sự kế thừa và đổi mới trong thơ đường luật tản đà

Tuy nhiên, nói như vậy không phải là thơ Tản Đà hoàn toàn bị chi phối bởi nền thơ ca trung đại, ở ông mang cả dáng dấp của những phong lưu tài tử của một thời người bảo vệ danh giáo, luâ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NV

BỘ MÔN NGỮ VĂN

LÊ THÁI VƯƠNG

SỰ KẾ THỪA VÀ ĐỔI MỚI TRONG THƠ

A.PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học trung đại là giai đoạn văn học phát triển rực rỡ nhất Với những nhà thơ tên tuổi như: Nguyễn Trãi, Hồ Xuân Hương, …Trong giai đoạn này thơ đường luật là một thể thơ phổ biến, thể hiện tư tưởng “văn dĩ tải đạo”, thi ngôn chí” Tản Đà vốn xuất thân từ một gia đình có truyền thống khoa cử từ nhỏ đã được lớn lên trong tư tưởng của Nho gia nên trong ông luôn thấm đẫm nền văn hóa truyền thống, vì vậy trong thơ ông luôn có sự ảnh hưởng mạnh mẽ từ thơ truyền thống hay nói cách khác là thơ ca trung đại

Tuy nhiên, nói như vậy không phải là thơ Tản Đà hoàn toàn bị chi phối bởi nền thơ ca trung đại, ở ông mang cả dáng dấp của những phong lưu tài tử của một thời người bảo vệ danh giáo, luân lý truyền thống lẫn những nét cách tân vô cùng táo bạo… mà thể hiện rõ nhất là ở thơ ca đường luật, điều này đã tạo nên sức lôi cuống cho người viết khi nghiên cứu tài: “sự kế thừa và đổi mới trong thơ đường luật của Tản Đà”, và đó cũng là lý do mà người viết chọn đề tài này để nghiên cứu

2 Lịch sử vấn đề

Tản Đà là một tài năng tiêu biểu của nền văn học Việt Nam giai đoạn giao thời Sinh ra và lớn lên trong một giai đoạn đất nước rối ren, giai đoạn giao thời giữa 2 nền văn hóa Á-Âu Vì vậy ở Tản Đà có sự đan xen giữa cái cũ và cái mới điều đó tạo nên sự phức tạp khi nghiên cứu về sự nghiệp sáng tác của Tản Đà Có rất nhiều bài viết nhiều công trình nghiên cứu về lĩnh vực này (được tuyển chọn và

in thành sách)

Đầu tiên đó là cuốn: “Tản Đà khối mâu thuẫn lớn” - Nhà xuất bản văn nghệ

thành phố Hồ Chí Minh Trong cuốn sách này chủ yếu nói về con người và những

tư tưởng, những nét cách tân - kế thừa của Tản Đà của Tản Đà được chia làm 5 phần:

- Phần thứ nhất: Chủ yếu nói về cá tính thân thế của Tản Đà và hoàn cảnh của xã hội lúc bấy giờ

- Phần thứ hai: Tập trung nghiên cứu về hệ ý thức của Tản Đà, xét về tinh thần dân tộc, tư tưởng lãng mạng và tinh thần đại chúng của ông

- Phần thứ ba: Những chủ trương của Tản Đà và ước mơ về một xã hội hưng thịnh, hoàn mỹ

- Phần thứ tư: Bàn về tính chất phong kiến trong thơ Tản Đà ở phần này tác giả chủ yếu nghiên cứu về tư tưởng thoát ly của Tản Đà sự chán ngán của ông

mong tìm đến cung trăng: Hầu trời…

- Phần thứ năm: xét về phong cách nghệ thuật của Tản Đà, phong cách nghệ thuật của dân tộc và những kỹ thuật được ông sử dụng trong sự nghiệp sáng tác của mình

“Tản Đà tác giả và tác phẩm” Đây là tập tuyển chọn và giới thiệu về tác

giả, tác phẩm được sưu tầm từ những bài viết trong thời gian chống Pháp – Mỹ, những bài viết nghiên cứu trong nhiều năm gần đây giúp người đọc hiểu hơn về cuộc đời cũng như giá trị thơ văn của Tản Đà, cuốn sách do Trịnh Bá Đĩnh và Nguyễn Đức Mậu tuyển chọn và giới thiệu, nhà xuất bản giáo dục xuất bản năm

2000, trong quyển sách này có các bài viết của Phạm Văn Diêu “Tản Đà-một nhà

văn tài tử và lãng mạng, một nhà thơ giữa hai thế kỉ” Xuân Diệu “công của thi sĩ Tản Đà”, Phạm Thế Ngũ “nhà thơ lãng mạng”, Trần Ngọc Vương “Tính dân tộc

và tính hiện đại, truyền thống và cách tân của nhà thơ Tản Đà” … các nhà phê

bình chủ yếu xoay quanh vấn đề kế thừa và đổi mới trong thơ của Tản Đà

Ngoài ra còn phải kể đến cuốn “Thơ Tản Đà và những lời phê bình” đây là

tổng hợp những lời phê bình về thơ của Tản Đà do Phạm Xuân Thạch tuyển chọn

và biên soạn nhà văn hóa thông tin Hà Nội năm 2000, trong cuốn sách này có các

bài viết của các nhà phê bình nổi tiếng như: Xuân Diệu với bài viết “Tìm hiểu Tản

Đà”, Phạm Văn Diêu “Ngôn ngữ và giọng điệu thơ Tản Đà”, Phạm Thế Ngũ

“Một gạch nối sang thơ mới của Tản Đà”, Vũ Ngọc Phan “Thi sĩ Tản Đà”… Đó

là tổng hợp những lời bình về Tản Đà từ thân thế, con người cho đến sự kế thừa và cách tân trong thơ của ông cả về nội dung lẫn nghệ thuật

Một công trình nghiên cứu cũng không kém phần nổi bật nữa là: Tản Đà thơ

trình nghiên cứu về gia thế và những nhận định của Nguyễn Khắc Xương về Tản

Đà Nhìn chung, công trình này đã tìm hiểu khá cụ thể về con người, cá tính của Tản Đà Ngoài “Tản Đà thơ và đời” Nguyễn Khắc Xương còn có một công trình

nghiên cứu khác nữa đó là cuốn “Tản Đà trong lòng thời đại” – Nhà xuất bản Hà

Nội nhà văn – Hà Nội 1997 Đây là tập hợp rất nhiều những hồi ức kĩ niệm những suy tư, nhận định của các nhà phê bình và được chia làm 3 phần

- Phần thứ nhất: Tản Đà trong hồi ức của những người đương thời

- Phần thứ hai: Những suy nghĩ những lời bình chung quanh con người và tác phẩm của Tản Đà

- Phần thứ ba: Tập hợp một số bài thơ tiêu biểu và niên biểu của Tản Đà

Và để hoàn thành luận văn này, không thể không nhắc đến cuốn “Thơ Tản Đà” – Nhà Xuất Bản Văn Học 2008 Đây là tổng hợp những bài thơ của Tản Đà Nhìn chung từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về thơ của Tản Đà, có nhiều ý kiến nhiều bài viết nói về thơ ông, với đề tài “Sự kế thừa và đổi mới trong thơ đường luật của Tản Đà” người viết xin mạng phép xem đây là một ý kiến đóng góp để góp phần hiểu biết sâu hơn về thơ Tản Đà

3 Mục đích yêu cầu:

Đề tài: “ Sự kế thừa và đổi mới trong thơ đường luật của Tản Đà” là một

đề tài không đơn giản Ở đề tài này đòi hỏi người viết phải trình bày được những vấn đề chung của thơ đường luật, đồng thời phải chỉ ra được sự kế thừa và đổi mới trong thể thơ này cả về nội dung lẫn nghệ thuật Về nội dung, phải ra được sự kế thừa và đổi mới qua việc thể hiện tình yêu quê hương, đất nước, tư tưởng thoát ly

và phản ánh hiện thực xã hội đương thời Về nghệ thuật, phải chỉ ra sự kế thừa và đổi mới trong thể thơ và các thành phần trong thơ

4 Phạm vi đề tài:

Tản Đà là một tác giả lớn tiêu biểu cho văn học Việt Nam giai đoạn

1900-1930, thơ văn của ông đã vân dụng sáng tạo những thành tựu của văn hoc dân tộc, đồng thời cũng có những nét cải biên nhất định Cũng giống như tên gọi của đề tài:

“ Sự kế thừa và đổi mới trong thơ đường luật của Tản Đà”, nên ở đây người viết

chỉ xoay quanh những vấn đề về sự kế thừa và đổi mới của nhà thơ trong thơ đường luật cả về nội dung lẫn nghệ thuật

Với phạm vi đề tài như thế, nên trong luận văn này người viết chủ yếu tham

khảo vào các sáng tác thơ của ông trong hai quyển: “Thơ Tản Đà” và cuốn “Tản

nghiên cứu để hoàn thành luận văn này

5 Phương pháp nghiên cứu:

Để hoàn thành luân văn này người viết đã sử dụng những phương pháp sau: Đầu tiên là đọc hết những bài thơ đường luật, cuộc đời, sư nghiệp sáng tác của Tản Đà cùng những công trình nghiên cứu về ông, kết hợp với sự hướng dẫn tận tình của cán bộ hướng dẫn,kiến thức bản thân người viết đã tiến hành lập đề cương tổng quát, chi tiết, viết bản thảo và cuối cùng là hoàn thành luận văn

Trong quá trình nghiên cứu người viết đã sử dụng những phương pháp: phân tích, tổng hợp, so sánh ,chứng minh, thống kê…

B PHẦN NỘI DUNG

Chương I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1 Vài nét về thơ Đường luật:

1.1 Quá trình hình thành và phát triển thơ đường luật ở Việt Nam: 1.1.1 Thơ Chữ Hán:

Thời đại nhà đường (618-907) gồm 300 năm, tính từ thời Bắc thuộc qua các thời: Mai Hắc Đế (722), Bố Cái Đại Vương (791) và sang triều đại Ngô Vương Quyền (939-967)

Ở Việt Nam Sĩ Nhiếp người Hán đã truyền bá chữ Hán vào nước ta từ thế

kỷ thứ hai, song thơ ca truyền lại từ thế kỷ trước không được bao nhiêu Trong thời thơ đường đang hưng thịnh, nhiều nhà thơ Đường có tiếng đã có những cuộc tiếp xúc với các pháp sư Việt Nam Đầu thế kỉ thứ tám Thẫm Thuyên Kỳ, nhà thơ nỗi tiếng ở thời trung đường đã yết kiến Vô Ngại thượng nhân chùa Sơn Tỉnh quận Cửu Chân hay Giả Đảo cũng có bài thơ tiễn pháp sư Duy Giám người An Nam

Các pháp sư thời ấy là những người có học vấn uyên bác, thường gặp nhau ở những vùng đất núi, thiền thôn nên các sáng tác của họ không được biết đến nhiều, cho đến thế kỷ VIII và IX khi vai trò của các nhà sư giữ một vị trí quan trọng trong triều đình thì lúc ấy thơ đường mới được phổ biến và có ảnh hưởng lớn

ở Việt Nam Đến thế kỷ X, ở Việt Nam thơ đường đã được truyền bá và có nhiều bậc thức giả am hiểu

Ở thời Lý, Trần thơ ca phát triển mạnh mẽ Vua nhà Lý mở khoa thi tam giáo Vị trí của nho giáo được coi trọng và vượt lên phật giáo đạo lão Các khoa thi hương, hội, đình ở các triều đại Lý, Trần, Lê những sĩ tử đều phải thi thơ và là thơ đường luật

Đến thế kỷ thứ XIII, thơ đường luật chữ hán phát triển rất mạnh mẽ và lúc này nội dung thơ ca đã tách khỏi thiền học, đề cập đến những đề tài phong phú của những chiến thắng lịch sữ, thiên nhiên và nhân tình thế thái…Thời Lý Trần, nhiều

tập thơ, bài thơ đã ra đời và được lưu giữ tận đến ngày nay như: Nam Quốc Sơn

Hà- Lý Thường Kiệt, Lạc Đạo tập- Trần Quang khải, Phi Sa tập- Hàn Thuyên, Ngọc Hiên tập-Huyền Quang, Thủy Vân tập- Trần Anh Tông…tất cả đều được

Thời Lê, vào triều đại Lê Thánh Tông, đất nược hưng thịnh có nhiều thành tựu về kinh tế, xã hội, văn hóa…Và đây là giai đoạn mà lần đầu tiên ở Việt Nam

có một tao đàn do nhà vua đích thân đứng ra thành lập và đứng đầu

Ở thế kỷ XV, có nhiều tập thơ đường luật chữ hán ra đời của nhiều tác gia nổi

tiếng như: Nguyễn Trãi (quốc âm thi tập), Lý tử Tấn, Nguyễn mộng Tuân (cúc

pha tập), Nguyễn Trực (bối khê tập)…Sang thời kỳ Lê Trung Hưng ( thế kỷ

16-18) những tên tuổi khác lần lượt xuất hiện: Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khắc Khoan, Đặng minh khiêm,…đều là những nhà thơ để lại nhiều tác phẫm giá trị

Từ thế kỷ XVIII-thế kỷ XIX thơ đường luật chữ hán tiếp tục phát triển và

có những nhà thơ tiêu biểu: Ngô Thì Sĩ, Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác, Nguyễn Cư Trinh, Mạc Thiên Tích…

Sau khi Gia Long đánh bại nhà Tây Sơn, thơ đường luật chữ hán vẫn được các sĩ phu tâm đắc, có nhiều nhà thơ tên tuổi như: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Văn Siêu…

Thơ đường luật chữ hán tiếp tục phát triển mạnh mẽ, hàm xúc và có sức truyền cảm cao Tuy nhiên, đến cuối thế kỷ XIX thì thơ chữ hán không còn được dồi dào như lúc đầu thế kỷ XVIII, và lúc này thơ nôm đường luật có phần khởi sắc được vân dụng nhiều hơn thơ đường luật chữ hán

1.1.2 Thơ nôm đường luật:

Chữ nôm được phát minh từ thế kỷ XVIII do Nguyễn Thuyên khởi xướng

và thơ nôm đường luật cũng xuất hiện từ lúc đó Nhưng các sáng tác của Nguyễn

Thuyên không được chú ý nhiều, cho đến khi “quốc âm thi tập” của Nguyễn Trãi

ra đời (1380- 1442) thì đó là bước đánh dấu cho nền thơ nôm đường luật ở Việt Nam Tuy có thay đổi về chữ viết nhưng về hình thức luật thơ vẫn tôn trọng luật thơ đường

Thơ Nôm Đường luật trong giai đoạn này được các nhà Nho sử dụng phổ biến và yêu thích Lê Thánh Tông bên cạnh những bài thơ chữ Hán nhà vua còn rất chú ý đến thơ Nôm Đường luật Ông vận dụng cách gieo vần trắc tạo nên sự

linh hoạt cho bài thơ Ngoài ra còn các nhà thơ khác như: Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận…

Ở đầu thế kỷ XV, thơ Nôm Đường luật được sử dụng phổ biến, rộng rãi và

có ảnh hưởng lớn trong nền sáng tác văn học Việt Nam, các cây đặc thụ như: Nguyễn Bĩnh Khiêm, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông… đều có những sáng tác mang tầm vóc lớn Nhưng có thể nói đến Hồ Xuân Hương thì thơ Nôm Đường Luật mới đạt đến đỉnh cao của nó

Đến thế kỷ XVIII-XIX, Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan đã đưa thơ Nôm Đường luật đến độ hoàn hảo và tiếp theo đó các nhà thơ tên tuổi Nguyễn Khiêm, Trần Tế Xương… đã giữ vững và phát huy thơ Nôm Đường luật khiến nó trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu trong xã hội

Khi thực dân Pháp sang xâm chiếm nước ta các cây bút như: Phan Đình Phùng, Phan Văn Trị, Nguyễn Đình Chiểu, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng… còn dùng thơ Nôm Đường luật làm vũ khí đấu tranh và thực hiện tinh thần yêu nước

Đến thế kỷ XX, hai cây bút tên tuổi là Trần Tuấn Khải và Tản Đà vẫn tiếp tục mạch thơ yêu nước ấy mặc dù phải nói một cách bóng gió hơn Đặc biệt ở Tản

Đà đã phát triển và đề cập đến những tâm trạng cá nhân hết sức độc đáo

Và khi phong trào mới phát triển rầm rộ thì vẫn có một số nhà thơ còn yêu thích thơ Nôm Đường luật

Tóm lại: Dù ở thơ Đường luật chữ Hán hay thơ Đường luật chữ Nôm Tuy

có khác biệt về chữ viết song về hình thức vẫn giữ chung một luật thơ và trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu của người Việt Nam

1.2.Thể thơ

Thơ đường luật gồm hai thể thơ phổ biến đó là: bát cú- tứ tuyệt, ngoài ra còn một số dạng thức đặc biệt khác

1.2.1.Thơ bát cú

Đây là dạng thức phổ biến nhất của thơ đường luật gồm 8 dòng thơ, mỗi dòng 5 chữ đối với thơ ngũ ngôn bát cú và 7 chữ đối với thơ thất ngôn bát cú Là một thể thơ hoàn chỉnh, hài hòa, cân đối về cấu trúc thường được sử dụng trong các kì thi thời trung đại để kiểm tra năng lực và để tự các nho sĩ bộc lộ hoài bão của mình

Thể thơ này có dung lượng ngôn từ hạn chế nhưng mang tính hàm súc và uyên bác, vịnh cảnh tả tình dùng để thể hiện hoài bão, những suy nghiệm về thiên nhiên và con người của các nho sĩ

1.2.3 Các thể thơ khác của thơ đường luật:

Bên canh hai thể thơ phổ biến là thơ bát cú và tứ tuyệt thì thơ đường luật còn một số dạng thức đặc biệt khác: Thể song điệp (có 8 câu mỗi câu đêu có hai từ trùng điêp nhau), thể triệt hạ ( sau mỗi câu có một chấm lững thể hiên ý thơ chưa dứt), thể vĩ tam thanh (ba từ cuối có âm tương tự nhau), thể thủ vĩ ngâm (câu đầu

và câu cuối giống nhau), thể hồi văn (đọc xuôi, đọc ngược đều có nghĩa), thể yết hậu (câu cuối chỉ có một chữ), thể liên hoàn (câu cuối của bài trên được lặp lại trọn vẹn hoặc một phần trong câu đầu của bài sau), thể lập danh (mỗi câu đều nêu lên một sự vật hoặc một loài vật nào đó giống loại)

1.3 Luật:

1.3.1.Thơ bát cú:

Luật thơ của bát cú đường luật dựa trên những thanh bằng và thanh trắc trong một câu và niêm giữa các câu với nhau tạo thành cấu trúc bắt buộc của bài thơ Một bài thơ bát cú gồm có 8 câu thường được chia làm 4 phần, mỗi phần gồm

2 câu:

Đề: phần mở đầu cho bài thơ

Thực: mở ý

Luận: hai câu này phải đối nhau từng lời và ý và nói rỏ chủ đề

Kết: chuyển ý và thâu tóm ý tưởng của bài thơ hoặc một tứ lạ gây thêm cảm xúc cho người đọc

1.3.1.1 luật bằng trắc:

Ngũ ngôn bát cú:

Luật Bằng Vần Bằng:

B-B-T-T-B T-T-T-B-B T-T-B-B-T B-B-T-T-B B-B-B-T-T T-T-T-B-B T-T-B-B-T B-B-T-T-B

Luật Trắc Vần Bằng:

T-T-T-B-B B-B-T-T-B B-B-B-T-T T-T-T-B-B

B-B-T-T-B B-B-B-T-T T-T-T-B-B

Thất Ngôn Bát Cú

Luật Bằng Vần Bằng:

B-B-T-T-T-B-B T-T-B-B-T-T-B T-T-B-B-B-T-T B-B-T-T-T-B-B B-B-T-T-B-B-T T-T-B-B-T-T-B T-T-B-B-B-T-T B-B-T-T-T-B-B

Luật Trắc Vần Bằng:

T-T-B-B-T-T-B B-B-T-T-T-B-B B-B-T-T-B-B-T T-T-B-B-T-T-B T-T-B-B-B-T-T B-B-T-T-T-B-B B-B-T-T-B-B-T T-T-B-B-T-T-B

1.3.1.2 Niêm:

“Niêm” có nghĩa là dính, ý nói sự liên hệ về âm luật của hai câu thơ trong

một bài Đường luật phải đúng cách Đó là bằng niêm với bằng, trắc niêm với trắc Chữ thứ 2,4,6 của mỗi hai câu sau đây phải niêm với nhau, hoặc là cùng bằng hoặc

là cùng trắc, bằng niêm với bằng và trắc niêm với trắc: câu 1 và 8, câu 2 và 3, câu

4 và 5, câu 6 và 7, đối với thơ thất ngôn, còn ngũ ngôn thì niêm ở chữ thứ 2 và thứ

Thơ tứ tuyệt là thể thơ ngắt 4 câu đầu, ngắt 4 câu giữa, ngắt 4 câu cuối, ngắt

2 câu đầu và 2 câu cuối, và ngắt 2 câu đầu và 2 câu số năm và số sáu của một bài thất ngôn hay ngũ ngôn bát cú mà thành nên trên cơ bản vẫn dựa trên những luật lệ chung của thể thơ bát cú

Cha là Nguyễn Danh Kế vốn là người có cốt cách phong lưu, tài tử Mẹ là

bà Nhữ Thị Nghiêm là một đào hát nổi danh tài sắc ở phố Hàng Thao – Nam Định

có thơ hay giọng tốt Nét tài hoa, phong lưu của Tản Đà có lẽ cũng được thừa hưởng một phần lớn từ cha mẹ

Nguyễn Tái Tích là người anh cùng cha khác mẹ với Tản Đà, ông là người

đã cưu mang Tản Đà từ lúc lên ba tuổi, cũng nhờ Nguyễn Tái Tích mà Tản Đà mới

Được trao đổi học thức, đồng thời Tản Đà cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc về nhân sinh quan và đạo đức nho giáo từ người anh cùng cha khác mẹ này

Ngoài ra còn một nhân tố cũng có ảnh hưởng lớn đến Tản Đà nữa đó là người anh rể Nguyễn Thiện Kế, là một nhà thơ trào phúng đương thời, Tản Đà có những bài thơ châm biếm, đã kích độc đáo trong sáng tác của mình có lẽ cũng có phần nào ảnh hưởng tư nhà thơ trào phúng này

Yếu tố gia đình đã góp phần tạo nên hồn thơ Tản Đà, đó là yếu tố đầu tiên tác động đến sự nghiệp sáng tác của ông và là tiền đề để tạo nên một Tản Đà của nền văn học Việt Nam sau này

2.1.2 Xã hội:

Tản Đà sinh ra và lớn lên trong bối cảnh xã hội thực dân Pháp đã đánh chiếm nước ta, chúng dẹp yên phong trào Cần Vương đặt bộ máy cai trị và đàn áp nhân dân biến nước ta thành đất phong kiến nửa thuộc địa

Lúc này trong xã hội xuất hiện 2 nền giáo dục: Phương Đông – Phương Tây, vốn từ nhỏ đã được tiếp xúc với nền văn hóa Phương Đông nhưng lớn lên lại học ở các trường Thông Ngôn, Hậu Bỗ tiếp xúc với nguồn tư tưởng mới, nên thơ của Tản Đà vừa chứa đựng những tinh hoa của dân tộc vừa có những nét mới so với các nhà nho Xưa Nhưng ở đây cái mới sinh ra dựa trên nền tảng của cái cũ, cái cũ và cái mới có sự đan xen, hòa quyện vào nhau tạo nên một phong cách hết sức độc đáo

2.2 Nhân tố chủ quan:

Tản Đà – Nguyễn Khắc Hiếu (1889-1939) ra đời tại một ngôi làng trung du bên sông Đà núi Tản, làng Khê Hương huyện Bắt Bạt tỉnh Sơn Tây, nay thuộc xã Sơn Đà huyện Ba Vì tỉnh Hà Tây, xuất thân trong một gia đình có truyền thống khoa cữ ông sớm được tiếp thụ và ảnh hưởng bởi các tư tưởng và học vấn của Nho gia, vì vậy trong ông đã sớm hình thành một tâm hồn thơ từ rất sớm Kế thừa từ truyền thống học tập và chịu ảnh hưởng bởi những nguời thân trong gia đình

Nguyễn Khắc Hiếu đã sớm theo con đường học vấn bỏ công học tập, mong ngày đạt được công danh

Xuân xưa, bảy, tám, chín, mười tuổi Văn chương ta mới làm câu đối Đến xuân mười một học làm thơ Xuân mười bốn tuổi văn đủ lối

Vào năm 19 tuổi Nguyễn Khắc Hiếu yêu một cô gái xinh đẹp họ Đỗ bán hàng tạp hóa ở phố hàng Bồ (Hà Nội) Đây là mối tình đầu của Tản Đà, và mối tình này

đã quyết định một phần quan trọng trong hướng đi của Tản Đà trên con đường sự nghiệp, cô gái họ Đỗ đã trở thành một động lực để Tản Đà phấn đấu đạt được công danh Nhưng cuộc sống không phẳng lặng đối với Tản Đà

Vào kỳ thi năm Nhâm Tý (1912) Tản đà thi hỏng, ông mang tâm trạng u buồn trở về Hà Nội và phố Hàng Bồ thì lại nghe tin cô hàng họ Đỗ đã lên xe song

mã về nhà chồng Nguyễn Khắc Hiếu đã trở nên điên loạn tâm thần, về dãy núi Hương Sơn, đêm lang thang đốt đuốc tìm hồ quỷ, năm tháng ba âm lịch tế Chiêu Quân:

Cô ơi, cô đẹp nhất đời

Mà cô mệnh bạc, thợ trời cũng thua Một đi từ biệt cung vua

Có về đâu nửa đất về ngàn năm

Sau đó Nguyễn Thiện Kế đưa Tản Đà về Nam Định Đến năm 27 tuổi Tản

Đà lấy vợ là bà Nguyễn Thi Tùng con gái ông tri huyện Nguyễn Mạnh Hướng và

có bài in trên Đông Dương tạp chí Từ năm 28 tuổi ông lấy búp danh là Tản Đà và

có những tác phẩm viết trên Đông Dương tạp chí: Giấc mộng con I, Tây Thi, Khối

Tình Con I, Dương Quý Phi… Các sáng tác của ông bắt đầu trở nên phong phú và

đa dạng: thơ, truyện, tuồng… Các sáng tác của Tản Đà mang cả những nét truyền

Thơ của Tản Đà rất phong phú ông làm những thể thơ đường luật, yết hậu, lục bát cho đến từ khúc… Thể hiện những tâm tư tình cảm của mình Từ những vần thơ thể hiện sự chán đời, muốn thoát ly muốn thoát khỏi trần ai cho đến những vần thơ nói về những sinh hoạt bình dị của con người đều mang một phong cách hết sức độc đáo

Cuộc sống nghèo túng khiến Tản Đà phải thường xuyên vào Nam ra Bắc, nhưng đó cũng là cơ hội để Tản Đà mở rộng hiểu biết và có những đề tài phong phú góp phần làm bền vững hồn thơ của bản thân mình

Bên cạnh việc thừa kế những cảm hứng truyền thống của văn nôm ông còn sớm đón nhận luồng gió từ phương tây thổi sang, với những tư tưởng mới tạo cho thơ của Tản Đà có sự đan xen giữa cái cũ và cái mới

Tản Đà đã từng chủ trương “phá cách vứt điều luật” nên thơ ông có những

cách tân mới mẻ vượt ra khỏi khuôn khổ phép tắt của nho gia Ông được xem là người thi sĩ đầu tiên mở đầu cho nền thơ văn hiện đại và là gạch nối của nền thơ

ca trung đại và thơ mới

CHƯƠNG 2- SỰ KẾ THỪA VÀ ĐỔI MỚI NỘI DUNG TRONG THƠ

ĐƯỜNG LUẬT CỦA TẢN ĐÀ

1 Tình yêu quê hương đât nước:

1.1 Tâm sự yêu nước:

Tình yêu quê hương đất nước là một đề tài quen thuộc trong thơ ca Việt Nam, đặc biệt là nền thơ ca trung đại Điều đó được thể hiện qua các bài thơ thể hiện lòng yêu nước của các nhà thơ trung đại lúc bấy giờ:

Ấy hồn Thục Đế thác bao giờ?

Năm canh máu chảy đêm hè vắng, Sáu khắc hồn tan bóng nguyệt mờ

Có phải tiếc xuân, mà đứng gọi, Hay là nhớ nước vẫn nằm mơ

Thâu đêm ròng rã kêu ai đó, Giục khách gian hồ dạ ngẫn ngơ

( cuốc kêu cảm hứng)

Nỗi lòng của Nguyễn Khuyến được bày tỏ nthông qua hình ảnh “con

cuốc”, qua tiếng chim ấy tác giả bộc lộ nỗi nhớ nước, thương nhà của mình

Tản Đà cũng vậy, ông cũng là một nhà nho yêu nước ông rung động với tất cã từ những gì đơn sơ nhỏ bé nhất:

Nước gợn Sông Đà con cá nhãy Mây trùn non Tản cái diều bay

Thiên nhiên đưa vào trong thơ là một hình ảnh quen thuộc mà các nhà thơ trung đại thường đưa vào các sang tác của mình, nhưng có lẽ chưa có ai khai thác

đến những vẻ đẹp đơn sơ nhỏ bé như Tản Đà: đó là “con cá nhãy”, “ cánh diều

bay”, những dãy núi con song của quê hương đất nước:

Ba Vì ở trước mặt Hắc Giang bên cạnh nhà

Tản Đà!

Tình yêu quê hương, đất nước của Tản Đà là thế, ông lúc nào cũng muốn vào quê hương xứ sở, quê hương đất nước giống như một phần máu thịt của ông Cũng chính vì lòng thiết tha vời non sông nước Việt đã khiến Tản Đà luôn lo toan, thắc mắc về tình trạng lạc hậu của nước nhà:

Tính năm sinh đã bốn nghìn dư Bước tiến hoá lừ đừ sau mọi kẻ!

Dân hai nhăm triệu ai người lớn!

Đất bốn nghìn năm vẫn trẻ con

(Mậu thìn xuân cảm)

Đất nước với bốn nghìn năm lịch sử song “vẫn trẻ con” Tản Đà đặt ra câu

hỏi trong số hai nhăm triệu dân ai mới thật sự là người đủ năng lực để để đứng ra cứu nước cứu dân, ai mới thật sự là người lớn Cũng chính vì sự thắc mắc lo toan

ấy Tản Đà đã nhận ra “ bước tiến háo lừ đừ sau mọi kẻ”, theo Tản Đà những nước

có nền kinh tế phát triển và trình độ khoa học tiên tiến thì đất nước mới thật sự phồn vinh vì thế ông không thể thờ ơ trước cảnh lạc hậu xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, ông luôn mang trong long một nỗi lo đời:

Đáng nực cười cho bác hủ nho Việc đời ai khiến gánh mà lo?

Lo to lo nhỏ lo nào xiết

Lo thế mà ai có biết cho?

( Hủ nho lo việc đời)

Đứng trước hoàn cảnh của một xứ thuộc điaj bị thực dân thực hiện chính sách kìm hãm kinh tế văn hoá, ngu dân, truỵ lạc hoá thanh niên Tản Đà đã cất lên lời than thở, nỗi u uẩn của mình thông qua lời người khách giang hồ:

Đời chưa duyên kiếp ai xanh mắt Khách chẳng công danh cũng bạc đầu Cảnh cũ đòi phen thay chủ mới

Đường xa kinh nỗi suốt đêm thâu

hình ảnh tượng trưng, Tản Đà đã không giấu giếm lòng tiếc thương một mùa xuân của dân tộc, và tỏ lòng khinh ghét bọn bán nước đương thời:

Bờ ao trên bụi có con cuốc

ở dưới lại có con chẫu chuộc Hai con cùng ở cùng hay kêu Một con kêu thảm con kêu nhuốc Chuộc kêu đắc ý gặp tuần mưa Quốc kêu đau lòng thương xuân qua Cùng một bờ ao một bụi rậm,

Phong cảnh không khác tình khác xa

Cũng giống như các nhà Nho xưa Tản Đà cũng lấy những hình ảnh ẩn dụ

để bộc lộ tư tưởng yêu nước thầm kín, thông qua hình ảnh “con cuốc” và “ con

chẫu chuộc”ông đã thể hiện sự khinh ghét đối với bọn bán nước hại dân và đồng

thời cũng bộc lộ tư tưởng hoài cổ của mình Ông ca tụng những anh hung chống giặc ngoại xâm của đất nước một cách đầy cảm kích:

Liều gan cố chết bấy nhiêu phen Các vị tướng thần ai bậc nhất Ông Nguyễn Cảnh Dị bố là Chân Cùng ông Đặng Dung bố là Tất

Quân cơ sau trước nối thay nhau Hai bố, hai con dạ một sắt Khí thiêng đúc lại bốn anh hào Nghìn thu thơm để nước Nam Việt

( đời hậu trần)

Những quá khứ vàng son là thế một thời hào hùng của ông cha với những

vị “tướng thần” xông pha liều chết để giữ gìn hoà bình cho đất nước Nhưng giờ

đây đất nước mà cha ông gìn giữ lại rơi vào tay giặc, Tản Đà chỉ còn biết ngậm ngùi tưởng nhớ đến vỏ công hiển hách của tổ tiên xưa:

Ôi! Lý Trần Lê đâu mất cã

Mà thấy hưu nai đủng đỉnh chơi

Riêng đối với những người phụ nữ cóa công lớn trong lịch sử chống ngoại xâm như Trưng Trắc, Trưng Nhị, Triệu Thị Trinh…Tản Đà càng tỏ lòng cảm phục

có lần nói đến Hai Bà Trưng Tản Đà dùng một giọng văn rất đặc biệt thoáng nghe tưởng như đùa cợt, nhưng thật ra đã diễn đạt trung thành sự cảm kích của ông:

Sáu nhăm thành quách đã tan rồi, Trắc Nhị đâu mà nẩy một đôi

Cả nước bấy lâu toàn mẹ hĩm Hai bà chắc hẳn có con bồi Một đàn em bé theo sát đít Mấy chú quân Tàu chạy dứt đuôi Hồn đã lên tiên còn tiếc nước Ngàn thu sông cấm bóng trăng soi

mắt nhà thơ giống như một “bức dư đồ rách tả tơi”:

Nọ bức dư đồ thử đung coi Sông sông núi núi khéo bia cười Biết bao lúc mới công vờn vẽ Sao đến bây giờ rách tả tơi

ấy trước ông cha mua để lại

mà sao con cháu lấy làm chơi!

(vịnh bức dư đồ rách)

Lòng yêu nước của Tản Đà không chỉ dừng lại ở tình cảm của ông đối với thiên nhiên đất nước, sự khinh ghét bọn bán nước hại dân hay những lời thơ tưởng vọng đến các trang sử vẻ vang của dân tộc Lòng yêu nước của ông còn đáng quý

ở chổ ông có một nhân sinh quan bao hàm nhiều nhân tố tích cực – một nhân sinh

quan mang màu sắc ý thức hệ tư sản, điều đó được thể hiện cụ thể trong bài “ thơ

mừng tết”:

Ta mừng những ai nhà tư bản Của một lên trăm, trăm gấp vạn Công an công ích giúp đồng ban Trọng nghĩa khinh tài lòng cộng sản

Hay:

Hỏi thăm Âu, Mỹ đâu bờ bến

Mở máy quay guồng quá độ chơi

Ông chủ trương kiến thiết đất nước bằng con đường tư sản hóa, học tập

những tư tưởng , phương thức sản xuất và kỉ thuật của phương tây, cái gọi là: “hỏi

thăm Âu, Mỹ đâu bờ bến” cũng nhằm mục đích này Cũng chính vì mang tư tưởng

muốn kiến thiết đất nước theo con đường tư bản nên đối với các bậc tài danh phương Tây ông tỏ thái độ rất ngưỡng mộ:

Ngồi buồn ta nhớ ông Lư Thoa, Dân ước nhân quyền ông xướng ra, Ông sinh thế kỉ thứ 17

Hai trăm năm nay, đời đã qua,

………

Ông đứng lo đời còn lâu xa, Nhớ ông bao nhiêu kính lại mến, Học trò xin có bài thơ ca

Lư Thoa là tên của một nhà văn, nhà tư tương Pháp Jean Jacques Rousseau (1712-1778)

Là một nhà thơ được ảnh hưởng của làn gió Âu, Mỹ nên ở Tản Đà luôn mang tư tưởng tích cực từ các nước phương tây Chính vì tư tưởng tích cực ấy nên khi đứng trước tình cảnh lạc hậu, bế tắc của nước nhà ông đã tự nguyện:

Thôi thôi có trách chi đàn trẻ Thôi để rồi ta sẽ liệu bồi

(vịnh bức dư đồ rách)

Nếu các nhà thơ trung đại thể hiện lòng yêu nước của mình qua những dòng thơ gắn bó với thiên nhiên, con người hay bộc lộ những tư tưởng yêu nước thông qua những hình ảnh ẩn dụ thì ở đây Tản Đà lại có một chủ trương hiện đại hóa, và ông hêt sức tinh tưởng vào xu hướng tích cực này Đây là điểm khác biệt cơ bản của Tản Đà đối với các nhà thơ trung đại:

Bạc đánh còn tiền thua cóc sợ Đời chưa đáng chán chị em ơi!

(thơ tặng phụ nữ tân văn)

Cái phương thức mà Tản Đà muốn kiếm để chữa cho bệnh nghèo nàn, lạc hậu của xã hội Việt Nam đương thời chính là phổ biến khoa học kỉ thuật tiên tiến,sự phát triển kinh tế tư bản chủ nghĩa Tản Đà đã vào Nam, ra Bắc cố gắng trong những hoạt động văn hóa với hoài bão góp phần thúc đẩy xã hội Việt Nam theo kịp đà tiến hóa chung của nhân loại Thơ văn Tản Đà đã ít nhiều đã nói lên điều đó

Tóm lại: Khi nói về tình yêu quê hương, đất nước bên cạnh những tâm sự thầm kín, lòng căm thù giặc hay ca ngợi những trang sử vẻ vang của dân tộc, Tản

Đà còn bộc lộ một tư tưởng tiến bộ đó là tư tưởng ý thức hệ tư sản, kiến thiết đất nước theo con đường phát triển khoa học kỉ thuật, chính điều đó đã tạo nên một Tản Đà rất riêng, rất đặc biệt khác hẳn so với các nhà thơ trung đại

1.2 Thái độ bất hợp tác với giặc:

Đầu tiên khi nói về thái độ bất hợp tác với giặc trong thơ Tản Đà chính là thái độ muốn đứng bên ngoài cuộc đời để giữ chọn cái thanh cao của mình Đây cũng là một đặc điểm thường thấy ở các nhà thơ trung đại: Nguyễn Trãi, người có nhân cách cao thuợng đã từng tự hào về những năm tháng làm quan thanh liêm của mình:

Nhất phiến đan tâm châu hồn hoả Thập niên thanh chức ngọc hồ băng

Và ông cũng luôn ý thức bảo vệ cái nhân cách trong sang ấy của mình, chống lại mọi cám dỗ của cuộc sống:

Ngọc lành nào có tơ vết Vàng thực âu chi lửa thiêu

Tản Đà cũng vậy mang tư tuởng của các nhà nho xưa ông coi trọng cái đạo đức, thanh cao của mình và ông luôn tự hào về điều đó:

Sông Đà núi Tản đúc nên ai Trần thế xưa nay đuợc mấy nguời Trung hiếu vẹn tròn hai khối ngọc Thanh cao phô trắng một nhành mai

(Thơ Tự Vịnh)

Cái thanh cao ấy đuợc chứng minh bằng tình yêu quê huơng đất nước nồng nàn của nhà thơ, ông yêu quý đất nước mang mộng giúp đời và thù ghét bọn bán nuớc hại dân, làm tai sai cho giặc Mặc dù cuộc sống có nghèo túng nhưng không

vì thế ông đánh mất cái thanh cao vốn có của mình Ông không theo giặc để cầu lợi cho riềng mình mà đứng về phía nhân dân cảm thông những số phận éo le của

họ

Thái độ bất hợp tác của Tản Đà không chỉ dừng lại ở việc đứng bên ngoài cuộc đời để giữ trọn cái khí tiết thanh cao, mà còn đuợc thể hiện ở việc ông ôn lại những trang sử hào hùng của dân tộc Đây cũng là điểm thuờng gặp ở các nhà thơ trung đại:

Nghìn thu thơm để nuớc Nam Việt Muời ba năm nói vận Đông A

Tản Đà tìm về quá khứ vàng son của dân tộc không đơn thuần là để chạy trốn hiện tại, hay tiếc nuối những năm tháng hào hung mà thông qua đó còn cho thấy được khí khái của nhà thơ, thái độ không khuất phục quy hàng và khơi dậy tinh thần đấu tranh yêu nuớc của dân tộc, gợi nhớ và “hâm nóng” tinh thần bất khuất ấy

Mang trong lòng tình yêu quê hưong, đất nước mãnh liệt khiến Tản Đà toả

ra bất hợp tác với giặc Tản Đà nhận ra chính sách bảo hộ của thực dân không đem lại nhiều lợi ích cho nguời dân, vì vậy lúc nào nhà thơ cũng muốn lo toan việc ở đời một mình tấc giả không thể đảm trách nổi việc “quốc sự” ấy nên lúc nào Tản

Đà cũng muốn tìm nguời cùng chí huớng để cùng ông thực hiện việc “lo đời”:

Ù ù gió thổi Bắc Tây Đông, Đêm tối trông ra tối lạ lùng, Tạo vật không tay mà hoá có Phàm trần có mắt cũng như không,

Mơ màn đâu đó bao dân chúng

Tô điểm nào ai nuối với sông!

Đốt đứôc đố ai tìm khắp nuớc Tìm đâu cho thấy mặt anh hung

(Đêm Tối)

Cảnh đêm tối trong bài thơ cũng giống như tình cảnh đất nước lúc bấy giờ, nhà thơ muốn tìm một nguời “tri kỷ” đáng mặt anh hùng để cùng ông giúp nuớc, giúp đời Đây cũng là điểm khác biệt cơ bản về thái độ bất hợp tác với giặc của Tản Đà so với các nhà thơ trung đại Nếu như các nhà thơ trung đại chỉ thể hiện thái độ bất hợp tác với giặc là đứng bên ngoài cuộc đời để giữ trọn cái thanh cao, thì ở Tản Đà lại có một định huớng khác:

Ông mong muốn tìm gặp một nguời “đồng chí” để cùng ông thực hiện việc quốc sự trọng đại

Tuy nhiên, trong tám năm Tản Đà vẫn không gặp đuợc nguời “tri kỷ” ông viết hết “thư gửi ngưòi tình nhân có quen biết” rồi đến “nguời tình nhân không quen biết” nhưng nguời “đồng chí” mà ông hằng mong đợi vẫn “bật vô âm tín”:

Ngồi buồn ta lại viết thư chơi Viết bức thư này gởi trách ai Non nuớc bấy lâu lòng tuởng nhớ

Mà ai tri kỷ vắng tăm hơi

(Thư trách người tình nhân không quen biết)

Tóm lại: khi đọc thơ Tản Đà tuy lòng yêu nuớc còn mơ hồ thiếu tính chiến đấu mạnh mẽ nhưng ta luôn bắt gặp một tình cảm thiết tha với tổ quốc ông đã đứng bên ngoài cuộc đời để giữ trọn cái khí tiết thanh cao của bản thân mình, ông mỉa mai những bọn bán nuớc hại dân, khơi dậy tinh thần dân tộc thông qua các trang sử vẻ vang và đặc biệt luôn luôn lúc nào ông cũng muốn tìm một nguời

“đồng chí” để cùng cứu nuớc giúp đời tất cả những điều đó xuất phát từ lòng yêu thuơng đất nuớc chân chính của nhà thơ

2 Tư Tưởng Lãng Mạn Thoát Ly:

2.1 Tư Tưởng Lãng Mạn:

Vốn là nhà Nho tài tử thích sống phóng khoáng, tự do cùng với một tấm lòng “Đa tình- đa cảm” nên Tản Đà là một người rất lãng mạn Tư tưởng ấy được tạo nên từ sự kế thừa chủ nghĩa lãng mạn cổ điển và những sáng tạo của bản than,

vì thế khi nói về tư tưởng lãng mạn của Tản Đà ta nhận thấy ở ông vừa mang dáng dấp cổ điển vừa mang tính hiện đại Tư tưởng ấy được thể hiện ở nhiều phương diện:

2.1.1 Đầu Tiên Là ở Tố Chất Đa Tình Nho gia xưa từng đem tình ái vào thi văn

Cái tình là cái chi chi Dầu chi chi cũng chi chi với tình

Nguyễn Công Chứ vì thích “chi chi với tình”, nên đi vào miên mang bao nhiêu trận giang sơn điên đảo hay Cao Bá Quát vì quá đa tình nên hay dan díu với những bông hoa ở xóm Bình Khang

Tản Đà cũng vậy, vốn là người hào hoa tài tử và được ảnh hưởng từ các bậc tiền nhân đi trước nên chất “đa tình” trong ông là điều không thể thiếu… Cái tình yêu của Tản Đà là một thứ tình yêu rất đặc biệt, nó là một thứ tình yêu đậm đà, lai láng không bờ bến:

Dưới bong trăng tròn tán lá xanh

Nước biếc non xanh một chữ tình!

nguồn cảm hứng mãnh liệt khiến ý thơ của Tản Đà trở nên lãng mạn và đôi khi thơ thẫn đến nỗi hết “thư đưa người tình nhân quen biết”:

Ngồi buồn lấy giấy viết thư chơi Viết bức thư này gửi đến ai Non nước xa khơi tình bở ngỡ

Ai tri ân đó? Nhận mà coi…

Rồi lại đến “thư trách nguời tình nhân không quen biết”:

Ngồi buồn ta lại viết thư chơi Viết bức thư này gửi trách ai Non nuớc bấy lâu lòng tuởng nhớ

Mà ai tri kỷ vắng tăm hơi

Và cũng có lẻ bởi cái thơ thẫn ấy, nên ở ông có gì đó thoáng chút vu vơ ông true chọc mọi nguời:

Đầu ai sao tóc rối lung tung Chắc hẳn vì chưng nổi tuởng chồng?

Cậu ấy đi đâu lâu thế nhỉ?

Phòng riêng hay vẫn hãy còn không?

Chẳng về xếp nếp trong buồn cửi

Mà đứng bơ phờ (ngọ) gió đông?

Muốn nói chuyện chơi không có chuyện!

Kìa đàn chim sáo nó sang song!

(Ghẹo nguời vu vơ)

Là “giống đa tình” nên giọng thơ của Tản Đà đôi khi cũng có chút gì đó lẳng lơ:

Lại còn e nổi chị em ghen

(Hoa sen nở truớc Nhất Đầm)

Tản Đà là một thi sĩ đa tình, nên đối với thứ “hoa quân tử”, ông cũng không khỏi tưỏng tuợng đến nguời phụ nữ tảo hôn, cũng như bông hoa nở truớc nhất Đầm, hay trong vịnh cánh hoa đào ông cũng có một giọng lẳng lơ không kém:

Trời đẻ trời mông trời phải dạy Dẫu rằng bế bỏng khéo kiêng khem Chải bao mưa móc cùng mưa móc Vẫn một màu son với chị em Cuời trận gió đông hăng hái thổi Thương con buớm trắng phất phơ thèm Xin ai yêu đến đừng ham mó

Hể mó tay vào ố nho nhem

Đá hỏm hang đen tối tối mò, Chốn ấy muốn chơi còn mỏi gối, Phàm trần chưa biết nhắn nhe cho

(Chơi chùa huơng tích)

Lời lẻ đùa cợt, trêu chọc là thế song tình cảm của Tản Đà thì lại rất nghiêm chỉnh, ông sống thật với những rung động của bản thân, lúc nào ông cũng muốn tận huởng giây phút của tình ái:

Cái mê vô ích là mê dại,

Mê dại mà mê mãi chẳng thôi

(cái giống yêu hoa)

Tản Đà biết cái “đa tình” của mình là “mê dại” nhưng bởi là “giống đa tình” nên nhà thơ không thể nào từ bỏ, nguợc lại ông càng khao khát tình yêu mãnh liệt hơn muốn đón nhận “mãi chẳng thôi” Bằng thực tế chưa đủ Tản Đà còn muốn huởng thụ những rung động huyền ảo trong các giấc mộng yêu đuơng thần tiên Ông “lợi dụng” lúc đưocj dẫn lên hầu trời:

Vào trong thấy trời, sụp xuống lại Trời sai bảo tiên nữ dắt lôi dậy

(Hầu trời)

Tại sao trời không sai tiên ông hay một chú kim đồng nào “dắt lôi dậy” mà lại phải “sai tiên nữ”? Câu hỏi cũng dễ trả lời bởi trời đây chẳng ai khác là thi sĩ Nguyễn Khắc Hiếu Sauk hi lên thiên cung rồi, Tản Đà còn tìm đến Bồng Lai nơi chỉ toàn là mĩ nhân chốn hạ giới, trong đó có các trang tuỵet sắc: Duơng Quý Phi, Tây Thi, Chiêu Quân… Ta thấy đến trong giấc mộng Tản Đà cũng không thể nào

từ bỏ cái “mê dại” của mình chính điều này đã tố cáo nét đa tình- lãng mạn của nhà thơ

Nhưng bấy nhiêu đó cũng chưa nói lên được hết cái “đa tình” của thi sĩ Tản Đà Chọc ghẹo người chưa thoả nên đến người đá ông cũng tỏ lời ve vãn:

Cô bao nhiêu tuổi? giá bao đồng?

Nằm mãi chi đây? Có bán không?

Tớ muốn mua tiên, tiền chữa có

Đá vàng xin nguyện với non sông

(ve người đá)

Tuy nhiên, trong thơ Tản Đà bên cạnh cái tình yêu có phần tự do phóng túng thì Tản Đà cũng có những vần thơ tình yêu kín đáo, không phô trương ầm ĩ, rất Á Đông:

Quái lạ làm sao cứ nhớ nhau Nhớ nhau đằng đẵng suốt canh thâu Bốn phương mây nước người đôi ngã Hai chữ tương tư một cánh sầu

(tương tư)

Khi bàn về cái đa tình của Tản Đà ta thấy ông đã có những nét kế thừa từ các nhà thơ trung đại, ông cũng thể hiện tình cảm một cách đậm đà, sâu sắc kín đáo pha lẫn chút lẵng lơ Song bên cạnh đó ông lại có những vần thơ khẳng định

sự khác biệt của mình đối với các nhà thơ trung đại như Xuân Diệu trong bài “ công của thi sĩ Tản Đà” đã từng nhận xét: “Tản Đà là người thi sĩ đầu tiên mở đầu cho thơ Việt Nam hiện đại Tản Đà là người thứ nhất đã có can đảm làm thi sĩ, đã làm thi sĩ một cách đường hoàng, bạo dạn, dám giữ một bản ngã, dám có một cái tôi” (208 Thơ Tản Đà những lời bình)

Thật vậy khi viết về tình yêu Tản Đà đã bộc lộ cái cá nhân của mình, chổ khác hẳn các nhà nho đạo mạo, nghiêm chỉnh ông viết về sự si tình cuồng nhiệt của mình, tình yêu của ông rất phóng khoáng “xin cưới Hằng Nga”, “ gửi người tình nhân không quen biết”…ở ông mang đán dấp của một nhà thơ mới với tố chất

đa tình, đa cảm, lắng nghe tiếng nói của trái tim mình, không chịu để cho xã hội dồn nén lại mê đắm các tiên nữ trên trời cũng giống như các giai nhân dưới trần thế, giai nhân thực giai nhan trong mộng, giai nhân “quen biết” và cã giai nhân “ không quen biết”

Chính từ những cái kế thừa và cái cách tân mới mẽ trong thơ ca, Tản Đà đã rtao nên một hồn thơ tinh tế mang đậm chất lãng mạn

2.1.2 Ngoài cái yếu tố đa tình ta còn bắt gặp trong thơ Tản Đà một nỗi buồn đặc

biệt lãng mạn Đó là một nỗi buồn da diết khó nguôi

Trước Tản Đà cái sầu đã đến với thơ ca.Đó là nỗi buồn của người chinh phụ ngóng chờ chồng nơi chiến trận:

Trong của này đã đành phận thiếp Ngoài mây kia há kiếp chàng vay Nhưĩng mong cá nước sum vầy Bao giờ đôi ngã nước mây cách vời Thiếp chẳng tưởng ra người chinh phụ Chàng há từng học lũ vương tôn

Cớ sao cách trở nước non Khiến người thối sớm thối hôm những sầu

(chinh phụ ngâm)

Hay nỗi cô đơn của Hồ Xuân Hương đêm khuya không ngủ, soi mình vào cái lặng im trống rỗng của không gian bồn chồn, xao xuyến, nghĩ về thân phận mình khi nghe tiếng trống canh thúc giục:

Đêm khuya trống canh dồn, Trơ cái hồng nhan với nước non

Chén rượu hương đưa say lại tỉnh Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn

Xiên ngang mặt đất rêu từng đám, Đâm toạt chân mây đá mấy hòn

Ngán nỗi xuân đi xuân lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con con!

(tự tình)

Và cã nỗi buồn của Bà Huyện Thanh Quan trước cảnh chiều tàn nơi thôn vắng:

Cỏ cây chen đá lá chen hoa Lom khom duới núi tiều vài chú Lác đác bên sông chợ mấy nhà Nhớ nuớc đau lòng con quốc quốc Thuơng nhà mỏi miệng cái gia gia Dừng chân nghĩ lai trời non nuớc Một mãnh hồn riêng ta với ta

(Qua đèo ngang)

Tản Đà cũng vậy, “cái sầu” cũng đeo đẵng nhà thơ nhưng ở đây cái sầu củ nhà thơ lại đuợc xâu thành chuỗi, thành khối da diết và mang nhiều biệt thái: Đầu tiên đó là sự cảm nhận về thân thế của mình và những nguời cùng cảnh ngộ

Là một “bậc tài danh”, xuất thân từ dòng dõi quý tộc, trâm anh nhưng cuộc đời của Tản Đà lại long đong vất vã Khác với các nhà Nho chính thống là những người kín đáo Tản Đà rất hay nói về mình Trong thơ Tản Đà thuờng thổ lộ cái nghèo túng, sự nghiệp không thành:

Sự nghiệp ngàn năm xa vút mắt Tài tình một gánh nặng trên vai

(Năm hết hữu cảm)

Và cũng chính cái “sự nghiệp ngàn năm xa vút mắt” ấy đã trở thành nỗi đau khổ, nhục nhã đối với nhà thơ Cái “tài tình” cũng chẳng là gì nếu sự nghiệp không thành, vì thế nhà thơ cho rằng kiếp tài tình là lụy ở đời nhà thơ từng than thở:

Ngắn dài sáu lớp mươi câu hát Vui khóc năm canh một cuộc đời Cũng muốn thôi đi thôi chửa dứt Tài tình lụy lắm bạn tình ơi!

(Thơ đề vỡ tuồng Tây Thi)

Đó không chỉ là lời than thở, buồn tủi cho số phận của mình mà bao trùm

cả lời than thở về số kiếp của nguời tài tử thứ đồ chơi của số mệnh, của con tạo hoá hay ghen ghét:

Đời chưa duyên kiếp ai xanh mắt Khách chẳng công danh cũng bạc đầu Giang hồ chưa đã bao nhiêu bước

Mà cuộc trần ai mấy bể dâu

(Khách giang hồ)

Trong cuộc đời, tài tử và giai nhân được có tài là do tạo hoá ưu đãi nhưng

số phận lại không tương xứng với cái mà họ có, điều đó khiến họ cảm thấy đau khổ, u buồn hơn gấp vạn lần Tản Đà cảm thông với những kiếp người tài tình ấy nên khi trông thấy một ngôi mộ hoang bên đuờng nhà thơ cũng đồng cảm:

Ngoài xe trơ một đống đất đỏ Hang hốc đùn trên đám cỏ gà … Trải bao ngày tháng trơ trơ đó Mưa dầu nắng dãi trăng mờ soi

Số phận của người tài tử được nhà thơ hình dung với một kết cục bi thảm Bởi Tản Đà đặc biệt xúc động về loại người tài tử và với loại người đó bao giờ ông cũng tượng tượng họ trong một cảnh ngộ hẫm hiu Đó cũng chính là lý do của cái cô đơn, cái sầu vạn cổ mà Tản Đà hay nói đến

Tản Đà không chỉ buồn cho cái kiếp tài tình của bản thân mình mà cái sầu của Tản Đà còn là cái sầu về xã hội đất nước nỗi sầu “vong quốc” Đây cũng là điểm thường gặp của các nhà nho xưa

Sinh ra và lớn lên trong cảnh nước mất nhà tan, cũng như bao nhà thơ khác ông cũng canh cánh bên lòng một nỗi đau mất nước, nhà thơ muốn lấy sức mình

Đáng nực cuời cho cái bự lo

Lo quanh lo quẫn chẳng ra trò Việc đời ai có lo chăng tá?

Ai có lo cùng bác Hủ nho?

(Hủ nho lo việc đời)

Tản Đà ôm mộng giúp đời, muốn lấy sức mình để lo toan mọi việc nhưng cái xã hội, chế độ đã không cho tác giả làm điều ấy khiến nhà thơ rơi vào cảnh “lo quanh, lo quẫn chẳng ra trò” để rồi nhà thơ cảm thấy xót xa, nhà thơ chỉ còn biết nhìn vào cái thực tế đất nước mà đau đớn, ông hoàn toàn bẩt lực truớc hoàn cảnh

xã hội lúc bấy giờ, đó cũng là tâm trạng chung cho cả một kiếp nguời

Cái sầu trong thơ Tản Đà mang nhiều sắc thái khác nhau cũng giống như các nhà nho xưa, ông cũng mang trong lòng nổi sầu đời, sầu nhân thế song ở ông lại có những nét rất riêng ông tự viết về bản thân mình và cả những nguời đồng cảnh ngộ, cái buồn ấy có lúc bang quơ, thơ thẫn và có lúc trở nên sầu thảm nhưng nhìn chung cái sầu của Tản Đà vẫn là cái sầu lãng mạn, bởi đó là cái sầu của một con nguời vốn đa sầu đa cảm

2.2 Tư tưởng thoát ly:

2.2.1 Thoát ly vào giấc mộng:

Vốn là một nhà nho tài tử, thích tự do phóng khoáng, nhưng thực tế xã hội

đã không đáp ứng được nhu cầu của Tản Đà, vì vậy ông muốn thoát ly khỏi cuộc sống thực tại đây cũng là một đặc điểm thường thấy ở các nhà nho xưa Nguyễn Công Trứ đã từng tìm đến rượu và thi phú, Nguyễn Bỉnh khiêm thì làm bạn với gió, trăng, cây, cỏ…còn Tản Đà ông thoát ly vào những giấc mộng: mộng lên thiên đình gặp Ngọc Hoàng, mộng đi khắp năm châu bốn bể gặp những vĩ nhân, mộng được làm bạn với người đẹp….tất cả những giấc mộng đó chỉ để nhằm một mục đích chạy trốn hiên tại để khỏi chứng kiến những hiện thực phũ phàng

Tản Đà bước vào đời bằng “giấc mộng con” và tổng kết để kết thúc nó bằng “ giấc mộng lớn” Mơ ước và trống không Khi mới vào đời, Tản Đà rất hăm hở, hăm hở đến tự tin ngông nghênh bất chấp, nhưng sau khi đã trãi qua “bao dâu bể” ông nhìn lại cả cuộc đời chỉ toàn là mộng ảo, chẳng có giá trị gì Ông muốn tỉnh giấc

để tìm ra một con đường riêng cho cuộc sống của mình, nhưng khi đối diện với cuộc sống hiện tại, hoàn cảnh của xã hội lúc bấy giờ ông lại càng muốn mình” đắm vào những gíc mộng”:

Giấc mộng mười năm đã tỉnh rồi Tỉnh rồi lại muốn mộng mà chơi Nghĩ đời lắm nỗi không bằng mộng Tiếc mộng bao nhiêu lại ngán đời

Cuộc đời Tản Đà là một chuỗi dài lận đận quanh năm lo ănlo mặc, sự nghiệp thì không đến nơi đến chốn, xã hội lại không đáp ứng được những gì mà nhà thơ mong muốn, càng ngày Tản Đà càng thấy lạc lỏng trước hiện thực xô bồ, chính vì điều đó ông tỏ ra chán ngán cuộc đời, ông lại muốn tìm đến những giấc mộng để có trạng thái êm đềm, thư thả, được sống ung dung tự tại Nhưng cái ước mộng ấy của Tản Đà cho đến cuối đời cũng chỉ là ước mộng, vì đến lúc cuối đời nhà thơ vẫn chưa thoát khỏi kiếp lao đao, lận đận của mình Ước mộng quá nhiều nhưng lại toàn vỡ mộng nên Tản Đà cảm thấy hụt hẫng và trở nên ngông nghênh:

Thiên Tào tra sổ xét vừa xong

Để sổ lên trình thượng đế trông -Bẩm quả có tên Nguyễn Khắc Hiếu

Đày xuống hạ giới vì tội ngông!

Ngông, trước hết là một tính cách, là những hành động khác người gây sự chú ý của số đông, hành động ngông thường mang tính chất ngang tàn phóng túng, đùa cợt Đó cũng là một cách sống vượt khỏi khuôn khổ của xã hội đương thời, ở

đời, khinh thế ngạo vật Trong lịch sử văn học cận đại cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ

XX nổi lên những tên tuổi bất hủ: Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Tú Xương… Cao Bá Quát có giọng ngang tàn thách thức:

Một chiếc cùm lim chân có đế

Ba vòng xích sắt bước thi vương

Còn Tú xương thì lạ mang cái ngông của một đãng tử, một tài hoa túng kiết:

Khi túng toan lên bán cả trời Trời cười thằng bé nó hay chơi Cho hay còn nợ âu là thế

Mà vẫn phong lưu suốt cả đời

Đó là những nhân vật trong “làng ngông” Việt Nam, là những con người có điều bất hòa với hiện thực xã hội Cái ngông của họ là cái ngông có chiều sâu về

tư tưởng, cái ngông của những tâm hồn cao thượng đầy khí khái

Tản Đà cũng vậy, cái ngông của ông cũng xuất phát từ sự bất hòa với hiện thực của xã hội Nhưng ở đây cái ngông của Tản Đà lại vượt hơn hẳn cái ngông của Nguyễn Công Trứ, xỏ xiên thách thức Hoàng Trọng Phu và cũng có khác một Tú Xương hay Nguyễn Khuyến về bản lĩnh Cái ngông của Tản Đà đánh dấu vào sự nghiệp văn học, tạo thành một phong cách riêng: hướng lên trời, lên thượng giới,

đó là cái ngông trích tiên:

Thiên tiên ở lại trích tiên xuống Theo đường không khí về trần ai

(Hầu Trời)

Tản Đà tự coi mình là một kẻ bị lưu đày, là một cốt cách tiên mà bị rơi vào cõi phàm tục Không dừng lại ở đó, cái trích tiên ngông nghênh của Tản Đà còn được thể hiện mạnh mẽ hơn nữa ở bài “ muốn làm thằng cuội”:

Cung quế đã ai ngồi đó chữa

Cành đa xin chị nhấc lên chơi

… Rồi cứ mỗi năm rằm tháng tám Tựa nhau trông xuống thế gian cười

Thử hỏi trong cái “làng ngông” nước Việt có ai ngông nghênh đến mức tựa vai Hằng Nga mà cười cái cõi trần tục đầy khổ lụy? chỉ có một Tản Đà mới làm nên những cảnh tượng kỳ thú đó, được kết tinh từ một trí tượng diệu kỳ và phóng túng

Cái ngông pha lẫn tố chất đa tình, cùng một chút mơ mộng đã tạo nên một Tản Đà hoàn toàn khác biệt so với những tiền nhân đi trước, một bãn lĩnh vượt lên hẳn các nhà thơ trong “làng ngông” của nước Việt, đó là một thái độ ngang tàng, phóng túng, khinh đời

Tú Xương khi thi hỏng đã thốt lên tiếng cười chua chát, cay cú:

Mai mà tớ hỏng, tớ đi ngay Cúng giỗ từ đây nhớ lấy ngày

Còn Tản Đà khi thi hỏng lại cất tiếng cười ngạo nghễ:

Vùng đất Sơn Tây nảy một ông Tuổi chữa bao nhiêu văn rất hùng Sông Đà núi Tản ai hun đúc Bút thánh câu thần sớm vãi vung Chữ chữ, nôm nôm nào kém cạnh Khuyên khuyên, điểm điểm có hay không?

Bởi ông hay quá ông không đỗ Không đỗ ông càng tốt bộ ngông!

(thơ tự vịnh)

Chỉ có Tản Đà mới có tiếng cười ngạo nghễ như thế khi thi trượt, mà cũng

có lẽ khi thi trượt như thế Tản Đà mới có thể ngông, chứ nếu đã thi đỗ khi rơi vào cái “vòng danh lợi” liệu Tản Đà còn có thể ngông được hay không?

Tóm lại: khi thoát ly vào những giấc mộng, Tản Đà muốn quay lưng chạy trốn cuộc đời nhưng những thực tế xã hội lại không cho phép nhà thơ sông đung với mình, nhà thơ buồn chán và trở nên ngông nghênh, cái ngông ấy là sự đúc kết của tính tự cao tự đại của hạng sĩ phu, đồng thời qua đó ta cũng thấy được tư tưởng khác biệt của ông so với các nhà thơ trung đại bấy giờ

2.2.2 Thoát ly bằng con đường hành lạc:

“ Triết học quan niệm sự hưởng lạc là một thứ chủ nghĩa có đồ đệ, và những tính đồ của nó: đó là một nhân sinh quan, một phong cách sống Hưởng lạc

là một khái niệm mang một ý nghĩa tiêu cực với một nội dung được hiểu là: tận hưởng những lạc thú của nhân sinh-những khoái lạc ở đời Người hưởng lạc tìm đến thú vui vật chất, những nhục cảm, khoái cảm tác động tới các giác quan, cảm giác”(tr80 Tản Đà tho va doi)

Trong văn học cổ điển Việt Nam, tư tưởng hưởng lạc là một nội dung quan trọng và là một biểu hiện nhân sinh quan của đẳng cấp nho sĩ, chủ yếu là một bộ phận nho sĩ tài tử

Cái mà chúng ta gọi là hưởng lạc, các nhà nho trước đây goi là hiếu lạc hay hành lạc, có nghĩa là ham thích hay thực hành lạc thú

Nguyễn Công Trứ đã từng phát ngôn:

Nhân sinh bất hành lực Thiên tuế diệt vi thương

Hay Nguyễn Khuyến cũng đã nói về cái hành lạc của mình:

Những lúc say sưa cũng muốn chừa Muốn chừa nhưng tính lại hay ưa Hay ưa nên mới không chừa được

Chừa được nhưng mà cũng chẳng ưa

Tản Đà – Nguyễn Khắc Hiếu – cũng thuộc đẳng cấp Nho sĩ tài tử, nên ông không thể không mang nhân sinh quan của đẳng cấp mình Cũng giống như Nguyễn Khuyến và một số nhà Nho khác, trong sự hưởng lạc hay hưởng thụ cuộc đời của Tản Đà rượu là hàng đầu Thú vui cao nhất, niềm yêu thích, sự say mê, lý tưởng trong hưởng lạc của Tản Đà là “rượu”:

Trời đất sinh ta rượu với thơ Không thơ không rượu sống như thừa

(Ngày xuân thơ rượu)

Ngoài con đường thoát ly vào những giấc mộng, xa lánh chốn phàm tục

“đua chen danh lợi”, Tản Đà còn tìm đến rượu để quên đi những ê chề, đau xót trước hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ Mang tư tưởng chán đời, không mãn nguyện

về con đường vật chất, rượu trỏ thành một thứ để giải khuây:

Được lúc gần say, say hẳn lấy Say thời say, say vậy để mà điên

Tản Đà muốn say chếnh choáng để quên cả cái thực tế đảo điên trước mắt, quên đi nỗi xót xa của cuộc đời bất hạnh mà tạo hóa mang đến cho nhà thơ Tuổi đời mỗi ngày mỗi cao, chồng chất thất bại, nay đó mai đây, chất men của Tản Đà càng trở nên chua chát:

Nam Bắc đã nên người duyệt lịch Giang hồ đáng chán vị chua cay Mười ba năm đó bao dâu bể Góp lại canh trường một cuộc say

Buồn cho bản thân, buồn cho nhân thế, muốn mượn rượu để giải sầu, xong, càng uống Tản Đà lại càng cảm thấy buồn hơn Bởi khi tác giả say cũng không thể nào quên được nỗi buồn trong lòng mình; ngay cả những ngày xuân vui tươi Tản

Đà cũng chỉ nhớ lại những ngày lao đao lận đận:

Rượu đào năm mới rót mùa xuân Nhớ lại năm xưa Sửu trước Dần

Bị gậy lang thang người thủy hạn Thơ văn lận đận khách phong trần

(Có mới nới cũ)

Nỗi buồn cứ mãi ngự trị trong lòng nhà thơ khiến nhà thơ không tài nào quên được Rượu không thể nào làm nhà thơ quên hết nỗi sầu để thanh thản với đời Vì thế, ông lại tìm đến với những thú vui khác để trốn chạy cuộc đời:

Tớ muốn chơi cho thật mãn đời Đời chưa thật mãn, tớ còn chơi Chẳng hay đời tớ lâu hay chóng

Dù chóng hay lâu tớ vẫn chơi

3 Phản ánh hiện thực xã hội đương thời:

Trong hoàn cảnh xã hội rối ren, đất nước bị thực dân Pháp xâm chiếm đặt

bộ máy cay trị lên đất nước ta giai cấp phong kiến Việt Nam rơi vào thời kỳ suy

đồi nghiêm trọng, các nhà Nho lúc bấy giờ mang tâm trạng bất lực trước thời cuộc

họ thường cáo quan về ở ẩn, tìm thú vui nơi chốn điền viên ấy họ đã dùng ngòi bút của mình để phản ánh xã hội phong kiến thối nát lúc bấy giờ

Vua nhu nhược, quan hà hiếp bóc lột dân lành đã trở thành một nguồn cảm hứng mạnh mẽ để các nhà Nho yêu nước chân chính dùng ngòi bút phản ánh sâu sắc trong các sáng tác của mình

Tản Đà là một nhà nho nên cũng không ngoại lệ, ông cũng dùng ngòi bút

của mình để vạch trần bản chất “ăn bẩn” những bọn tham quan, những thực trạng

khốn cùng của người nông dân nghèo khổ, song ở ông lại có một điểm khác so với các nhà Nho xưa vì ông là người đã từng trãi nghiệm cuộc sống khốn cùng nên ở ông có sự đồng cảm sâu sắc đối với những số phận hẩm hiu và lên án gay gắt bọn tham quan, vô lại

3.1 về bọn quan lại đương thời:

Trong thơ ca trung đại bọn quan lại hà hiếm dân lành là một nguồn cảm hứng dồi dào để các nhà Nho xưa đưa vào trang thơ của mình để lên án và đã kích

Nguyễn Khuyến là một nhà Nho yêu nước, ông khinh ghét bọn tham quan

bọn “sâu dân mọt nước” ông đã có đòn đánh mạnh mẽ vào tầng lớp thống trị

vô đạo này:

Vua chèo còn chẳng ra gì Quan chèo vai nhọ khác chi thằng hề

Ông cho rằng bọn chúng chỉ là những tên bù nhìn những thằng hề, hay Nguyễn Công Trứ cũng đã từng phê phán bọn quan bất tài vô dụng nhưng lại độc

át tàn bạo:

Tuổi tác càng già, càng xốp xáp Ruột gan không có, có gai chông

Vốn là một nhà Nho , kế thừa truyền thống yêu nước Ngàn đời Tản Đà