Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thánh tông di thảo

NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG THÁNH TÔNG DI THẢO Nguyễn Thị Việt Hằng Một phương diện làm nên giá trị nghệ thuật tác phẩm “Thánh Tông di thảo” (tương truyền Lê Thánh Tông), nghệ thuật xây dựng nhân vật. Đứng từ góc độ: không gian nghệ thuật cho nhân vật hoạt động; thời gian nghệ thuật cho nhân vật tồn nghệ thuật khắc họa ngoại hình, phẩm chất nhiều biến thái giới tâm hồn nhân vật, báo tới khẳng định thành công tác phẩm. Đây minh chứng rõ rệt cho khả tự chủ cao người cầm bút sáng tạo, đồng thời minh chứng cho khuynh hướng thoát ly dần khỏi văn học chức văn học dân gian văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại. 1. Mở đầu Trong xu hướng phát triển văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, Thánh Tông di thảo (tương truyền Lê Thánh Tông) đánh giá dấu mốc quan trọng cho chín muồi thể loại. Một phương diện làm nên giá trị tác phẩm giới nhân vật xây dựng phong phú, đậm màu sắc kỳ ảo. Đây phương diện nghệ thuật minh chứng rõ rệt cho khả tự chủ cao người cầm bút sáng tạo, đồng thời minh chứng cho khuynh hướng thoát ly dần khỏi văn học chức văn học dân gian để bắt đầu hành trình nghệ thuật với ý nghĩa cao hướng tới người văn học trung đại Việt Nam. 2. Nội dung 2.1. Không gian kỳ ảo cho nhân vật hoạt động Không hấp dẫn cốt truyện ly kỳ, truyện truyền kỳ hấp dẫn giới nhân vật đa dạng, phong phú đầy màu sắc huyền thoại. Sức hấp dẫn phần đến từ khả mở rộng địa hạt không gian cho nhân vật hoạt động phía theo trí tưởng tượng, tầm nhận thức giới sáng tạo cá nhân tác giả. Không gian kỳ ảo truyện truyền kỳ loại không gian tưởng tượng, đặc biệt phong phú. Trong Thánh Tông di thảo, tác giả xây dựng kiểu không gian mà thể loại thường dùng như: không gian thiên đình, thủy phủ, không gian mộng. Bên cạnh tác giả xây dựng kiểu không gian kỳ ảo khác, giới siêu nhiên không thuộc không gian trần không thuộc kiểu không gian kỳ ảo thông thường. Tất không gian có ý nghĩa mở rộng phạm vi phản ánh, từ việc khẳng định người, thể khát vọng tình yêu tự do, đến việc phát biểu quan niệm xã hội trị tác giả. ThS, trường ĐHSP Hà Nội Với chức có ý nghĩa cố định từ văn học dân gian, ngòi bút đầy sáng tạo tác giả, kiểu không gian thiên đình, thủy phủ, âm phủ trở thành giới lý tưởng để gửi gắm ý đồ nghệ thuật. Trước hết, không gian thiên đình theo quan niệm dân gian giới tối cao, có chức cai quản hoạt động giới khác. Không gian Ngọc Hoàng, người có quyền lớn nhất, ban phát ân lộc, trừng phạt sinh linh tất giới. Nhân vật Ngọc Hoàng Lê Thánh Tông Phả ký sơn quân, Trận cười núi Vũ Môn vậy. Tuy nhiên, Ngọc Hoàng Thánh Tông di thảo có hình ảnh riêng, độc đáo. Ông ta có lúc lên (Trận cười núi Vũ Môn) có lúc già (Ngọc nữ tay chân chủ)…chứ tuổi với thời gian quan niệm thông thường. Không với ý nghĩa cố định đó, không gian thiên đình Lê Thánh Tông sử dụng cho mục đích khẳng định sức mạnh, vai trò khả người bình thường cách bề nhất. Truyện Ngọc nữ tay chân chủ, không gian thiên đình mở với chiều cao, bề rộng mà Sơn thần Thủy thần kẻ phải “cưỡi xe hươu trắng”, kẻ “cưỡi ngựa vẫy vùng rẽ nước” bay lên được. Giữa quang cảnh biến hóa, huyền ảo, sau diễu võ giương oai vị thần, tác giả để nhân vật thiên tử nơi trần điềm nhiên xuất hiện, tiến vào “đứng sừng sững trước sân”, không “sụp lạy” trước đấng tối cao muôn giới, “ung dung” phát biểu suy nghĩ để khẳng định sức mạnh to lớn mình: “núi bạt đi, gò san bằng, nước lớn bắt lui, sông cắt đứt… Bước lên núi cao tỏ lòng thành với trời, oai trùm biển rộng, dám chống”. Với phong thái ấy, lời nói hùng hồn ấy, thần linh sở hữu tay ngàn vạn pháp thuật chịu thua hổ thẹn, Ngọc Hoàng phải thừa nhận sức mạnh người hoan hỉ. Việc xây dựng không gian chốn thiên đình, nơi coi giới tối cao giới tạo tình truyện độc đáo cho nhân vật xuất hiện, ý đồ đề cao, khẳng định người đạt tới kết thực độc đáo. Cũng với ý nghĩa thông thường tư dân gian, không gian thủy phủ, âm phủ Thánh Tông di thảo mang ý nghĩa nơi thưởng phạt phân minh, kẻ ác bị xét xử, người hiền ban thưởng. Thúc Ngư tìm vợ ý, Ngọa Vân mắc tội trần gian phải trở thủy cung chịu tội (Truyện lạ nhà thuyền chài); kẻ theo giặc biết giữ phận làm ban thưởng (Người trần thủy phủ); người sống theo đạo hiếu phong làm thần (Hai thần hiếu đễ)… Hơn thế, qua truyện Người trần thủy phủ, Hai thần hiếu đễ, kiểu không gian tác giả sử dụng để cổ súy mạnh mẽ cho quan niệm chữ trung, tinh thần hiếu đễ tuyệt đối theo tư tưởng Nho giáo. Đối với dạng không gian kỳ ảo giới mộng tác giả xây dựng độc đáo hoàn toàn khác với truyền kỳ địa. Nếu truyền kỳ Trung Hoa, giới mộng thường đẹp, đối lập hoàn toàn với giới thực, nơi để nhân vật không toại nguyện đời thường tìm đến tỉnh mộng lúc vỡ mộng, truyện Lê Thánh Tông khác hẳn. Trong Duyên lạ nước Hoa, không gian mộng nơi Chu Sinh có tất thứ mà giới thực có. Từ giới mộng trở giới thực Chu Sinh có sống tốt đẹp nhờ quà giới mộng gửi về. Vì mà sẵn sàng từ bỏ giới thực để vào giới mộng chết cách thản. Không gian mộng Bài ký giấc mộng lại có ý nghĩa lý giải điều mà không gian trần người làm tỉnh mộng người thấy thỏa nguyện thực sự. Còn Một dòng chữ lấy gái thần, không gian mộng nơi cho anh đồ kiết đạt ước nguyện mĩ mãn, lấy người gái anh yêu. Những điều đẹp đẽ giới mộng tiếp tục theo anh giới thực sang kiếp sau nữa. Như thế, không gian mộng Thánh Tông di thảo hoàn toàn không mang nét nghĩa tác phẩm truyền kỳ địa. Chính tạo điều đẹp đẽ cho người giới thực để người nhận giới thực bi kịch. Ngoài kiểu không gian quen thuộc truyện truyền kỳ, Thánh Tông di thảo, thấy tác giả ý xây dựng kiểu không gian nửa hư nửa thực thuộc giới siêu nhiên khác, vừa mang vẻ thần bí, vừa tồn song song với không gian trần thế. Truyện hai phật cãi không gian chùa, lại không gian kỳ ảo, nơi mà người chứng kiến tượng cãi vã với nhau. Truyện hai thần hiếu đễ, không gian miếu đồng, nơi Tử Khanh chứng kiến đối đáp thơ ca người anh chết vị thần khác. Không gian Gặp tiên hồ Lãng Bạc không gian hồ mang màu sắc huyền ảo, diễn gặp gỡ người thần tiên để từ người ngộ nhiều điều sâu sắc đời. Không gian Bức thư muỗi, Dòng dõi Thiềm thừ không gian cho loài vật nói năng, hành động người. Kiểu không gian có ý nghĩa thể mục đích giáo huấn tác giả. Như nói, tác phẩm truyền kỳ khác, Thánh Tông di thảo xây dựng hàng loạt kiểu không gian, từ trần đến tiên cảnh, thủy phủ, âm phủ, từ cõi thực đến cõi mộng… Trong không gian ấy, nhân vật lại, nói năng, hoạt động tự nhiên, đời chúng thể đầy ý nghĩa không gian kỳ ảo đó. Điều cho thấy, tác giả có sáng tạo mang dấu ấn cá nhân rõ nét. 2.2. Thời gian kỳ ảo cho nhân vật tồn Không có sáng tạo đặc biệt xây dựng không gian kỳ ảo, tác giả Thánh Tông di thảo có cảm nhận đặc biệt qua việc xây dựng thời gian kỳ ảo cho nhân vật tồn tại. Tác phẩm sử dụng song song hai đơn vị thời gian mà thể loại thường dùng, thời gian thực thời gian kỳ ảo, thời gian thực thời gian cho nhân vật tồn cõi trần thế, thời gian kỳ ảo thời gian nhân vật tồn giới siêu nhiên khác. Sự kết hợp hai đơn vị thời gian khiến cho việc xây dựng nhân vật vừa giàu tính huyền ảo lại vừa chân thực. Người đọc nhân vật hành trình đơn vị thời gian vừa theo tuyến tính, vừa phi tuyến tính với đàn hồi hóa cao độ, để cảm nhận tất mà tác giả muốn gửi gắm qua sáng tác mình. Trong Truyện yêu nữ Châu Mai, việc để nhân vật xuất trở trở lại thời gian kéo dài hàng trăm năm để diễn tả cách sâu sắc khát vọng kiếm tìm hạnh phúc tình yêu thủy chung người phụ nữ, đồng thời, với dụng ý làm tăng thêm ly kỳ cho câu chuyện, tác giả dùng nhiều kiểu thời gian khoảnh khắc nhiều thiên truyện khác. Ở Truyện lạ nhà thuyền chài chi tiết vợ chồng nhà thuyền chài hai gã Bán Kinh đưa từ thủy cung trở nhà: “chỉ độ khắc qua muôn dặm đường trường”, sau chừng “ba khắc” họ vượt đoạn đường dài để đến nhà, lại “chớp mắt” họ không thấy hai gã bán kinh đâu nữa. Truyện hai thần hiếu đễ thời gian kỳ ảo diễn tả qua chi tiết Tử Khanh người anh “cưỡi xe mây chừng nửa khắc”, chi tiết Tử Khanh tới nhà “khi trời sáng, không thấy Nguyên Anh đâu, mà đứng trước cửa nhà cũ ”… Nói chung, việc kéo dài hay co ngắn thời gian cách ly kỳ có truyện truyền kỳ, Lê Thánh Tông biết cách tận dụng để thể dụng ý nghệ thuật mình. Ngoài kiểu thời gian kỳ ảo trên, tác giả ý đặt nhân vật thời gian kỳ ảo với diễn tiến song song ráp nối lôgích với thời gian thực. Đây nét riêng Thánh Tông di thảo, truyện truyền kỳ khác, độ chênh lệch thời gian thực thời gian kỳ ảo thường lớn. Từ Thức sống Giáng Hương giới tiên cảnh năm thời gian giới thực nơi quê nhà trải qua ba đời; Lưu Thần, Nguyễn Thiệu non tiên nửa năm, trở lại quê hương thời gian trôi qua bảy đời người… Đặt nhân vật chênh lệch lớn hai đơn vị thời gian tác giả truyền kỳ khác diễn tả sâu sắ c bi kịch người quy luật thời gian nghiệt ngã. Từ Thức hay Lưu Thần, Nguyễn Thiệu nhớ quê tâm trở giá đến nơi tất không xưa nữa. Trong so sánh với số tác phẩm truyền kỳ khác, thấy nhân vật Thánh Tông di thảo thường nhân vật bi kịch, đời trôi hai chiều thời gian thực thời gian kỳ ảo nhân vật theo lôgích tuyến tính. Tử Khanh Truyện hai thần hiếu đễ ngủ lại miếu, gặp người anh thành thần cõi âm vòng đêm, trở nhà trời sáng. Chu Sinh Duyên lạ nước Hoa tồn hai chiều thời gian, thời gian cõi mộng trôi qua thời gian cõi thực trôi qua tương ứng. Bởi sống hết đời người sẵn sàng vào cõi mộng mà không luyến tiếc cõi thực. Anh học trò Người trần thủy phủ xuống thủy phủ năm quê nhà trời gian trôi qua chừng ấy… Như vậy, đặc tính thường thấy thời gian kỳ ảo truyện truyền kỳ không tác giả sử dụng, có lẽ mà tác phẩm lại có gần gũi, chân thực đời sống. Ở thiên truyện nhằm mục đích giáo huấn Bức thư muỗi, Trận cười núi Vũ Môn, Bài ký dòng dõi Thiềm thừ, Phả ký sơn quân ., thời gian kỳ ảo cho nhân vật loài vật tồn lại tạo nên chân thực theo lôgíc thời gian người. Chính việc sử dụng thời gian kiểu tạo cho thiên truyện thể học giáo huấn lối sống cho người thông qua giới loài vật trở nên không khô khan, nhàm chán. Trong tác phẩm, mốc thời gian kỳ ảo mà tác giả lựa chọn để nhân vật tồn thường buổi chiều tối ban đêm, tạo cho truyện nhiều màu sắc huyền ảo, ly kỳ. Thái tử gặp tiên đêm trăng huyền ảo để bày tỏ hết trạng thái cảm xúc phức tạp, nhiều mâu thuẫn (Gặp tiên hồ Lãng Bạc); Những tượng phật nhiên biết biểu lộ cảm xúc, biết tranh cãi kịch liệt vào buổi chiều tối (Bài ký hai phật cãi nhau); Nhân vật Tử Khanh gặp người anh vào tầm nửa đêm (Truyện hai thần hiếu đễ); Anh học trò miền núi Vũ Ninh bị đàn quỷ bắt xuống thủy phủ vào nửa đêm (Người trần thủy phủ); Khí yêu hai loại nhạc cụ tìm gặp vua vào thời gian đêm khuya (Bài ký giấc mộng)…Những thời khắc tác giả chọn nhân vật tồn có ý nghĩa, thời gian thuộc cõi âm, thuộc giới siêu nhiên khác, câu chuyện ly kỳ ông truyền lại cho người đọc lôi cuốn. Như vậy, xây dựng thời gian kỳ ảo cho nhân vật tồn tại, Lê Thánh Tông không ý nhiều vào biến ảo thời gian tác phẩm truyền kỳ khác, với nét riêng có, thời gian kỳ ảo Thánh Tông di thảo trở thành yếu tố nghệ thuật quan trọng nhằm diễn đạt sâu sắc dụng ý nghệ thuật mà tác giả gửi gắm qua thiên truyện. 2.3. Nhân vật kỳ ảo Phát huy ưu tối đa thể loại, tác giả Thánh Tông di thảo xây dựng giới nhân vật đầy ắp yếu tố kỳ ảo thông qua nghệ thuật kể, tả; nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ tác giả, ngôn ngữ nhân vật; nghệ thuật sử dụng yếu tố kỳ ảo; nghệ thuật xây dựn g tình tiết; nghệ thuật sử dụng thơ ca, từ phú . Tất làm nên giới nhân vật đầy sức sống, nhiều có chiều sâu, nơi chuyển tải tinh tế tư tưởng, tình cảm thái độ tác giả. Trong tác phẩm, giới nhân vật xây dựng yếu tố kỳ ảo có phân loại rõ ràng. Nhóm thứ bao gồm nhân vật thần, tiên, phật, ma quỷ, loài vật, đồ vật, xây dựng có đời sống riêng, số nhân vật có tính cách riêng. Kiểu nhân vật thể sâu sắc tư tưởng tác giả, đằng sau chuyện thần tiên, ma quỷ…, chuyện người, đằng sau thần linh, ma quỷ…chính thân người. Nhóm thứ hai loài vật nhân hóa, giữ nguyên hình dáng bên có suy nghĩ, nói năng, hành động người. Đây phát ngôn trực tiếp cho mục đích giáo huấn tác giả. Với vai trò hạt nhân quan trọng tạo nên nét hấp dẫn riêng cho truyện truyện kỳ, giới nhân vật tác giả ý tạo nét thần bí từ chúng xuất hiện. Vì mà miêu tả ngoại hình, nguồn gốc xuất xứ nhóm nhân vật thứ nhất, gồm thần, tiên, phật, ma quỷ…, cách hay cách khác, tác giả ngầm cho người đọc thấy chân tướng gốc chúng. Hoặc thông qua khả biến nhiều hình thù quái gở Truyện yêu nữ Châu Mai, Truyện hai gái thần; Hoặc hình dáng biến thành người giữ lại đặc điểm đặc trưng chân tướng gốc “hai râu dài”, “vảy rồng mồm giải, mặt thú thân xà” nhân vật loài cá Truyện lạ nhà thuyền chài, “nhiều ngấn ngang” bụng nhân vật loài bướm Duyên lạ nước Hoa, hay vẻ “thân cao, đầu nhọn” thần núi Truyện hai gái thần; Hoặc qua cách nhân vật xuất thần bí Gặp tiên hồ Lãng Bạc, Truyện tinh chuột; Cũng có nhân vật kỳ lạ lại để lộ chân tướng qua biến cố đó, nàng Ngọa Vân đứng trước tai họa biến hình thành cá lớn để cứu gia đình nhà chồng (Truyện lạ nhà thuyền chài), chuột thành tinh sau bị trừ nguyên hình (Truyện tinh chuột)… Nói chung, hình dáng có nét kỳ lạ, nguồn gốc xuất thân cõi siêu nhiên khác nhân vật yếu tố dẫn dắt câu chuyện theo hướng ly kỳ cách tự nhiên thuyết phục nhất. Đây thành công tác giả. Đồng thời với khả siêu nhiên, tác giả thường gắn cho nhân vật vật kỳ ảo đó. Những vật kỳ ảo có ý nghĩa gắn với đặc trưng chân tướng gốc, hỗ trợ cho hành động, cho việc thực ước mơ, khát vọng chứng tỏ phẩm giá nhân vật. Trong Duyên lạ nước Hoa, vật kỳ ảo ngọc trắng, bên có thơ tỏ ý Mộng Trang dành tặng cho Chu Sinh buổi chia tay. Lá ngọc “của báu vô giá. Đeo mùa hè chống nóng, mùa đông trừ lạnh”, thơ chép đầy bí ẩn, Chu Sinh giải nghĩa vào thời điểm đoàn tụ với vợ nước Hoa. Trong Truyện lạ nhà thuyền chài, vật kỳ ảo “một tí nước bọt trắng…, đem hòa với nước mặn mà uống xuống nước không bị chìm, không bị nạn chết đuối”, vật nghĩa tình sâu nặng Ngọa Vân trao lại cho chồng trước vĩnh biệt. Truyện tinh chuột hai đạo bùa có hương thư phù, đem dán vào lưng khiến chuột thành tinh phải lộ chân tướng. Ở Truyện hai thần hiếu đễ, Ngọc nữ tay chân chủ, Một dòng chữ lấy gái thần, vật kỳ ảo gắn với nhân vật thường cỗ xe mây, cỗ hương xa… giúp nhân vật di chuyển khoảng cách xa giây lát… Chính vật kỳ ảo không làm tăng thêm phần hấp dẫn cho câu chuyện, mà đóng vai trò yếu tố thúc đẩy cốt truyện phát triển. Qua giới nhân vật kỳ ảo, tác giả ngầm khoác cho chúng lớp áo mô hình tôn giáo để bộc lộ tư tưởng, tình cảm. Ở Truyện hai phật cãi nhau, tác giả chủ trương phê phán tệ nạn mà đạo Phật gieo vào lòng xã hội cách nhân hóa tượng để chúng tự bộc lộ tính cách. Cái hình dáng dữ, giọng điệu ngoa ngoắt tranh giành “lộc” hai tượng đất gỗ biểu lộ rõ tính cách đê tiện, hèn mọn chúng. Tinh tế hơn, tác giả để nhân vật phật Thích Ca xuất vào lúc cãi vã đến cao trào, với tư “tay xách bầu rượu, dáng say lảo đảo” với lý lẽ tưởng chừng đắn được, Sơn Nam Thúc bình luận: “tay xách bầu rượu, dáng say lảo đảo có công với dân? Chẳng qua hai phật thôi”, phật Thích Ca chẳng tốt đẹp hai kẻ ti tiện, khoác lác bao nhiêu. Dựng cảnh không cần lời khen chê, khắc họa tính cách không cần lời bình luận, xấu tự thân bộc lộ rõ rệt Đối với học thuyết Lão Trang, nhân vật Lê Thánh Tông người mang triết lý sống phóng khoáng, tư tưởng thoát ly thực, phần góc tâm hồn khao khát tự do, nhàn tản ông. Trong tác phẩm Gặp tiên hồ Lãng Bạc, hình tượng nhân vật vị tiên thổi địch ý khắc họa diện mạo phù hợp với đặc tính người thoát tục, sống phiêu diêu giới tiên cảnh. Ngôn ngữ nhân vật mang phong thái siêu phàm, có dáng dấp triết lý Lão Trang, tỏ nặng lòng với đời. Việc tác giả để vị tiên thổi địch nói: “tuy quên đời tự cao, thời vô dụng”, lời khuyên nhủ Vương tử việc tu dưỡng thân “làm cho đời thịnh trị” cách để khẳng định điều đó. Trên phương diện đồng cảm với Đạo giáo, ý nghĩa lời nói nhân vật Vị tiên thổi địch thái độ khao khát làm ông vua sáng Lê Thánh Tông. Trong xây dựng nhân vật, tác giả ý khắc họa hình tượng người phụ nữ với số phận riêng, phẩm chất tốt đẹp khát khao hạnh phúc đáng họ. Những nhân vật dù thần tiên, ma quỷ hay loài vật có ngoại hình đẹp, phù hợp với phẩm chất bên trong. Nàng Mộng Trang, Ngọa Vân, hai thần nữ hay Ngư Nương người phụ nữ thế. Điều đáng nói tác giả bắt đầu ý đến việc diễn tả trạng thái cảm xúc thông qua biện pháp nghệ thuật thông thường, đặc biệt qua thơ có ý nghĩa bộc lộ tâm tư bí ẩn đời họ. Tâm trạng hờn giận Ngư Nương Truyện yêu nữ Châu Mai sau hành trình tìm người yêu đầy gian khó miêu tả hấp dẫn qua chi tiết nàng vội vàng “trang sức chỉnh tề bước ra, xịu mặt khóc: … Lang quân lang quân! Cách biệt ba mươi xuân, Mây Vu Sơn, mưa Vu Sơn, Hôm hôm, sớm sớm tri âm?”. Đối với hai nhân vật thần nữ Truyện hai gái thần vậy, tiếng hát “thảm buồn” lời tâm thân phận họ. Tác giả ý tới nét cảm xúc nhân vật, đặc biệt chi tiết: “Thốt nhiên hôm kia, người nhiều tuổi với cô gái trẻ, không hát, không xem bói, đoán số, mà nét mặt buồn rười rượi”. Chi tiết tác giả bỏ lửng có tác dụng gợi nhiều. Người đọc phải chăm theo dõi đến tận cuối truyện hiểu rằng, nỗi buồn người trai mà bà bao công tìm kiếm không báo thù cho cha “treo cổ lên tự sát cách bốn năm rồi”. So với nhân vật vị thần nữ nhiều tuổi, nét cảm xúc nhân vật vị thần nữ trẻ diễn tả trực diện giản đơn hơn: “Thiếu nữ buồn hóa tươi, mỉm cười nói rằng: Vợ đi, chồng lại về…”. Cũng vậy, nhân vật nàng Ngọa Vân Truyện lạ nhà thuyền chài diễn tả cảm xúc trực diện thông qua ngôn ngữ đối thoại thơ dài: “…Từ trở đi, thiếp chung mộng đẹp nữa. Đoạn lau nước mắt mà hát rằng: … Thúc Ngư lang! Trời phương! Ghi nhớ tâm trường… Ông xanh, ông xanh phũ phàng! Nhìn chung, nhóm thứ nhất, tính cách vài trạng thái tâm lý phần tác giả ý khắc họa tùy theo mục đích nghệ thuật thiên truyện. Tuy đơn giản bước tiến dài so với văn xuôi tự giai đoạn trước việc khắc họa giới nội tâm nhân vật. Ở nhóm nhân vật thứ hai, sử dụng kiểu truyện ngụ ngôn, lấy giới loài vật để nói chuyện loài người nên ngòi bút tinh tế có đôi lúc hóm hỉnh tác giả tạo nên hình tượng nhân vật sinh động, khiến cho mục đích giáo huấn trở nên mềm mại thuyết phục. Nhưng công mà nói nghệ thuật xây dựng nhân vật nhóm không đồng đều, bên cạnh thiên truyện mà nhân vật đạt tới nét tính cách riêng tiêu biểu cho loại người đó, có thiên truyện gợi lên đặc điểm loài vật mà thôi. Truyện Bức thư muỗi, tác giả xây dựng nhân vật muỗi đồng muỗi nhà, kẻ trục lợi, hợm hĩnh, khoe khoang, sạch, khiêm tốn. Đem hai tính cách ghán cho người chuẩn cho nhiều người, không riêng thời Lê Thánh Tông mà thôi. Tương tự vậy, Bài ký dòng dõi thiềm thừ, Trận cười núi Vũ Môn, loài vật ý đặc trưng riêng chúng, thông qua tác giả ám nhiều loại người xã hội. Riêng Phả ký sơn quân, tác giả ý nhiều đến lai lịch loài hổ nhân vật lịch sử có liên quan đến loài vật nên việc xây dựng nhân vật hạn chế. Do tác phẩm “thuần nhất” thể loại nên giới nhân vật phân chia rõ ràng. Ở thiên truyện có kết cấu cốt truyện ly kỳ, tình tiết hấp dẫn nhân vật thường gia công nghệ thuật với đời, số phận trạng thái tâm lý riêng, nhiều có độ sâu. Ở thiên truyện kết cấu đơn giản, chủ yếu để tác giả gửi gắm giảng luân lý nhân vật xây dựng sinh động tính cách giản đơn, chiều. Tuy thế, phải khẳng định rằng, kiểu nhân vật thiên truyện nhằm mục đích giáo huấn lại đóng vai trò khác để chuyển tải ý đồ tư tưởng tác giả. Ở phương diện tác giả thành công. 3. Kết luận Nhìn chung, xây dựng giới nhân vật kỳ ảo, tác giả Thánh Tông di thảo đạt thành định. Đối với việc diễn tả giới tâm hồn nhân vật, dù tái sắc thái cảm xúc, giao thoa vận động tâm hồn trái ngược, thay tình cảm tình cảm khác người mà chưa có ý thức sâu vào giới nội tâm, chưa ý khắc họa tính cách điển hình, bước thử nghiệm thể loại truyền kỳ, ông làm bước tiến quan trọng cho văn xuôi tự nước nhà. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Nguyễn Đăng Na, Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại – Những vấn đề văn xuôi tự sự, Nxb Giáo dục, H., 2001. 2. Nguyễn Đăng Na, Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại – Tập 1, Nxb Giáo dục, H., 1997. 3. Vũ Thanh, Những biến đổi yếu tố kỳ thực truyện ngắn truyền kỳ Việt Nam, Tạp chí Văn học, số 6, 1994. 4. Phan Thị Cẩm Vân, Cái “kì” tiểu thuyết truyền kì, Tạp chí Văn học, số 10, 2000. ART OF BUILDING CHARACTER IN THANH TONG DI THAO Nguyen Thi Viet Hang Abstract The article reseaches art of building character - an important aspect which makes the art value in Thanh Tong di thao (by Le Thanh Tong?). Analyzing aspects of space - time art, art of describing and showing appearance, quality and some changes in the world of the character's mind, the article confirms the success of art in the work. This is an evidence of the high autonomy of the creator and also demonstrating the tendency which gradually escape from the functional literature and folklore in Vietnamese narrative prose in the middle age. . NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG THÁNH TÔNG DI THẢO Nguyễn Thị Việt Hằng 1 Một trong những phương di n làm nên giá trị nghệ thuật của tác phẩm Thánh Tông di thảo (tương truyền. truyền của Lê Thánh Tông) , đó là nghệ thuật xây dựng nhân vật. Đứng từ các góc độ: không gian nghệ thuật cho nhân vật hoạt động; thời gian nghệ thuật cho nhân vật tồn tại và nghệ thuật khắc họa. loại, tác giả Thánh Tông di thảo đã xây dựng được một thế giới nhân vật đầy ắp yếu tố kỳ ảo thông qua nghệ thuật kể, tả; nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ tác giả, ngôn ngữ nhân vật; nghệ thuật sử dụng