linh thiêng, không chỗ cho người thần phục, tín ngưỡng Tuy nhiên, tác giả không vào phê phán sâu sắc giáo lí đạo Phật mà chủ yếu đả kích nhà chùa theo nhận thức thông thường người đời trụy lạc sư sãi ăn hại bẻm mép Làm cho thần thánh thiêng, tác giả muốn đề cao người, khẳng định sức mạnh người vượt lên thánh thần, coi người đối tượng trung tâm phản ánh nghệ thuật Trong Ngọc nữ tay chân chủ kể việc thần núi, thần sông khoe tài để lấy Ngọc Tỷ - gái Ngọc Hoàng Nếu thần biết khoe mẽ tài người lời lẽ ung dung phủ nhận tài thần, coi họ “một gáo nước khoe nhiều, nắm đá kheo lớn” dõng dạc khẳng định khả năng, trí tuệ sức mạnh người: “núi bạt đi, gò san bằng, nước lớn bắt lui sông to cắt đứt” khiến Sơn thần, Thủy thần phải khiếp đảm, Ngọc Hoàng bừng tỉnh mê Con người đến đâu môi trường sạch, công lí trì, kỉ cương lặp lại Con người với sức mạnh làm thần thánh thiêng Ngôn ngữ đối thoại giữ nhân vật thể khí chất, tầm hiểu biết suy nghĩ nhân vật Đó lời lẽ văn hoa, thường vận Trường ĐHSP Hà Nội 44 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa nhiều thành ngữ, tục ngữ, kinh thi anh học trò nói chuyện với vợ Truyện tinh chuột: - “Tục ngữ có câu: “Vợ chồng cưới không vắng lâu, ý nhỉ?” - “Kinh Thi có câu: “Đêm đêm nào? Thấy người lương nhân phải nghĩ với người lương nhân? Đêm đêm nào? Thấy người đẹp phải nghĩ với người đẹp ấy? Nàng với ta có đồng tình với cổ nhân không?” Đó lời lẽ thông tuệ việc đời bậc tiên nhân Vị tiên thổi sáo Bài kí giấc mộng Gặp tiên hồ Lãng Bạc trò truyện với thái tử nói lên nhiều suy nghĩ đời mà có bậc tiên nhân chiêm nghiệm Cảm phục tài vị tiên, Hoàng tử có ý muốn mời giúp việc triều Nhưng vị tiên từ chối nói: “ Vương tử nghĩ, vừa vứng lưới trần mà bị niềm tục làm mê đến Xưa có vua sống vạn năm đâu? Tôi xin nói cho Vương tử nghe, may Vương tử nhớ tiền thân chăng? Kìa: đãi cao tàn vàng, đường tất, vào khua chuông, thảm lông, lầu rồng, nắm quyền cương trời mà cầm ấn ngọc, không cao quý Nhưng so với xe mây, ngựa bạc, sáng đón mặt trời biển khơi, chiều trông mây núi Vu Giáp, đằng phóng khoáng hơn? ” Qua lời lẽ tác giả khéo léo bộc lộ suy nghĩ riêng tư người làm vua, mặt cho thấy công việc vất vả mà người phải làm: “Nát óc nhọc thân, ngày muôn việc, bốn cõi có nơi ngang ngạnh, người không đội ơn, trời chưa sáng mặc áo, bóng tới trưa ăn, cải trang du hành, suốt ngày chưa xong việc, lo nghĩ mà già”, mặt khác cho thấy mong muốn sống sống tự do, phóng khoáng, coi “mọi vị trân cam không bầu rượu mây nước” Trường ĐHSP Hà Nội 45 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Có thể thấy ngôn ngữ nhân vật số truyện Thánh Tông di thảo Truyện chồng dê, Lời phân xử cho anh điếc anh gầy, Ngọc nữ tay chân chủ, Gặp tiên hồ Lãng Bạc thường dài Đó đặc điểm thường gặp nhiều truyện truyền kì Nếu ngôn ngữ đối thoại nhân vật Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ thường sử dụng nhiều câu văn bóng bẩy, nhiều điển tích, điển cố, lối nói ước lệ tượng trưng đa số truyện Thánh Tông di thảo, ngôn ngữ nhân vật lại ngắn gọn, giản dị lời ăn tiếng nói ngày người Như vậy, qua ngôn ngữ đối thoại nhân vật, ta phần hiểu tính cách, suy nghĩ, người nhân vật, đồng thời thể tư tưởng, chủ đề truyện 2.2.3.3.2 Ngôn ngữ tự thoại Đời sống tâm hồn người giới tinh thần vô phong phú phức tạp, khó nắm bắt khám phá hết Đây vấn đề chủ yếu mà văn học quan tâm ý xây dựng nhân vật Độc thoại nội tâm thủ pháp độc thể chiều sâu tâm lí nhân vật tác phẩm nghệ thuật, thể nhìn bên nhà văn Độc thoại xuất nhiều hình thức khác Đó độc thoại trực tiếp mà ta nhận thấy qua lời nói, ý nghĩ thầm kín bên nhân vật Đó lời đối thoại nhân vật tự nói với nhân vật tự phân thân thành người khác để đối thoại với Độc thoại nội tâm có tác dụng làm rõ hình ảnh, tính cách nhân vật Nhờ độc thoại nội tâm mà nhà văn giúp người đọc tìm hiểu, khám phá đời sống bên vô tường tận sâu sắc nhân vật Trường ĐHSP Hà Nội 46 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Nhân vật văn học trung đại chủ yếu nhân vật hành động Khi muốn thể tâm trạng nhân vật tác giả thường mượn lời ngoại hóa để biểu bên hành động cụ thể Trong Thánh tông di thảo chưa xuất lời độc thoại nội tâm mà chủ yếu lời tự thoại Đó suy nghĩ diễn đầu nhân vật Tuy chưa đạt đến mức lời độc thoại nội tâm phần thể quan tâm tác giả việc thể tâm tư, tình cảm, trạng thái tâm lí phức tạp nhân vật Thế giới tâm hồn phong phú đầy bí ẩn nhân vật mở qua lời bộc bạch, tâm nhân vật Nhờ nhà văn khắc họa diễn biến tâm lí khác nhân vật chiều sâu khôn cùng, làm cho hình tượng nhân vật trở nên sâu sắc hơn, có sức lôi mạnh mẽ người đọc Trong nhiều thiên truyện Thánh Tông di thảo nhân vật thường tự đối thoại với qua thơ, câu hát Yêu nữ Truyện yêu nữ Châu Mai biến hình, tác oai tác quái làm nhiều việc hại người Những đêm trăng sáng, thường không ngâm rằng: “Muốn mặc văn bào chơi đế đô Lương nhân có biết cho? Ngư ông khắp đất sông hồ, Mai thưa thớt, liễu gầy gò, Lục giáp, lục giáp, gặp chồng xưa” Tiếng hát vàng ngọc, nghe rõ không hiểu ý tứ Yêu nữ ngâm hoàn cảnh mình, tâm mà thổ lộ với đành phải gửi gắm lời hát Đó trình mà yêu nữ tìm chồng xưa “khắp đất”, khắp sông hồ đến tiều tụy, đau đáu niềm mong mỏi “gặp chồng xưa” Tuy yêu tinh Trường ĐHSP Hà Nội 47 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa mang tâm người, muốn hướng tới hạnh phúc, kiếm tìm hạnh phúc dù trình có gian nan, hiểm nguy Tâm nữ yêu tinh Truyện yêu nữ Châu Mai ta lại bắt gặp tâm hai nữ thần Truyện hai thần nữ họ xuất nhân gian hành nghề bói toán, tung tích bí ẩn, không dám đến gần Trước bói họ thường cất tiếng hát: “Người nhiều tuổi hát rằng: Ngựa không vẩy! ngựa không vẩy, Con báo thù cha, không phải? Thấm thoát giáp hoa gần nửa đấy! Mẹ vậy, mẹ vậy! Gió nhờ, Cánh bay cậy Mối giận Kim Lân dốc sông ngòi, Đêm ngày tóc bạc lo ngáy Ngựa không vẩy! Ngựa không vẩy! Cô gái trẻ hát : Đông Ngu! Đông Ngu Đã trải ba thu, Ba thu chữ “độc”, nặng căm thù Núi có dâu, thiếp có hiền phu Thế ru? Thế ru? Khua ngọc chơi đế đô, Chưa thể chừa cơm lên thiên cù Lên thiên cù, hoạn ngu Kia đỉnh núi tượng nàng Tô.” Trường ĐHSP Hà Nội 48 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Khúc hát chuyển nghìn vạn đoạn, tiếng thảm buồn Người đứng nghe xung quanh, có kẻ phải sa nước mắt Phải đến cuối truyện ta hiểu nỗi niềm, tâm họ Thì họ thần Một người cháu dâu Long Vương Năm xưa, chồng nàng thích hương sen trắng, bị chàng Kim Lân rủ rê đến hồ Dâm Đàm chơi, bị Vương Thông bắt đem giết Con trai nàng báo thù cho cha cưỡi ngựa không vẩy, rẽ nước lên trần hẹn nửa hoa giáp phụng dưỡng mẹ Thù không báo trai nàng treo cổ tự sát Lên chốn trần gian không gặp nàng đau khổ cất tiếng hát để nói lên tình cảm Còn người gái vốn vợ sơn thần Đông Ngu Để trả thù cho Sơn Mẫu phu quân nàng đầu thai lên nhân gian hẹn ba năm sau trở lại Nhưng đến hai mươi bốn năm Lòng e chồng mắc mối phú quý trần gian mà quên lời ước cũ nên mượn cớ bói toán ca hát, tìm khắp nơi nơi, may phu quân nghe thấy tiếng ca mà động lòng Tiếng hát hai nàng tiếng thở than cho thân phận, cho nỗi lòng mong ngóng tìm thấy người xưa Chính chứa chất nỗi buồn thương nhung nhớ nên cất lên thực làm động lòng người nghe Tác giả tâm trạng lời hát mà ý tới đổi thay tâm lí nhân vật: “Thốt nhiên hôm kia, người nhiều tuổi với cô gái trẻ, không hát, không xem bói, đoán số, mà nét mặt buồn rười rượi” Ngôn ngữ tự thoại qua thơ mà thể qua suy nghĩ bên nhân vật Trong Một dòng chữ lấy gái thần xây dựng nhân vật anh đồ làng Thần Khê tác giả bước đầu ý đến suy nghĩ anh Và, qua suy nghĩ đó, phần nói lên đựợc tính cách, người nhân vật Khi bất ngờ người gái đẹp nhiều lần đến tặng quà quý mà xin có dòng chữ, anh ngạc nhiên không cho chữ rõ tình Nhặt trâm cô gái để lại anh trầm ngâm nghĩ bụng rằng: Trường ĐHSP Hà Nội 49 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa - “Cành trâm để lại nữ trang nhà quan Mặt ngọc xinh xinh chẳng khác người tiên thượng giới Đối với ta tuyệt tình họ hàng, quen thuộc, lại lễ ý ngày thêm hậu, lời lẽ khẩn khoản Chắc có việc liên quan đến người khác, không mong tránh vạ để cầu danh Ta nàng, kiếp trước có vấn vương đây, nên ngày ta nhận cho việc nàng định không xong Cho nên nàng quên danh giá người gái, đối diện ta bày tỏ Chi ta trả hết lễ vật, đòi làm bạn trăm năm với nàng Nàng bí thế, không nghe theo Có ta thỏa nguyện Dẫu có mười thành ta chẳng đổi nào.” Anh người thông minh thận trọng, biết suy tính trước sau, biết tận dụng thời để có hạnh phúc Không vậy, anh không thấy khó mà lui Khi thấy bà chị gái đưa năm lễ mà anh phải có – việc khó khăn anh đồ nghèo anh, anh nghĩ thầm rằng: - “Nhà nho nghèo kiết, lại trơ trọi mình, lấy đâu vàng, mượn đâu ngựa? Một bình thuốc thơm chẳng có, chi năm mươi bình Như thế, bảo lễ mọn? Hay họ đặt giá cao để ta phải lùi, việc kí tên đòi nhiều tiền mà Còn dám bàn đâu đến việc cưới vợ Chi nín lặng không nói, cáo từ về, xem ý họ nào, sau thong thả lập kế.” Có thể thấy anh đồ tỏ khôn ngoan khéo léo Anh biết rõ hoàn cảnh mình, không mà từ chối Cách nín lặng xin anh suy nghĩ thông minh Và, thông minh, tài trí anh lấy gái thần Những suy nghĩ bên anh đồ làng Thần Khê chứng tỏ bước tiến nghệ thuật xây dựng nhân vật Lê Thánh Tông Nhân vật ông bước đầu có tính cách Trường ĐHSP Hà Nội 50 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa Ngôn ngữ tự thoại chưa sử dụng nhiều cho nhân vật Thánh Tông di thảo Song, qua vài nét miêu tả Lê Thánh Tông chứng tỏ ngòi bút tiến cách xây dựng nhân vật Tác giả Thánh Tông di thảo bước đầu quan tâm đến tâm lí, suy nghĩ nhân vật Đó nét tiến tác phẩm so với tác phẩm giai đoạn trước Trường ĐHSP Hà Nội 51 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa KẾT LUẬN Tìm hiểu đề tài Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo vấn đề mẻ, thực có vai trò quan trọng việc đánh giá đóng góp phương diện nghệ thuật Lê Thánh Tông văn học Việt Nam nói chung, văn học trung đại Việt Nam nói riêng Qua việc nghiên cứu, thực đề tài đến kết luận sau: Thánh Tông di thảo tác phẩm bật thể loại truyền kì Việt Nam Cùng với Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, tác phẩm đánh dấu chuyển biến đột khởi cao văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại Vấn đề tác giả năm đời tác phẩm nhiều nghi vấn Xoay quanh vấn đề có nhiều ý kiến khác Nhưng chờ đợi ý kiến đánh giá khoa học xác khác, thiên ý kiến cho rằng: sáng tác Lê Thánh Tông Trong nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo, Lê Thánh Tông chịu ảnh hưởng thi pháp văn học trung đại Tuy nhiên ông có đóng góp mẻ, tiến hẳn tác phẩm giai đoạn trước Thế giới nhân vật Thánh Tông di thảo xây dựng phong phú, tác giả trọng miêu tả ngoại hình, hành động, ngôn ngữ Đặc biệt Lê Thánh Tông tiến lấy người làm đối tượng trung tâm phản ánh nghệ thuật Sức mạnh người vô biên Khắp gian dù thượng giới hay địa phủ, cõi tiên hay thủy cung… người đặt chân lên Một số truyện cốt truyện nhiều lấy từ truyện cổ dân gian nhân vật truyện lại Lê Thánh Tông xây dựng đầy sinh động hấp dẫn Đặc biệt, tác giả bước đầu quan tâm đến Trường ĐHSP Hà Nội 52 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa tâm lí, suy nghĩ nhân vật, đánh dấu bước chuyển biến trong văn học giai đoạn Với Thánh Tông di thảo, Lê Thánh Tông đem đến cho văn học nhìn mẻ người, manh nha hướng văn học Trường ĐHSP Hà Nội 53 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đổng Chi (1958), Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam - 2, Nxb Văn sử địa, Hà Nội Nguyễn Dữ (1971), Truyền kì mạn lục, Nxb Văn học Hà Minh Đức (2006), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục Trần Văn Giáp, Tìm hiểu kho sách Hán Nôm, Nxb Giáo dục Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2000), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chib, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (đồng chủ biên), (2004), Từ điển văn học, Nxb Thế Giới Đinh Gia Khánh (chủ biên), Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (2001), Văn học Việt Nam (thế kỉ X – nửa đầu kỉ XVIII), Nxb Giáo dục Vũ Ngọc Khánh (2004), Vua trẻ lịch sử Việt Nam, Nxb Thanh niên, Hà Nội (tái bản) Trần Trọng Kim (2008), Việt Nam sử lược, Nxb Tổng hợp Thành Phố Hồ Chí Minh 10 Phương Lựu, Trần Đình Sử…(2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục 11 Nguyễn Đăng Na (1999), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập 1, Nxb Giáo dục 12 Nguyễn Đăng Na (2003), Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại vấn đề văn xuôi tự sự, Nxb Giáo dục 13 Nguyễn Đăng Na (2007), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục 14 Bùi Văn Nguyên (1989), Văn học Việt Nam (từ kỉ X đến kỉ XVIII), Nxb Giáo dục Trường ĐHSP Hà Nội 54 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa 15 Hoàng Phê (chủ biên) (2004), Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng 16 Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 17 Bùi Duy Tân (1984), Từ điển văn học – tập 2, Nxb Văn học 18 Lê Thánh Tông (2001), Thánh Tông di thảo, Lê Sĩ Thắng, Hà Thúc Minh giới thiệu, Nxb Văn học Trường ĐHSP Hà Nội 55 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa PHỤ LỤC Quy ước: – Không gian thực – Không gian thiên đình – Không gian thủy cung – Không gian mộng – Không gian trần kì ảo hóa Stt Tên truyện Kiểu không gian Truyện yêu nữ Châu Mai Bài kí dòng dõi thiềm thừ x Bài kí hai phật cãi x Truyện người hành khất giàu x Truyện hai gái thần x Phả kí sơn quân Bức thư muỗi Duyên lạ nước Hoa Trận cười núi Vũ Môn 10 Truyện lạ nhà thuyền chài 11 Lời phân xử cho anh điếc anh mù 12 Ngọc nữ tay chân chủ 13 Truyện hai thần hiếu đễ 14 Truyện chồng dê 15 Người trần thủy phủ 16 Gặp tiên hồ Lãng Bạc 17 Bài kí giấc mộng 18 Truyện tinh chuột 19 Một dòng chữ lấy gái thần Trường ĐHSP Hà Nội x x x x x x x x x x x x x x x 56 K33A - SP Ngữ Văn [...]... 2: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG THÁNH TÔNG DI THẢO 2.1 Nhân vật và vai trò của nhân vật trong văn học 2.1.1 Khái niệm nhân vật Nhân vật trong tiếng Latinh là “Perona” nghĩa là cái mặt nạ, về sau được dùng để chỉ con người trong tác phẩm văn học Hiện nay đã tồn tại nhiều khái niệm về nhân vật: Theo cuốn Từ điển thuật ngữ văn học (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên)), nhân vật. .. phú hơn 2.2.3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật thông qua các biện pháp nghệ thuật 2.2.3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật thông qua ngoại hình Ngoại hình được hiểu là di n mạo, bề ngoài của nhân vật Khi xây dựng nhân vật, hầu hết các nhà văn đều cho nhân vật của mình một ngoại hình, di n mạo góp phần thể hiện tính cách Ngoại hình có thể chỉ giúp người đọc hiểu được phần nào tính cách của nhân vật, nhưng đó... thân Nhân vật văn học được sáng tạo, hư cấu để khái quát và biểu hiện tư tưởng, thái độ đối với cuộc sống Ca ngợi nhân vật là ca ngợi cuộc đời, lên án nhân vật là lên án cuộc đời, xót xa cho nhân vật là xót xa cho đời Do vậy tìm hiểu nhân vật là tìm cách hiểu về cuộc sống của tác giả đối với con người 2.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong Thánh Tông di thảo 2.2.1 Không gian nghệ thuật để nhân vật hoạt... bắt được nhân vật Có nhiều cách miêu tả ngoại hình nhân vật Có khi ngoại hình nhân vật được khắc họa thông qua lời miêu tả trực tiếp của tác giả, có khi được hiện lên qua lời miêu tả của nhân vật khác Khảo sát các thiên truyện của Thánh Tông di thảo, ta nhận thấy tác giả tập trung xây dựng 3 loại nhân vật chủ yếu: nhân vật là loài vật, đồ vật; nhân vật là những con người đời thường và nhân vật kì ảo... theo dõi số phận của nhân vật 2.2.2 Thời gian nghệ thuật để nhân vật tồn tại Cũng như không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật là một yếu tố quan trọng trong hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật, thể hiện tính chỉnh thể của nó Thời gian nghệ thuật thể hiện sự tự cảm thấy của con người trong thế giới Theo Từ điển thuật ngữ văn học: Trong thế giới nghệ thuật, thời gian nghệ thuật xuất hiện như... cảm xúc của nhân vật giữ vai trò chủ đạo thì trong kịch và văn xuôi tự sự, hành động của nhân vật lại giữ vai trò chủ đạo Thông qua hành động, nhà văn có thể phần nào khái quát được tính cách, số phận của nhân vật Nhân vật trong văn học trung đại là nhân vật hành động là chủ yếu Các nhân vật trong Thánh Tông di thảo cũng không nằm ngoài quy luật ấy Thông qua một loạt hành động của nhân vật, tâm tư,... nghĩa của nhân vật văn học chỉ có được trong hệ thống một số tác phẩm cụ thể Số lượng nhân vật trong tác phẩm không giới hạn, có thể chỉ vài nhân vật nhưng cũng có thể là vài trăm nhân vật Sự phân loại nhân vật cũng hết sức phức tạp dựa trên các tiêu chí khác nhau: tính cách, vai trò của nhân vật trong tác phẩm, cấu trúc hình tượng… người ta chia nhân vật thành nhiều loại khác nhau Nhân vật văn học... người đọc Như vậy Lê Thánh Tông đã khéo léo vận dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật đặc sắc để tạo lên một thế giới nhân vật đa dạng, phong phú Trong đó ta bắt gặp đủ các dạng nhân vật như thần, tiên, phật, ma quỷ, loài vật, đồ vật , nhân vật nào cũng sinh động, đầy sức hấp dẫn Trường ĐHSP Hà Nội 2 37 K33A - SP Ngữ Văn Khóa luận tốt nghiệp Triệu Thị Hòa 2.2.3.2 Nghệ thuât xây dựng nhân vật thông qua hành... những nhân vật không phải là người như loài vật, thiên nhiên, thần linh… nhưng đều đặt trong mối quan hệ với con người Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật, nó mang tính chất ước lệ, không thể đồng nhất với con người có thật, ngay khi tác giả xây dựng nhân vật với những nét rất gần với nguyên mẫu có thật Nhân vật văn học là sự thể nghiệm nghệ thuật của nhà văn về con người, nó có thể được xây dựng. .. được tài năng của Lê Thánh Tông trong việc sử dụng yếu tố kì ảo để làm phương thức truyền tải nội dung, nghệ thuật của tác phẩm Không gian thực và không gian kì ảo trong những truyện có tính chất kì ảo của Thánh Tông di thảo luôn được đan cài vào nhau để miêu tả những di n biến thăng trầm trong cuộc đời của nhân vật Không gian trong truyện được luân chuyển từ không gian thực nhân vật tồn tại rồi đến ... Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo Mục đích nghiên cứu - Đi sâu nghiên cứu phân tích nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo - Chỉ nét độc đáo, tiến nghệ thuật xây dựng nhân. .. Nghệ thuật xây dựng nhân vật Thánh Tông di thảo 23 2.2.1 Không gian nghệ thuật để nhân vật hoạt động 23 2.2.2 Thời gian nghệ thuật để nhân vật tồn 30 2.2.3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật. .. Tới Thánh Tông di thảo, có chuyển biến từ nhân vật chức sang nhân vật thực nghệ thuật Nhân vật Thánh Tông di thảo bước đầu có vài nét tâm lí, tính cách riêng độc đáo Nghiên cứu Nghệ thuật xây dựng