Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thánh tông di thảo

Nếu ở truyền kỳ Trung Hoa, thế giới trong mộng thường đẹp, đối lập hoàn toàn với thế giới thực, là nơi để những nhân vật không được toại nguyện trong đời thường tìm đến và khi tỉnh mộng

NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG THÁNH TÔNG DI THẢO

Nguyễn Thị Việt Hằng 1

Một trong những phương diện làm nên giá trị nghệ thuật của tác phẩm

“Thánh Tông di thảo” (tương truyền của Lê Thánh Tông), đó là nghệ thuật xây dựng nhân vật Đứng từ các góc độ: không gian nghệ thuật cho nhân vật hoạt động; thời gian nghệ thuật cho nhân vật tồn tại và nghệ thuật khắc họa ngoại hình, phẩm chất và ít nhiều những biến thái trong thế giới tâm hồn nhân vật, bài báo đi tới khẳng định thành công của tác phẩm Đây chính là minh chứng rõ rệt cho khả năng tự chủ cao của người cầm bút trong sáng tạo, đồng thời cũng là minh chứng cho khuynh hướng thoát ly dần khỏi văn học chức năng và văn học dân gian trong văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại

1 Mở đầu

Trong xu hướng phát triển của văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, Thánh Tông di

thảo (tương truyền của Lê Thánh Tông) được đánh giá là một dấu mốc quan trọng cho sự

chín muồi về thể loại Một trong những phương diện làm nên giá trị của tác phẩm là thế giới nhân vật được xây dựng phong phú, đậm màu sắc kỳ ảo Đây là phương diện nghệ thuật minh chứng rõ rệt cho khả năng tự chủ cao của người cầm bút trong sáng tạo, đồng thời cũng là minh chứng cho khuynh hướng thoát ly dần khỏi văn học chức năng và văn học dân gian để bắt đầu cuộc hành trình nghệ thuật với ý nghĩa cao cả là hướng tới con người của văn học trung đại Việt Nam

2 Nội dung

2.1 Không gian kỳ ảo cho nhân vật hoạt động

Không chỉ hấp dẫn bằng những cốt truyện ly kỳ, truyện truyền kỳ còn hấp dẫn bởi thế giới nhân vật đa dạng, phong phú và đầy màu sắc huyền thoại Sức hấp dẫn ấy một phần đến

từ khả năng mở rộng địa hạt không gian cho nhân vật hoạt động ra các phía theo trí tưởng tượng, tầm nhận thức thế giới và sự sáng tạo của mỗi cá nhân tác giả

Không gian kỳ ảo trong truyện truyền kỳ là loại không gian tưởng tượng, đặc biệt

phong phú Trong Thánh Tông di thảo, tác giả cũng xây dựng những kiểu không gian mà thể

loại thường dùng như: không gian thiên đình, thủy phủ, không gian mộng Bên cạnh đó tác giả còn xây dựng kiểu không gian kỳ ảo khác, đó là những thế giới siêu nhiên không thuộc không gian trần thế cũng không thuộc các kiểu không gian kỳ ảo thông thường Tất cả những không gian đó có ý nghĩa mở rộng phạm vi phản ánh, từ việc khẳng định con người, thể hiện khát vọng tình yêu tự do, đến việc phát biểu những quan niệm xã hội chính trị của tác giả

1

ThS, trường ĐHSP Hà Nội 2

Với những chức năng có ý nghĩa cố định từ văn học dân gian, dưới ngòi bút đầy sáng tạo của tác giả, kiểu không gian thiên đình, thủy phủ, âm phủ đã trở thành thế giới lý tưởng

để gửi gắm ý đồ nghệ thuật

Trước hết, không gian thiên đình theo quan niệm trong dân gian là thế giới tối cao, có chức năng cai quản mọi hoạt động của các thế giới khác Không gian này là của Ngọc Hoàng, người có quyền năng lớn nhất, có thể ban phát mọi ân lộc, cũng có thể trừng phạt mọi sinh

linh trong tất cả các thế giới Nhân vật Ngọc Hoàng của Lê Thánh Tông trong Phả ký sơn

quân, Trận cười ở núi Vũ Môn cũng vậy Tuy nhiên, Ngọc Hoàng trong Thánh Tông di thảo

đã có được một hình ảnh riêng, độc đáo Ông ta cũng có lúc mới lên ngôi (Trận cười ở núi Vũ

Môn) và cũng có lúc về già (Ngọc nữ về tay chân chủ)…chứ không phải không có tuổi và bất

tử với thời gian như quan niệm thông thường Không chỉ với ý nghĩa cố định đó, không gian thiên đình còn được Lê Thánh Tông sử dụng cho mục đích khẳng định sức mạnh, vai trò và

khả năng của con người bình thường một cách bề thế nhất Truyện Ngọc nữ về tay chân chủ,

không gian thiên đình được mở ra với chiều cao, bề rộng mà Sơn thần và Thủy thần kẻ thì

phải “cưỡi xe hươu trắng”, kẻ “cưỡi ngựa vẫy vùng rẽ nước” mới bay lên được Giữa quang

cảnh biến hóa, huyền ảo, sau cuộc diễu võ giương oai của các vị thần, tác giả để nhân vật

thiên tử nơi trần thế điềm nhiên xuất hiện, tiến vào “đứng sừng sững ở trước sân”, không hề

“sụp lạy” trước đấng tối cao của muôn thế giới, rồi “ung dung” phát biểu suy nghĩ để khẳng định sức mạnh to lớn của mình: “núi có thể bạt đi, gò có thể san bằng, nước lớn có thể bắt

lui, sông có thể cắt đứt… Bước lên núi cao tỏ lòng thành với trời, oai trùm biển rộng, nào ai dám chống” Với phong thái ấy, lời nói hùng hồn ấy, những thần linh sở hữu trong tay ngàn

vạn pháp thuật đã chịu thua trong hổ thẹn, còn Ngọc Hoàng phải thừa nhận sức mạnh của con người trong hoan hỉ Việc xây dựng không gian chốn thiên đình, nơi được coi là thế giới tối cao của mọi thế giới và tạo ra tình huống truyện độc đáo cho nhân vật chính xuất hiện, ý đồ

đề cao, khẳng định con người đã đạt tới một kết quả thực sự độc đáo

Cũng với ý nghĩa thông thường trong tư duy dân gian, không gian thủy phủ, âm phủ

trong Thánh Tông di thảo mang ý nghĩa là nơi thưởng phạt phân minh, kẻ ác bị xét xử, người

hiền được ban thưởng Thúc Ngư tìm được vợ như ý, Ngọa Vân mắc tội ở trần gian phải trở

về thủy cung chịu tội (Truyện lạ nhà thuyền chài); kẻ theo giặc nhưng biết giữ phận làm tôi được ban thưởng (Người trần ở thủy phủ); người sống theo đúng đạo hiếu được phong làm thần (Hai thần hiếu đễ)… Hơn thế, qua truyện Người trần ở thủy phủ, Hai thần hiếu đễ, kiểu

không gian này còn được tác giả sử dụng để cổ súy mạnh mẽ cho các quan niệm về chữ trung, tinh thần hiếu đễ tuyệt đối theo tư tưởng Nho giáo

Đối với dạng không gian kỳ ảo là thế giới mộng được tác giả xây dựng khá độc đáo và hoàn toàn khác với truyền kỳ bản địa Nếu ở truyền kỳ Trung Hoa, thế giới trong mộng thường đẹp, đối lập hoàn toàn với thế giới thực, là nơi để những nhân vật không được toại nguyện trong đời thường tìm đến và khi tỉnh mộng thì cũng là lúc vỡ mộng, thì truyện của Lê

Thánh Tông khác hẳn Trong Duyên lạ nước Hoa, không gian mộng là nơi Chu Sinh có được

tất cả những thứ mà ở thế giới thực anh ta không thể có Từ thế giới mộng trở về thế giới thực Chu Sinh đã có cuộc sống tốt đẹp hơn nhờ món quà ở thế giới mộng gửi về Vì thế mà anh ta sẵn sàng từ bỏ thế giới thực để đi vào thế giới mộng bằng cái chết một cách thanh thản

Không gian mộng trong Bài ký một giấc mộng lại có ý nghĩa lý giải những điều mà ở không

gian trần thế con người không thể làm được và khi tỉnh mộng con người thấy thỏa nguyện

thực sự Còn Một dòng chữ lấy được gái thần, không gian mộng là nơi cho anh đồ kiết đạt

được ước nguyện mĩ mãn, đó là lấy được người con gái anh yêu Những điều đẹp đẽ ấy ở thế giới mộng tiếp tục theo anh về thế giới thực và sang cả kiếp sau nữa Như thế, không gian

mộng trong Thánh Tông di thảo hoàn toàn không mang nét nghĩa của các tác phẩm truyền kỳ

ở bản địa Chính nó tạo ra những điều đẹp đẽ cho con người ở thế giới thực chứ không phải

để con người nhận ra thế giới thực là bi kịch

Ngoài những kiểu không gian quen thuộc của truyện truyền kỳ, trong Thánh Tông di

thảo, còn có thể thấy tác giả chú ý xây dựng một kiểu không gian nửa hư nửa thực thuộc về

một thế giới siêu nhiên khác, vừa mang vẻ thần bí, vừa tồn tại song song với không gian trần

thế Truyện hai phật cãi nhau là không gian ở trong chùa, nhưng lại là không gian kỳ ảo, nơi

mà con người có thể chứng kiến những bức tượng cãi vã với nhau Truyện hai thần hiếu đễ,

không gian là ở trong một ngôi miếu giữa đồng, nơi Tử Khanh chứng kiến cuộc đối đáp thơ

ca của người anh đã chết và các vị thần khác Không gian trong Gặp tiên ở hồ Lãng Bạc là

không gian của hồ này nhưng mang màu sắc huyền ảo, ở đây diễn ra cuộc gặp gỡ giữa con người và thần tiên để từ đó con người ngộ ra được rất nhiều điều sâu sắc trong cuộc đời

Không gian trong Bức thư của con muỗi, Dòng dõi con Thiềm thừ là không gian cho loài vật

nói năng, hành động như con người Kiểu không gian này có ý nghĩa thể hiện mục đích giáo huấn của tác giả

Như vậy có thể nói, như mọi tác phẩm truyền kỳ khác, Thánh Tông di thảo đã xây dựng

được hàng loạt các kiểu không gian, từ trần thế đến tiên cảnh, thủy phủ, âm phủ, từ cõi thực đến cõi mộng… Trong không gian ấy, nhân vật đi lại, nói năng, hoạt động rất tự nhiên, cuộc đời của chúng cũng được thể hiện đầy ý nghĩa trong một không gian kỳ ảo nào đó Điều này cho thấy, tác giả đã có những sáng tạo mang dấu ấn cá nhân rõ nét

2.2 Thời gian kỳ ảo cho nhân vật tồn tại

Không chỉ có những sáng tạo đặc biệt trong xây dựng không gian kỳ ảo, tác giả Thánh

Tông di thảo còn có những cảm nhận đặc biệt qua việc xây dựng thời gian kỳ ảo cho nhân vật

tồn tại

Tác phẩm cũng sử dụng song song hai đơn vị thời gian mà thể loại thường dùng, đó là

thời gian thực và thời gian kỳ ảo, trong đó thời gian thực là thời gian cho nhân vật tồn tại trong cõi trần thế, còn thời gian kỳ ảo là thời gian nhân vật tồn tại ở những thế giới siêu nhiên khác Sự kết hợp hai đơn vị thời gian này khiến cho việc xây dựng nhân vật vừa giàu tính huyền ảo lại vừa chân thực Người đọc sẽ được cùng nhân vật hành trình trong những đơn vị thời gian vừa theo tuyến tính, vừa phi tuyến tính với sự đàn hồi hóa cao độ, để cảm nhận được tất cả những gì mà tác giả muốn gửi gắm qua sáng tác của mình

Trong Truyện yêu nữ Châu Mai, việc để nhân vật xuất hiện trở đi trở lại trong thời gian

kéo dài hàng mấy trăm năm chính là để diễn tả một cách sâu sắc nhất khát vọng kiếm tìm hạnh phúc và tình yêu thủy chung của người phụ nữ, đồng thời, với dụng ý làm tăng thêm sự

ly kỳ cho câu chuyện, tác giả còn dùng nhiều kiểu thời gian khoảnh khắc ở nhiều thiên truyện

khác Ở Truyện lạ nhà thuyền chài là chi tiết vợ chồng nhà thuyền chài được hai gã Bán Kinh đưa từ thủy cung trở về nhà: “chỉ đi độ một khắc có thể qua muôn dặm đường trường”, sau

chừng “ba khắc” họ đã vượt được một đoạn đường dài để về đến nhà, và lại chỉ trong “chớp

mắt” họ đã không thấy hai gã bán kinh đâu nữa Truyện hai thần hiếu đễ thời gian kỳ ảo được

diễn tả qua chi tiết Tử Khanh cùng người anh “cưỡi xe mây đi chừng nửa khắc”, chi tiết Tử Khanh về tới nhà “khi trời sắp sáng, không thấy Nguyên Anh đâu, mà mình đã đứng trước

cửa nhà cũ rồi ”… Nói chung, việc kéo dài hay co ngắn thời gian một cách ly kỳ như vậy chỉ

có thể có được ở truyện truyền kỳ, và Lê Thánh Tông đã rất biết cách tận dụng nó để thể hiện dụng ý nghệ thuật của mình

Ngoài kiểu thời gian kỳ ảo trên, tác giả còn chú ý đặt nhân vật trong thời gian kỳ ảo với

sự diễn tiến song song và ráp nối lôgích với thời gian thực Đây là nét riêng của Thánh Tông

di thảo, bởi trong các truyện truyền kỳ khác, độ chênh lệch giữa thời gian thực và thời gian

kỳ ảo thường rất lớn Từ Thức sống cùng Giáng Hương ở thế giới tiên cảnh được một năm thì thời gian ở thế giới thực nơi quê nhà đã trải qua ba đời; Lưu Thần, Nguyễn Thiệu ở non tiên được nửa năm, khi trở lại quê hương thời gian đã trôi qua bảy đời người… Đặt nhân vật trong

sự chênh lệch lớn giữa hai đơn vị thời gian các tác giả truyền kỳ khác đã diễn tả sâu sắ c bi kịch của con người trong quy luật thời gian nghiệt ngã Từ Thức hay Lưu Thần, Nguyễn Thiệu đều nhớ quê và quyết tâm trở về bằng mọi giá nhưng khi về đến nơi thì tất cả đã không còn như xưa nữa Trong sự so sánh với một số tác phẩm truyền kỳ khác, chúng ta thấy nhân

vật của Thánh Tông di thảo thường không phải là nhân vật của bi kịch, cuộc đời trôi giữa hai

chiều thời gian thực và thời gian kỳ ảo của nhân vật luôn theo lôgích tuyến tính Tử Khanh

trong Truyện hai thần hiếu đễ ngủ lại trong một ngôi miếu, gặp người anh đã thành thần ở cõi

âm trong vòng một đêm, trở về nhà thì trời sáng Chu Sinh trong Duyên lạ nước Hoa tồn tại

trong cả hai chiều thời gian, trong đó thời gian ở cõi mộng trôi qua bao nhiêu thì thời gian ở cõi thực cũng trôi qua tương ứng Bởi thế sống hết một đời người anh ta sẵn sàng đi vào cõi

mộng mà không hề luyến tiếc cõi thực Anh học trò trong Người trần ở thủy phủ xuống thủy

phủ được bao nhiêu năm thì ở quê nhà trời gian cũng trôi qua chừng ấy… Như vậy, đặc tính thường thấy của thời gian kỳ ảo trong truyện truyền kỳ đã không được tác giả sử dụng, có lẽ

vì thế mà tác phẩm lại có được sự gần gũi, chân thực của đời sống

Ở những thiên truyện nhằm mục đích giáo huấn như Bức thư của con muỗi, Trận cười

ở núi Vũ Môn, Bài ký dòng dõi con Thiềm thừ, Phả ký sơn quân , thời gian kỳ ảo cho nhân

vật là loài vật tồn tại lại được tạo nên bởi sự chân thực theo lôgíc thời gian của con người Chính việc sử dụng thời gian kiểu này đã tạo cho những thiên truyện thể hiện bài học giáo huấn về lối sống cho con người thông qua thế giới loài vật trở nên không khô khan, nhàm chán

Trong tác phẩm, mốc thời gian kỳ ảo mà tác giả lựa chọn để nhân vật tồn tại thường là

buổi chiều tối và ban đêm, tạo cho truyện nhiều màu sắc huyền ảo, ly kỳ Thái tử gặp tiên trong một đêm trăng huyền ảo để có thể bày tỏ hết những trạng thái cảm xúc phức tạp, nhiều mâu

thuẫn của mình (Gặp tiên ở hồ Lãng Bạc); Những bức tượng phật bỗng nhiên biết biểu lộ cảm xúc, biết tranh cãi kịch liệt vào một buổi chiều tối (Bài ký hai phật cãi nhau); Nhân vật Tử Khanh gặp người anh đã mất vào tầm nửa đêm (Truyện hai thần hiếu đễ); Anh học trò miền núi

Vũ Ninh cũng bị đàn quỷ bắt xuống thủy phủ vào nửa đêm (Người trần ở thủy phủ); Khí yêu của hai loại nhạc cụ tìm gặp vua vào thời gian đêm khuya (Bài ký một giấc mộng)…Những thời

khắc tác giả chọn để cho nhân vật tồn tại luôn rất có ý nghĩa, đó là thời gian thuộc về cõi âm,

thuộc về thế giới siêu nhiên khác, vì vậy mỗi câu chuyện ly kỳ ông truyền lại cho người đọc đều rất lôi cuốn

Như vậy, khi xây dựng thời gian kỳ ảo cho nhân vật tồn tại, Lê Thánh Tông tuy không chú ý nhiều vào sự biến ảo của thời gian như những tác phẩm truyền kỳ khác, nhưng với

những nét riêng có, thời gian kỳ ảo trong Thánh Tông di thảo cũng đã trở thành một yếu tố

nghệ thuật quan trọng nhằm diễn đạt sâu sắc những dụng ý nghệ thuật mà tác giả gửi gắm qua mỗi thiên truyện

2.3 Nhân vật kỳ ảo

Phát huy ưu thế tối đa của thể loại, tác giả Thánh Tông di thảo đã xây dựng được một

thế giới nhân vật đầy ắp yếu tố kỳ ảo thông qua nghệ thuật kể, tả; nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ tác giả, ngôn ngữ nhân vật; nghệ thuật sử dụng các yếu tố kỳ ảo; nghệ thuật xây dựn g tình tiết; nghệ thuật sử dụng thơ ca, từ phú Tất cả làm nên một thế giới nhân vật đầy sức sống, ít nhiều có chiều sâu, là nơi chuyển tải tinh tế những tư tưởng, tình cảm và thái độ của tác giả

Trong tác phẩm, thế giới nhân vật được xây dựng bằng yếu tố kỳ ảo có sự phân loại rõ ràng Nhóm thứ nhất bao gồm những nhân vật là thần, tiên, phật, ma quỷ, loài vật, đồ vật, được xây dựng có đời sống riêng, một số nhân vật đã có được tính cách riêng Kiểu nhân vật này thể hiện sâu sắc tư tưởng của tác giả, bởi đằng sau chuyện của thần tiên, ma quỷ…, chính

là chuyện của con người, đằng sau thần linh, ma quỷ…chính là bản thân con người Nhóm thứ hai là loài vật được nhân hóa, giữ nguyên hình dáng bên ngoài nhưng có suy nghĩ, nói năng, hành động như con người Đây là những phát ngôn trực tiếp cho mục đích giáo huấn của tác giả

Với vai trò là hạt nhân quan trọng tạo nên nét hấp dẫn riêng cho truyện truyện kỳ, thế giới nhân vật luôn được tác giả chú ý tạo ra những nét thần bí ngay từ khi chúng xuất hiện Vì thế mà trong miêu tả ngoại hình, nguồn gốc xuất xứ của nhóm nhân vật thứ nhất, gồm những thần, tiên, phật, ma quỷ…, bằng cách này hay cách khác, tác giả luôn ngầm cho người đọc thấy được chân tướng gốc của chúng Hoặc thông qua khả năng biến hiện nhiều hình thù quái

gở như trong Truyện yêu nữ Châu Mai, Truyện hai gái thần; Hoặc hình dáng khi biến thành người vẫn còn giữ lại một đặc điểm đặc trưng nào đó của chân tướng gốc như “hai cái râu rất

dài”, “vảy rồng mồm giải, mặt thú thân xà” của nhân vật là loài cá trong Truyện lạ nhà thuyền chài, “nhiều ngấn ngang” ở bụng của nhân vật là loài bướm trong Duyên lạ nước Hoa, hay cái vẻ “thân cao, đầu nhọn” của thần núi trong Truyện hai gái thần; Hoặc qua cách

nhân vật xuất hiện thần bí như trong Gặp tiên ở hồ Lãng Bạc, Truyện tinh chuột; Cũng có khi

nhân vật kỳ lạ lại để lộ chân tướng qua một biến cố nào đó, nàng Ngọa Vân đứng trước tai

họa đã biến hình thành một con cá lớn để cứu gia đình nhà chồng (Truyện lạ nhà thuyền

chài), con chuột thành tinh sau khi bị trừ đi thì hiện nguyên hình (Truyện tinh chuột)… Nói

chung, hình dáng có nét kỳ lạ, nguồn gốc xuất thân ở cõi siêu nhiên khác của nhân vật chính

là yếu tố đầu tiên dẫn dắt câu chuyện đi theo hướng ly kỳ một cách tự nhiên và thuyết phục nhất Đây là một thành công của tác giả

Đồng thời với những khả năng siêu nhiên, tác giả thường gắn cho nhân vật một vật kỳ

ảo nào đó Những vật kỳ ảo này có ý nghĩa gắn với đặc trưng của chân tướng gốc, hỗ trợ cho

hành động, cho việc thực hiện ước mơ, khát vọng và chứng tỏ phẩm giá của nhân vật Trong

Duyên lạ nước Hoa, vật kỳ ảo là một lá ngọc trắng, bên trong có bài thơ tỏ ý của Mộng Trang

dành tặng cho Chu Sinh trong buổi chia tay Lá ngọc này là “của báu vô giá Đeo nó thì mùa

hè chống được nóng, mùa đông trừ được lạnh”, bài thơ chép trong đó cũng đầy bí ẩn, Chu

Sinh chỉ giải được nghĩa của nó vào đúng thời điểm có thể đoàn tụ với vợ con ở nước Hoa

Trong Truyện lạ nhà thuyền chài, vật kỳ ảo là “một tí nước bọt trắng…, đem hòa với nước

mặn mà uống thì xuống nước không bị chìm, không bao giờ bị nạn chết đuối”, vật này chính

là nghĩa tình sâu nặng Ngọa Vân trao lại cho chồng trước khi vĩnh biệt Truyện tinh chuột là

hai đạo bùa có hương thư phù, đem dán vào lưng khiến con chuột thành tinh phải lộ ra chân

tướng Ở Truyện hai thần hiếu đễ, Ngọc nữ về tay chân chủ, Một dòng chữ lấy được gái

thần, vật kỳ ảo gắn với nhân vật thường là những cỗ xe mây, cỗ hương xa… giúp nhân vật di

chuyển giữa những khoảng cách rất xa chỉ trong giây lát… Chính những vật kỳ ảo này không chỉ làm tăng thêm phần hấp dẫn cho câu chuyện, mà còn đóng vai trò là một yếu tố thúc đẩy cốt truyện phát triển

Qua thế giới nhân vật kỳ ảo, tác giả còn ngầm khoác cho chúng lớp áo của một mô hình

tôn giáo nào đó để bộc lộ tư tưởng, tình cảm Ở Truyện hai phật cãi nhau, tác giả chủ trương

phê phán những tệ nạn mà đạo Phật gieo vào lòng xã hội bằng cách nhân hóa các bức tượng

để chúng tự bộc lộ tính cách Cái hình dáng hung dữ, giọng điệu ngoa ngoắt khi tranh giành

“lộc” của hai pho tượng đất và gỗ đã biểu lộ rõ nhất tính cách đê tiện, hèn mọn của chúng Tinh tế hơn, tác giả để nhân vật phật Thích Ca xuất hiện vào đúng lúc cuộc cãi vã đang đến

cao trào, với tư thế “tay xách bầu rượu, dáng say lảo đảo” với lý lẽ tưởng chừng không thể nào đúng đắn hơn được, nhưng như Sơn Nam Thúc bình luận: “tay xách bầu rượu, dáng say

lảo đảo thì có công gì với dân? Chẳng qua cũng như hai phật kia thôi”, phật Thích Ca cũng

chẳng tốt đẹp hơn hai kẻ ti tiện, khoác lác kia là bao nhiêu Dựng cảnh không cần một lời

khen chê, khắc họa tính cách không cần một lời bình luận, cái xấu tự thân đã bộc lộ rõ rệt Đối với học thuyết Lão Trang, nhân vật của Lê Thánh Tông là những con người mang triết lý sống phóng khoáng, tư tưởng thoát ly hiện thực, phần nào đó cũng là một góc tâm hồn

khao khát tự do, nhàn tản của ông Trong tác phẩm Gặp tiên ở hồ Lãng Bạc, hình tượng nhân

vật vị tiên thổi địch được chú ý khắc họa diện mạo rất phù hợp với đặc tính của một người thoát tục, sống phiêu diêu trong thế giới tiên cảnh Ngôn ngữ nhân vật cũng mang phong thái siêu phàm, có dáng dấp của những triết lý Lão Trang, nhưng vẫn tỏ ra nặng lòng với đời

Việc tác giả để vị tiên thổi địch nói: “tuy quên đời tự cao, nhưng đối với thời thì vô dụng”, rồi lời khuyên nhủ Vương tử về việc tu dưỡng bản thân “làm cho đời được thịnh trị” cũng là

cách để khẳng định điều đó Trên phương diện đồng cảm với Đạo giáo, ý nghĩa lời nói nhân vật Vị tiên thổi địch cũng chính là thái độ và khao khát được làm một ông vua sáng của Lê Thánh Tông

Trong xây dựng nhân vật, tác giả rất chú ý khắc họa hình tượng người phụ nữ với số phận riêng, phẩm chất tốt đẹp và khát khao hạnh phúc chính đáng của họ Những nhân vật này dù là thần tiên, ma quỷ hay loài vật đều có một ngoại hình đẹp, phù hợp với phẩm chất bên trong Nàng Mộng Trang, Ngọa Vân, hai thần nữ hay Ngư Nương đều là những người phụ nữ như thế Điều đáng nói là tác giả đã bắt đầu chú ý đến việc diễn tả những trạng thái cảm xúc thông qua những biện pháp nghệ thuật thông thường, đặc biệt là qua những bài thơ

có ý nghĩa bộc lộ tâm tư và bí ẩn cuộc đời họ Tâm trạng hờn giận của Ngư Nương trong

Truyện yêu nữ Châu Mai sau hành trình đi tìm người yêu đầy gian khó được miêu tả khá hấp

dẫn qua chi tiết nàng vội vàng “trang sức chỉnh tề rồi bước ra, xịu mặt khóc:

… Lang quân hỡi lang quân!

Cách biệt ba mươi xuân, Mây Vu Sơn, mưa Vu Sơn, Hôm hôm, sớm sớm ai tri âm?”

Đối với hai nhân vật thần nữ trong Truyện hai gái thần cũng vậy, tiếng hát “thảm buồn”

chính là những lời tâm sự về thân phận của họ Tác giả cũng chú ý tới từng nét cảm xúc của

nhân vật, đặc biệt là chi tiết: “Thốt nhiên một hôm kia, người nhiều tuổi tuy cùng đi với cô gái

trẻ, nhưng không hát, cũng không xem bói, đoán số, mà nét mặt buồn rười rượi” Chi tiết này

được tác giả bỏ lửng ở đó có tác dụng gợi rất nhiều Người đọc phải chăm chú theo dõi đến tận cuối truyện mới hiểu ra rằng, nỗi buồn ấy là do người con trai mà bà mất bao công tìm

kiếm không báo thù được cho cha đã “treo cổ lên cây tự sát cách đây bốn năm rồi” So với

nhân vật vị thần nữ nhiều tuổi, nét cảm xúc của nhân vật vị thần nữ trẻ được diễn tả trực diện

và giản đơn hơn: “Thiếu nữ đang buồn hóa tươi, mỉm cười nói rằng: Vợ đi, chồng lại về…” Cũng như vậy, nhân vật nàng Ngọa Vân trong Truyện lạ nhà thuyền chài được diễn tả cảm xúc trực diện thông qua ngôn ngữ đối thoại và một bài thơ dài: “…Từ nay trở đi, thiếp không

thể chung mộng đẹp được nữa Đoạn lau nước mắt mà hát rằng:

… Thúc Ngư lang!

Trời một phương!

Ghi nhớ trong tâm trường…

Ông xanh, ông xanh sao phũ phàng!

Nhìn chung, đối với nhóm thứ nhất, tính cách và một vài trạng thái tâm lý đã phần nào được tác giả chú ý khắc họa tùy theo mục đích nghệ thuật ở mỗi thiên truyện Tuy đơn giản nhưng đây là một bước tiến dài so với văn xuôi tự sự giai đoạn trước trong việc khắc họa thế giới nội tâm nhân vật

Ở nhóm nhân vật thứ hai, do sử dụng kiểu truyện ngụ ngôn, lấy thế giới loài vật để nói chuyện loài người nên ngòi bút tinh tế có đôi lúc rất hóm hỉnh của tác giả đã tạo nên được các hình tượng nhân vật rất sinh động, khiến cho mục đích giáo huấn trở nên mềm mại và thuyết phục Nhưng công bằng mà nói thì nghệ thuật xây dựng nhân vật ở nhóm này không đồng đều, bên cạnh những thiên truyện mà nhân vật đã đạt tới nét tính cách riêng tiêu biểu cho một loại người nào đó, cũng có thiên truyện chỉ gợi lên được đặc điểm của loài vật mà thôi

Truyện Bức thư của con muỗi, tác giả xây dựng nhân vật là muỗi đồng và muỗi nhà, một là

kẻ trục lợi, hợm hĩnh, khoe khoang, một trong sạch, khiêm tốn Đem hai tính cách này ghán cho con người hẳn là chuẩn cho rất nhiều người, không chỉ riêng thời Lê Thánh Tông mà

thôi Tương tự như vậy, trong Bài ký dòng dõi con thiềm thừ, Trận cười ở núi Vũ Môn, mỗi

loài vật đều được chú ý ở những đặc trưng riêng của chúng, thông qua đó tác giả ám chỉ

nhiều loại người trong xã hội Riêng Phả ký sơn quân, tác giả chỉ chú ý nhiều đến lai lịch loài

hổ và những nhân vật lịch sử có liên quan đến loài vật này nên việc xây dựng nhân vật còn hạn chế

Do tác phẩm không có sự “thuần nhất” về thể loại nên thế giới nhân vật được phân chia

khá rõ ràng Ở những thiên truyện có kết cấu cốt truyện ly kỳ, tình tiết hấp dẫn thì nhân vật thường được gia công về nghệ thuật với những cuộc đời, số phận và trạng thái tâm lý riêng, ít nhiều có độ sâu Ở những thiên truyện kết cấu đơn giản, chủ yếu để tác giả gửi gắm những bài giảng luân lý thì nhân vật tuy được xây dựng khá sinh động nhưng tính cách giản đơn, một chiều Tuy thế, phải khẳng định rằng, mỗi kiểu nhân vật trong các thiên truyện nhằm mục đích giáo huấn lại đóng một vai trò khác nhau để chuyển tải ý đồ tư tưởng của tác giả Ở phương diện này tác giả đã rất thành công

3 Kết luận

Nhìn chung, trong xây dựng thế giới nhân vật kỳ ảo, tác giả Thánh Tông di thảo đã đạt

được những thành quả nhất định Đối với việc diễn tả thế giới tâm hồn của nhân vật, dù mới chỉ tái hiện được các sắc thái cảm xúc, sự giao thoa các vận động tâm hồn trái ngược, sự thay thế tình cảm này bằng tình cảm khác của con người mà chưa có ý thức đi sâu vào thế giới nội tâm, chưa chú ý khắc họa tính cách điển hình, nhưng trong bước thử nghiệm đầu tiên của thể loại truyền kỳ, những gì ông làm được chính là một bước tiến rất quan trọng cho văn xuôi tự

sự nước nhà

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Nguyễn Đăng Na, Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại – Những vấn đề văn xuôi tự

sự, Nxb Giáo dục, H., 2001

2 Nguyễn Đăng Na, Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại – Tập 1, Nxb Giáo dục, H., 1997

3 Vũ Thanh, Những biến đổi của yếu tố kỳ và thực trong truyện ngắn truyền kỳ Việt

Nam, Tạp chí Văn học, số 6, 1994

4 Phan Thị Cẩm Vân, Cái “kì” trong tiểu thuyết truyền kì, Tạp chí Văn học, số 10,

2000

ART OF BUILDING CHARACTER IN THANH TONG DI THAO

Nguyen Thi Viet Hang Abstract

The article reseaches art of building character - an important aspect which makes the art

value in Thanh Tong di thao (by Le Thanh Tong?) Analyzing aspects of space - time art, art

of describing and showing appearance, quality and some changes in the world of the character's mind, the article confirms the success of art in the work This is an evidence of the high autonomy of the creator and also demonstrating the tendency which gradually escape from the functional literature and folklore in Vietnamese narrative prose in the middle age