NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG BIỂU TƯỢNG TRONG SÁNG TÁC CỦA KIM LÂN Hoàng Thị Thanh Hải 1 Kim Lân là cây bút truyện ngắn xuất sắc của nền văn học Việt Nam hiện đại. Trong sáng tác của Kim Lân, đề tài nông thôn là đề tài chủ yếu và hầu như duy nhất của ông. Bằng nghệ thuật xây dựng biểu tượng, Kim Lân đưa người đọc tiếp cận gần hơn với cuộc sống của những người nông dân ở nông thôn cùng những phong tục tập quán, các truyền thống văn hóa từ ngàn đời của vùng quê Kinh Bắc nói riêng, của dân tộc Việt Nam nói chung. Thông qua các sáng tác đó, chúng ta thấy được những thành công trong sự nghiệp của Kim Lân và đóng góp của ông cho văn học nước nhà. 1. Mở đầu Xây dựng biểu tượng từ lâu đã được các nhà văn sử dụng trong sáng tạo nghệ thuật. Xây dựng biểu tượng có vai trò quan trọng trong việc khắc họa không gian, nhân vật Bằng việc xây dựng biểu tượng, Kim Lân giúp người đọc đến gần hơn với không gian nông thôn, hé mở cho độc giả bức chân dung cuộc sống với nhiều kiểu người, với những mảnh đời, số phận khác nhau. 2. Nội dung 2.1. Khái niệm biểu tượng Biểu tượng là thuật ngữ của mĩ học, lí luận văn học và ngôn ngữ học, có nghĩa rộng và hẹp. Theo nghĩa rộng, “biểu tượng là đặc trưng phản ánh cuộc sống bằng hình tượng của văn học nghệ thuật” [1]. Theo nghĩa hẹp, “biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời nói hoặc một loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay triết lý sâu xa về con người và cuộc đời” [1]. Biểu tượng là những hình ảnh cụ thể, cảm tính, giàu cảm xúc, chứa đựng những tầng ý nghĩa sâu sắc. Biểu tượng không phải một hiện tượng khép kín mà là một cấu trúc mở có khả năng gợi liên tưởng lớn và khả năng tái sinh đến vô tận. “Biểu tượng được xem là những hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan bộc lộ quan điểm thẩm mĩ của từng tác giả từng thời đại, từng dân tộc, thường được biểu hiện bằng những ẩn dụ, hoán dụ, tượng trưng” [2]. Biểu tượng được xem như một phương thức tư duy nghệ thuật của nhà văn, mang đến những hình tượng cụ thể cảm tính đa nghĩa, được lặp đi lặp lại và giàu giá trị nghệ thuật. Biểu tượng được sáng tạo có chủ ý và tham gia vào việc biểu hiện ý nghĩa cấu trúc tác phẩm. Viết về nông thôn, Kim Lân thường đi sâu tái hiện những truyền thống ngàn đời, những phong tục tập quán của người nông dân sau lũy tre làng. Những hình ảnh đẹp đó đã trở đi trở lại nhiều 1 Học viên Cao học K13, trường ĐHSP Hà Nội 2 lần và đã trở thành biểu tượng nghệ thuật trong tác phẩm. Có thể kể đến một số biểu tượng tiêu biểu như làng, chợ… 2.2. Biểu tượng “làng” Biểu tượng làng được nhà văn Kim Lân đề cập, khai thác dưới nhiều góc độ khác nhau, có khi hiển hiện trực tiếp bằng cái tên, địa danh cụ thể, nhưng cũng có khi tồn tại dưới những dạng biến thể mang đặc điểm, sắc thái, linh hồn của làng quê. Làng của Kim Lân thường hiện hình bằng những cái tên cụ thể như làng Trang Liệt (Đôi chim thành) với thú chơi chim lưu giữ từ lâu đời, thu hút được nhiều nghệ nhân lão luyện, sành sỏi, hay làng Cẩm Giang (Cầu đánh vật), làng Bính Hạ (Con Mã Mái), làng Đại Sơn, Dưỡng Mông (Chó săn)… Mỗi làng quê ấy, đều lưu giữ trong mình những nét đẹp về cảnh quan thiên nhiên, những nếp sống văn hóa hay những phong tục tập quán ngàn đời. Qua biểu tượng làng, nhà văn Kim Lân đã đưa người đọc đến với khung cảnh sinh hoạt truyền thống của làng quê Việt Nam. Sự miêu tả tỉ mỉ, tường tận các thú chơi tao nhã như chọi gà, thả chim, chơi chó săn, cây cảnh… vừa cho thấy sự quan sát kỹ lưỡng, vốn hiểu biết dày dặn của nhà văn, vừa giúp độc giả có thể hình dung được các thú chơi này. Điều mà người đọc dễ nhận thấy hơn cả là làng trong sáng tác của Kim Lân được thể hiện cụ thể, sinh động qua những sinh hoạt, hội hè, những phong tục cổ xưa. Biểu tượng làng thể hiện niềm tự hào về văn hoá dân tộc, đồng thời nhà văn cũng cảm nhận được sức mạnh của cộng đồng trong các truyền thống văn hoá đó. Nó không chỉ là kết quả trí tuệ, tài năng và sức mạnh của tập thể mà còn là nơi gắn kết cộng đồng, nơi tô đậm tình cảm giữa con người với thiên nhiên, với quê hương đất nước. Làng được hiện lên qua các phong tục dân gian trong các tác phẩm như Con Mã Mái, Đôi chim thành hay Chó săn… Đọc các tác phẩm này, chúng ta thấy được thú chơi thả chim hay chọi gà, chơi chó săn được tác giả tái hiện tỉ mỉ qua cách miêu tả từ cách nuôi, cách chăm sóc, cách chơi, qua đó, người đọc có thể thấy cuộc sống thôn quê thanh bình êm ả, bao nỗi nhọc nhằn vất vả thường ngày giờ đây nhường chỗ cho những thú chơi thư giãn, lành mạnh. Không chỉ dừng lại ở đó, trong các sáng tác về phong tục làng quê ấy, Kim Lân còn chú ý miêu tả các đám đông trong lễ hội để làm rõ tính cộng đồng ở thôn quê. Ở Con Mã Mái, tác giả viết: “Khách mỗi lúc thêm đông, gian nhà vừa lụp xụp vừa chật chội bộn lên những tiếng người. Tiếng cười nói xôn xao ầm ĩ”, “Cu Trạm lách qua vòng người chạy ra gọi đồ Thảo khoe rối rít trong khi ông này tưởng Mã Mái thua mười mươi chán nản ra ngồi hàng nước, chẳng buồn nhìn nhõi đến gà nữa …”. Ngoài các thú chơi đậm đà bản sắc dân tộc, ta còn thấy ở đó một văn hoá làng qua cách xư xử, tiếp đãi nhau. Ở Đôi chim thành nội dung xoay quanh thú chơi chim của ông Trưởng Thuận, người dân quê. Trưởng Thuận sành chơi chim, bình thường không bao giờ ông thả chim trong điều kiện thời tiết xấu. Nhưng khách đến chơi toàn người mê thú chơi chim như ông, họ toàn là người hàng xóm, là các tay sành sỏi, vì nể ông đáp lại yêu cầu của họ, thả chim cho họ xem mặc dù trong lòng còn ngần ngại. Cơn giông đến gió đánh bạt lồng chim làm ông ốm. Sự thân tình, vị nể, nhiệt tình chiều khách này chỉ có ở làng quê. Trong Thượng tướng Trần Quang Khải - Trạng vật, nhà văn đã gợi lại không khí đậm chất văn hoá dân gian của những vùng quê đồng bằng Bắc Bộ vào những dịp lễ hội đặc sắc đầu xuân. Đánh vật, đấu võ là phong tục có từ lâu đời được nhân dân yêu thích. Nó không chỉ là thú vui mà bên cạnh đó còn rèn luyện sức khỏe, rèn luyện ý chí con người. Mỗi khi có hội vật, hội võ, người dân quê thường tới sân vật xem, cổ vũ cho đô vật mà mình yêu thích. Nhà văn tái hiện sinh động qua đoạn: “Trên một khoảng đất rộng ước chừng một sào ruộng đất cao, có cọc tre đóng xung quanh cho khỏi lở, dùng làm sới vật, lực sĩ các lộ thi nhau trổ tài. Ở đây toàn những đô vật chọn lọc kỹ càng có tài, có sức cả”. “Đức Thái Tông Trần Cảnh cũng ngự xem, và có cả quan Thái sư Trần Thủ Độ cầm chầu cho thêm long trọng. Cờ xí, tàn quạt rợp trời. Nam phụ lão ấu đứng vây quanh xem đông như kiến cỏ. Đô vật các lộ ngồi hai bên trên ghế chờ xướng đến tên là ra thi sức. Cứ lần lượt hết cặp này đến cặp khác ra vật” Với vốn hiểu biết phong phú về phong tục và tài quan sát các trò chơi dân gian mang tính chất văn hoá cộng đồng nơi thôn dã, Kim Lân đã làm hiện lên một làng quê với nhiều phong tục văn hoá lành mạnh cùng sự đam mê của dân nơi ấy một cách sinh động, đáng yêu. Cái không khí náo nức nhộn nhịp của hội vật, hội võ còn được thể hiện trong Ông Cản Ngũ: “Năm ấy hội vật Đền Đô vào đám to, tiếng đồn bay dậy khắp mọi vùng xứ Bắc, chính vì có tên ông Cản Ngũ về phá giải. Các sân vật, các tay đô vật những người thích ham mê môn vật, đâu đâu cũng nghe bàn bạc, sôi nổi về ông Cản Ngũ”. “Tiếng trống nổi lên dồn dập. Người tứ xứ đổ về đông như nước chảy. Ai ai cũng náo nức muốn được xem mặt, xem tài ông Cản Ngũ. Người ta chen lấn, quây kín quanh xới vật, nhiều người phải trèo lên cây trồi, cây nhội gần đấy xem cho rõ”. Biểu tượng làng còn được thể hiện qua tình yêu và nỗi nhớ của người dân quê đối với làng, với nước. Tiêu biểu là các tác phẩm Làng, Bố con ông gác máy bay trên núi Côi Kê, Bà mẹ Cẩn, Người chú dượng . Ở tác phẩm Làng, nhân vật chính là ông Hai, câu chuyện tưởng như chẳng có gì khi kể về việc gia đình ông Hai phải đi tản cư, xa làng, xa quê. Thời gian đầu ông hay đi khoe với mọi người về làng của ông với niềm tự hào khó giấu, sau đó nghe tin làng chợ Dầu của ông theo Tây ông hết sức đau khổ, đến nỗi chẳng thiết ra ngoài nữa. Khi cái tin đó được cải chính ông mới tự hào hồ hởi, vui vẻ. Tình yêu của ông với ngôi làng đã trở thành máu thịt, thành niềm tin và sức sống trong ông. Với mỗi người dân Việt Nam, có lẽ không có gì gắn bó với họ hơn mảnh đất họ sinh sống và làm chủ. Biểu tượng làng là phạm vi gắn kết của cả cộng đồng, là nơi mỗi cá nhân thể hiện quan hệ của mình với làng xóm, họ mạc, người thân. Biểu tượng làng ngoài là phạm vi sinh hoạt rộng lớn, còn là mảnh đất ngôi nhà là phạm vi sinh hoạt thu hẹp, ở đó mỗi cá nhân có quyền thể hiện tư cách làm chủ của mình. Trong Bố con ông gác máy bay trên núi Côi Kê, tình yêu làng của ông Tư Mủng thể hiện bằng tình yêu ngôi nhà, mảnh vườn, con lợn, con gà, cây chuối, những thứ rất đỗi bình dị hàng ngày của người nông thôn. Đối với ông Tư Mủng ngoài đứa con ông quí hơn mạng sống của mình thì mảnh đất nhà ông là thứ tài sản ông quí nhất, đáng để ông bảo vệ nhất. Ông nói với con “Trước ngày đẻ con ra, bố mẹ lang thang xiêu dạt bao nhiêu năm giời không kiếm đâu ra được mảnh đất. Mình là con người nhà nông, rời mảnh đất ra là thấy ngay cái đói nghèo, cay cực rồi”. Với ông Tư Mủng mảnh đất mà gia đình ông khai hoang chính là làng, là quê hương, là cuộc sống, là tất cả những gì thân thiết nhất. Biểu tượng làng không chung chung trừu tượng, mà trở nên rất giản dị. Ở đâu có những người như ông sinh sống lập nghiệp được là làng đấy, là gia đình đấy. Bên cạnh những tên gọi làng cụ thể, làng trong sáng tác của Kim Lân còn được thể hiện qua những kiến trúc tiêu biểu của làng quê Việt Nam: Đền, chùa, lăng, có thể kể đến chùa Vân Điềm, đền (Đuổi tà), chùa Dận (Trả lại đòn) hay là lăng (Làng). Biểu tượng làng được Kim Lân thể hiện khi cụ thể trực tiếp, khi gián tiếp, nhưng tất cả đều toát lên làng là sự gắn bó giữa con người với con người, con người với cộng đồng, làng là cuộc sống, là nơi sinh tồn, là phần hồn của mỗi con người, cao hơn nữa, làng chính là quê hương xứ sở, là đất nước, dân tộc. 2.3. Biểu tượng “chợ” Gắn với làng xóm là chợ. Tuy tần số xuất hiện không nhiều, nhưng chợ cũng là một biểu tượng được nhấn mạnh, trở đi trở lại trong các truyện ngắn đặc sắc viết về nông thôn của Kim Lân. Chợ không chỉ là nơi trao đổi sản vật, hàng hoá mà còn là nơi tiếp xúc xã hội, nơi thông đạt tin tức nhạy bén. Chợ góp phần truyền bá văn hoá, mang đến những cái mới trong cuộc sống và giúp tầm mắt của người nông dân vượt ra khỏi luỹ tre xanh bao bọc xóm làng chật hẹp về nhiều mặt, hướng tới những không gian rộng lớn, khoáng đạt hơn. Biểu tượng chợ trong sáng tác của Kim Lân là hình ảnh cái chợ của làng, một cái chợ thường hết sức nhỏ bé, họp nhoáng nhoàng vào lúc sáng sớm hay chiều hôm trước đình làng, dưới bóng mát của cây đa đầu làng hay trên đoạn đường trục chính giữa làng với vài gánh hàng xén, vài thúng gạo, mớ khoai, nải chuối, vài hàng rau quả, vài giỏ cá cua vừa mới đánh được. Đó là chợ Chờ, chợ Yên Phụ trong tác phẩm Cầu đánh vật, chợ Chè trong Chó săn. Biểu tượng chợ còn được thể hiện trong Làng, Bố con ông gác máy trên núi Côi Kê, Anh chàng hiệp sĩ gỗ. Trong Bố con ông gác máy bay trên núi Côi Kê, biểu tượng chợ được biểu hiện trực tiếp nhưng đó là chợ của những ngày không yên ổn, luôn có tiếng súng, tiếng bom, máy bay gầm gào. Họp chợ trong chốc nhát, có máy bay lại ẩn náu. “Buôn bán thế này có chết không! Ông Tư vẫn ngồi im, lòng nặng như chì. Hàng mấy chả họ. Nát ruột nát gan! có mà đem đổ đi! Đổ ráo cả đi! Ở Anh chàng hiệp sĩ gỗ, chợ ngoài là nơi trao đổi mua bán của người dân, còn là nơi người dân thể hiện tài năng của mình. “Một buổi sáng đẹp trời nào đó, sương mù và nắng sớm bay rực rỡ trên mặt sông. Gồng gánh, hàng họ từ trên các ngả đường kĩu kịt gánh về, và thuyền bè dưới bến đổ lên những kiện hàng, những bồ, những sọt, cam bưởi nấm hương, mộc nhĩ… cả cái thị trấn nhỏ bé ấy đang tấp nập mua bán…” …A ha! Ra mà xem! Múa rối! Múa rối đã về chúng mày ơi! - Cụ ơi!… A ha ha ha! Cụ múa rối ơi! Vẫn có anh chàng hiệp sĩ đấy chứ? Trong sáng tác của Kim Lân, chợ là nơi gặp gỡ, hội họp, mua bán, trao đổi, là biểu hiện cụ thể nhất cuộc sống, sinh hoạt thường nhật của con người. Chợ cũng là cơ sở để xác định không gian về một làng quê cụ thể. Hình ảnh chợ hiện lên trong các tác phẩm mang đặc trưng của hồn quê đất Việt. Mỗi người dân thôn quê khi bước chân ra khỏi nhà đều không thôi vương vấn bởi những hình ảnh gần gũi thân quen như đã hoá tâm hồn. 3. Kết luận Sáng tạo biểu tượng luôn là đích hướng tới của mỗi nhà văn. Biểu tượng làng, chợ trong các sáng tác của Kim Lân không chỉ gắn liền với khung cảnh, con người làng quê truyền thống, mà còn in đậm dấu ấn văn hóa, tâm hồn dân tộc. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (Đồng chủ biên), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, H., 2009. 2. Kim Lân, Tác phẩm chọn lọc, Nxb Hội Nhà văn, H., 2004. 3. Lữ Huy Nguyên, Tuyển tập Kim Lân, Nxb Văn học, H., 1996. 4. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Nxb Đà Nẵng, 2002. 5. Lê Lưu Oanh, Thơ trữ tình Việt Nam 1975 - 1990, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội,1998. THE ART OF IMAGE BUILDING IN KIM LAN’S WORKS Hoang Thi Thanh Hai Abstract Kim Lan is a short-story writer in modern Vietnamese literature. In Kim Lan’s works the major and almost unique subject matter is the countryside. The art of image building in Kim Lan’s works has brought the readership closer to the farmer’s life in the coutryside along with their customs and habits and the long-lasting cultural traditions of Vietnam in general and Kinh Bac in particular. Through those works we can see Kim Lan’s success in his career and his contribution to the nationnal literature. . NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG BIỂU TƯỢNG TRONG SÁNG TÁC CỦA KIM LÂN Hoàng Thị Thanh Hải 1 Kim Lân là cây bút truyện ngắn xuất sắc của nền văn học Việt Nam hiện đại. Trong sáng tác của Kim Lân, . đầu Xây dựng biểu tượng từ lâu đã được các nhà văn sử dụng trong sáng tạo nghệ thuật. Xây dựng biểu tượng có vai trò quan trọng trong việc khắc họa không gian, nhân vật Bằng việc xây dựng biểu. lần và đã trở thành biểu tượng nghệ thuật trong tác phẩm. Có thể kể đến một số biểu tượng tiêu biểu như làng, chợ… 2.2. Biểu tượng “làng” Biểu tượng làng được nhà văn Kim Lân đề cập, khai thác