SỰ KẾ THỪA VÀ ĐỔI MỚI QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ BIỂU CHÁNH docx

Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ SỰ KẾ THỪA VÀ ĐỔI MỚI QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TIỂU THUYẾT HỒ BIỂU CHÁNH Huỳnh Thị Lan Phương1 ABSTRACT The view about human in literature transformed through different developing periods of the history of literature Being influenced by both Sinology and Western culture, Ho Bieu Chanh showed that he did not absolutely deny Confucius’s views He still observed and reflected life and human in his works through the insight of a Confucian scholar Ho Bieu Chanh was not a conservative writer but a smart one Assimilating Western education and mixing it into the stream of modification, Ho Bieu Chanh had a new view about human With a multiform and proficient insight, Ho Bieu Chanh realized that people in the transitional period who were reaching modernizaton, could not unambitiuos ones any longer New circumstances led to the acceptance that people lived for themselves Who knew to combine privacy and the responsibility to community would gain happiness This view itself has made Ho Bieu Chanh’s novels have a specialty as well as the ability to last long in readers’ memories Keywords: The view about human, Inheritance, Innovation, Sinology culture, Western culture, transitional period Title: The inheritance and innovation in the view about human in Ho Bieu Chanh’s novels TÓM TẮT Quan niệm người văn học đổi thay qua thời kỳ phát triển lịch sử văn học, đồng thời có nét riêng tác giả Chịu ảnh hưởng hai Hán học tân học, Hồ Biểu Chánh tỏ chưa hoàn toàn phủ nhận quan niệm nhà Nho Ông nhìn đời người nhìn nhà Nho Nhưng Hồ Biểu Chánh nhà văn không bảo thủ mà sáng suốt Tiếp nhận tinh hoa văn học phương Tây, hòa nhập vào dòng chảy đổi mới, Hồ Biểu Chánh có quan niệm mẻ người Với nhìn đa chiều tinh tế, Hồ Biểu Chánh nhận người văn học giai đoạn giao thời, tiến tới đại hóa, khơng thể hồn tồn người chức phận vị Hoàn cảnh dẫn đến khẳng định người cá nhân sống theo ngã Biết dung hòa cá nhân cộng đồng mang lại hạnh phúc Chính quan niệm tạo cho tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có nét riêng có sức sống lâu bền lịng độc giả Từ khóa: quan niệm người, kế thừa, đổi mới, Hán học, tân học, giao thời ĐẶT VẤN ĐỀ Văn học nhân học Từ xưa đến văn chương lấy người làm đối tượng miêu tả, phản ánh Trở lại, văn chương phục vụ người Con người văn chương thể ý thức người đời nhà văn Đây yếu tố quan trọng làm sở cho việc sáng tạo hình tượng nghệ thuật tác phẩm Trong văn học, người người quan niệm, Khoa Sư phạm, Trường Đại học Cần Thơ 16 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ “nói đến quan niệm nghệ thuật nói đến ý hướng nhà văn hướng đến giới người sáng tác văn học” “quan niệm nghệ thuật giới người thể tầm nhìn nhà văn chiều sâu triết lý tác phẩm”2 Quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh thể tầm quan sát, nhận thức người nhà văn, tạo cho tác phẩm có chiều sâu triết lí định Quan niệm người văn chương có thay đổi qua thời kì phát triển lịch sử văn học, đồng thời có nét riêng tác giả Hiện đại hóa văn học bao hàm đổi phương diện: cảm hứng, đề tài, nội dung tư tưởng, phương pháp sáng tác, quan niệm sáng tác có quan niệm người Quá trình chuyển biến lịch sử văn học Việt Nam từ thời kì trung đại sang thời kì đại trình biến đổi quan niệm người văn chương Tìm hiểu quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhận biểu thay đổi tư quan niệm thẩm mĩ người thời kì đầu trình đại hóa NỘI DUNG 2.1 Sự kế thừa quan niệm nhà Nho người chức phận vị3 2.1.1 Hồ Biểu Chánh quan niệm cá nhân thành viên cộng đồng, nhân tố làm nên ta Đồng thời cá nhân cộng đồng phải có mối liên hệ mật thiết, có trách nhiệm với có bổn phận định Con người cá nhân tách khỏi gia đình, xã hội, khơng thể lớn tiếng: “Ta Một, Riêng Thứ Nhất” Trong tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, người cá nhân chưa thể tồn độc lập hữu thể Hồ Biểu Chánh khẳng định người chức phận vị có thay đổi quan niệm chức phận vị Nhà Nho xưa nhấn mạnh chức phận vị đặt quan hệ với vua, với nước Hồ Biểu Chánh lại ý chức phận vị quan hệ với gia đình, xã hội Hồ Biểu Chánh khơng đặt người trước vấn đề to tát, lớn lao, mà đưa người vào sống đời thường để xem xét Con người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh người sống cho bổn phận, ý thức làm trịn chức thành viên gia đình, cá nhân cộng đồng Con người chức phận vị tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh không thuộc tầng lớp trí thức, mà có hàng ngũ người lao động Anh Lê Văn Đó (Ngọn cỏ gió đùa) vốn nơng dân, lúc nghèo đói, túng quẫn biết sống cho người thân chính, sống với ý thức bổn phận làm con, làm chú, quên thân, nên đánh liều, ăn trộm trã cháo heo Đến lúc giàu có, hạnh phúc Lê Văn Đó cứu giúp, cưu mang người nghèo khó Như có sợi dây ràng buộc đời anh vào sống ngàn người nghèo Anh ý thức rõ mối quan hệ với cộng đồng xác định vị trí cộng Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương–Lí luận văn học vấn đề suy nghĩ (1999)- NXB Giáo dục, tr 211 Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương – Sđd, tr 210 Con người chức phận vị (chữ dùng Nguyễn Hữu Sơn sách “Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam”, Nxb Giáo dục, 1998, tr 26) ý nói: người sống theo bổn phận, trách nhiệm; làm tròn bổn phận trách nhiệm với vị trí gia đình ngồi xã hội 17 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ đồng Anh khơng sống cho riêng anh Vì có giằng co, trăn trở nhiều anh trước thú tội, để người khác nhận án oan: ”Ra chịu tội khỏi hổ với lương tâm, song hết cứu giúp ngàn người nghèo khổ Cịn nín ln ngàn người nhờ, song Phật Trời đời phải ăn năn hổ thẹn.” (tr 248) Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh đặc biệt phổ biến mô tip nhân vật độc thân Loại nhân vật thường có biểu chán ghét cương chối từ chuyện lập gia thất Vân (Đoạn tình), Hai Tân (Tân Phong nữ sĩ), thầy giáo Tự Cường (Tại tơi) Cũng có trường hợp khơng rõ lí khơng lập gia đình Lê Văn Đó (Ngọn cỏ gió đùa), Ba Cam (Con nhà nghèo) Vấn đề muốn bàn nhân vật ý thức cao bổn phận, trách nhiệm với người xung quanh, gia đình ngồi xã hội Ở họ, dường hạnh phúc tìm thấy từ việc làm tốt bổn phận Họ qn để làm trịn bổn phận Lê Văn Đó vượt ngục để trở làm trịn bổn phận cha nuôi Ba Cam bất chấp nguy hiểm để thực bổn phận làm anh phải rửa nhục cho em Hành động suy nghĩ nhân vật tôn thờ chủ nghĩa độc thân thể quan niệm muốn thoát khỏi chức phận vị gia đình: làm cha, làm mẹ, làm vợ, làm chồng… Nhưng lại tự gắn vào bổn phận khác, bổn phận với đời, thấy cần phải đóng góp cho xã hội Người mở trường dạy học, kẻ lập báo qn Tất muốn làm việc có ích cho đời, việc chấn hưng phong hóa xã hội Nhân vật Vân (Đoạn tình) từ chối chức năng, phận vị người vợ, người mẹ đâu thể quên bổn phận làm mẹ già Không muốn lập gia thất, không muốn bị ràng buộc vào chuyện chồng con, thích tự để được: ”thong thả mà học vẽ học đờn, tập làm thi chơi, khỏi lo phải làm người ta nữa”(tr 51) Thế nhưng, lại tự nhận trách nhiệm lo cho bền vững hạnh phúc bao gia đình khác Cơ dốc sức vào việc thành lập trường để dạy cho “con gái có tính tình cao thượng, cho biết tơn trọng gia đình, cho biết đường phải mà đi, đường quấy mà tránh.” Hồi bão lớn “hiến dâng cho xã hội phụ nữ” Từ biểu cho thấy quan niệm nhiều mang nét tương đồng với quan niệm người tự văn học thời Lý Trần, khơng thích bị ràng buộc vào ham muốn tầm thường (ham tiền, ham công danh, ham hưởng thụ,…), không muốn thực trách nhiệm, bổn phận giới hạn nhỏ hẹp gia đình mà thích khẳng định ý thức bổn phận xã hội rộng lớn Xét cho cùng, theo Hồ Biểu Chánh người phải sống với chức phận vị Qua nhiều tình huống, nhiều hồn cảnh khác nhau, tác giả chứng minh người khơng thể khỏi chức phận vị Hồ Biểu Chánh nhìn xã hội cộng đồng rộng lớn, bao gồm nhiều gia đình Mỗi gia đình có hồn cảnh riêng Các thành viên gia đình đa dạng, thuộc nhiều loại người, có cơng việc khác nhau, có nhiều trình độ, tính cách khác thuộc hai loại chính: người tốt – có đạo đức người xấu - vơ đạo đức Do đó, chức phận vị người cụ thể hóa thành chức người vợ, người chồng, người cha, người mẹ, người con, người anh, người chị Bổn phận gia đình coi quan trọng Đó bổn phận gìn giữ đạo đức, bảo vệ bền chặt mối quan hệ Mỗi người phải ý thức vị trí gia đình, để làm trịn bổn 18 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ phận Gia đình bền vững tất xã hội tốt đẹp Ngược lại, gia đình đổ vỡ Cho nên làm tốt chức gia đình làm tốt phần bổn phận xã hội, góp phần xây dựng xã hội tốt đẹp Khi thành tố khơng thể tách rời khỏi gia đình, dù người có gặp trắc trở to lớn đến dường nào, có chán ngán, bất mãn gia đình có khơng thể từ bỏ Thuần (Đoạn tình), sau thời gian bỏ nhà đi, muốn sống cho riêng bất mãn gia đình, tuyệt vọng trước sống tại, quay trở với mái ấm gia đình, lời thú lỗi:” điên, nên lạc đường xa gia đình tơi thấy chỗ quấy tơi Khơng thể dứt bỏ vợ được, nên phải trở đây”(tr 200) Nhân vật cô Oanh (Bỏ chồng) ân hận, xấu hổ cùng, đến mức phải tìm nơi hẻo lánh để lẩn trốn người thân khơng làm chức người vợ, người mẹ, tự rời khỏi phận vị thành viên gia đình Hồ Biểu Chánh thực tế: không làm chức phận vị nhận lấy kết thảm hại Thị Lựu (Cha nghĩa nặng) thất tiết với chồng, thiếu trách nhiệm với bị té vỡ sọ mà chết; Hoàng Kiết (Một đời tài sắc), không nhớ đến bổn phận người cha, trách nhiệm người chồng, chạy theo đua đòi vật chất, hưởng thụ cá nhân, sống cho riêng cuối đột tử mà chết; Hồng Như Hoa (Thầy thông ngôn) không giữ bổn phận vợ hiền nên phải nhận chết thê thảm Viết cho độc giả Nam bộ, nói người Nam bộ, người chân chất, thiệt nơi ruộng đồng sông nước phương Nam, Hồ Biểu Chánh không quan niệm người “đứng trời đất”,“vẫy vùng bốn bể” cho phỉ sức anh hùng, hay ôm giấc mộng “trị quốc bình thiên hạ” Con người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhìn xã hội nhìn thực tế chủ trương hành động vừa sức, làm việc mà làm phải việc hợp với đạo lý đời Con người hành hiệp trượng nghĩa tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có vai trị đặc biệt Có thể xem kiểu cụ thể hóa, bước chuyển đổi người chức phận vị nhà Nho Việc nghĩa đề cao, ngợi ca, khuyến khích việc bình thường mang nhiều ý nghĩa, khơng phải làm thiếu lòng Hồ Biểu Chánh quan niệm người hành hiệp trượng nghĩa người khảng khái, khơng chịu cúi lịn Khi cần phải tay trừng trị kẻ gian ác, người sống nghĩa khơng sợ Đối với họ nghĩa đáng làm hết Nếu làm việc nghĩa mà phải nhận lấy thiệt thịi cho mình, họ vui vẻ chấp nhận Hạnh phúc sống cho nghĩa đời khiến họ dám làm tất Đơi có liều thể hiên ngang thách thức trước xấu, người xấu Ba Cam (Con nhà nghèo) tuyên bố: ”Qua rửa nhục cho em mà qua tù, qua vui lịng lắm, không hại chi đâu mà sợ”(tr 154) Người hành hiệp trượng nghĩa kiểu người dám làm dám chịu, không chấp nhận để người khác lãnh thay trách nhiệm cho Lê Văn Đó (Ngọn cỏ gió đùa) mạnh dạn nhận tên tù bị truy nã có tên thật Lê Văn Đó Bởi anh không muốn người khác chịu tội oan ức, nhận hình phạt thay cho Dẫu biết nhận tội đến với trăm điều cay đắng khổ nhục, bỏ lại sản nghiệp mà dày cơng gây dựng lâu Xem đời không cịn Qua cho thấy thể người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có nhiều điểm kế thừa văn chương nhà 19 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ Nho thời trung đại Hồ Biểu Chánh dựa vào tiêu chí người nghĩa khí, hành động nghĩa để xác lập mẫu hình lí tưởng nhân vật diện, tiêu biểu cho thiện, cho loại nhân vật sống theo ý thức bổn phận trách nhiệm với cộng đồng Một cách thể phổ biến Lục Vân Tiên truyện Nơm bình dân trước Hồ Biểu Chánh xem bổn phận bồi đắp luân lý, trách nhiệm gìn giữ phong hóa tất người ông đặt niềm tin lớn thành phần trí thức người giàu có Ơng tin vào vốn tri thức người theo tân học Ông hi vọng vào tiềm lực kinh tế người có tiền Trong nhìn ơng, người có ý thức trách nhiệm, bổn phận xã hội điều cần thiết chưa đủ thiếu tri thức Xã hội đại đặt nhiều nhu cầu Phải có hỗ trợ, trang bị vât chất thành cơng việc lớn Do đó, người khơng thể không thực tế Cô Hai Tân (Tân Phong nữ sĩ), Cơ Vân (Đoạn tình) hay Thu Vân (Khóc thầm) muốn mở báo quán, lập trường, hay thực việc khai hóa để chấn hưng phong hóa, kinh tế nước nhà phải đầu tư tiền Quan niệm người thực tế hay thực dụng có lẽ xuất văn chương xã hội bước vào thời kỳ tư sản hóa, người biết sống hành động theo lợi nhuận 2.1.2 Với Hồ Biểu Chánh sống theo đạo đức bổn phận chức người Đó bổn phận với với phong hóa xã hội Con người chức phận vị cụ thể hóa thành người đạo đức Nhân vật tác phẩm Hồ Biểu Chánh sống theo đạo đức sống đạo đức Họ dẹp bỏ tất ham muốn quyền lợi cá nhân để thực tốt chuẩn mực đạo đức Nhân vật diện tác phẩm Hồ Biểu Chánh nhân vật sống chữ hiếu, chữ nghĩa, chữ tiết Ngược lại, nhân vật phản diện, người xấu kẻ bất nhân phi nghĩa Đây điểm giống nhà Nho ơng Bởi theo Trần Nho Thìn: “đạo đức trở thành tiêu chuẩn để phân loại người văn chương nhà Nho”1 Nhưng Hồ Biểu Chánh có điểm khác so với nhà Nho Hồ Biểu Chánh đặt ống kính quan sát nhiều hướng, để nhận thấy tường tận, thấu đáo vấn đề người Quan niệm người phụ nữ phải sống với chữ tiết Ai thất tiết người xấu, người hư hỏng nhà văn xem xét hồn cảnh, tình “phạm tội” để “luận tội” “xử phạt” Đều phụ nữ thất tiết cô Tư Lựu (Con nhà nghèo) có kết cục khác hẳn Hồng Như Hoa (Thầy thông ngôn), Thị Lựu (Cha nghĩa nặng) Cách giải cho thấy mơt quan niệm mang tính mềm dẻo, uyển chuyển, khơng bảo thủ, khơng áp đặt Người cố tình vi phạm đạo đức đánh giá khác với người bị buộc phải vi phạm, lại biết ăn năn hối lỗi Nhìn chung, theo ông tiết hạnh đáng giá nghìn vàng, người phụ nữ tốt phải người tiết hạnh Tuy nhiên, phải đặt vào hồn cảnh thích hợp tiết hạnh có ý nghĩa thật Trong đạo làm con, chữ hiếu đứng hàng đầu Hồ Biểu Chánh không quan niệm Nho giáo Với ơng chữ hiếu phải có hai chiều Cha mẹ có yêu thương Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đồn Thị Thu Vân Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam (1998)– NXB Giáo dục, tr 104 20 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ làm tròn bổn phận với nhận tình yêu thương, lòng hiếu thảo trọn vẹn từ Xưa văn chương thường đặc biệt nói đến quan hệ mẫu tử, ngợi ca tình mẫu tử, thơng qua nói đến lịng người mẹ, đạo hiếu người Nhưng thấy trường hợp sâu vào tình phụ tử, thể lịng thương đến vơ bờ, hi sinh tất người cha, đặc biệt cha nuôi Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh vào khai thác mối quan hệ chủ yếu (Cha nghĩa nặng, Vì nghĩa tình, Ngọn cỏ gió đùa, Tại tơi, Con nhà nghèo) Chính nhờ cách thể có phần đặc biệt tạo thú vị cho người đọc, giúp nhà văn bộc lộ rõ nét quan niệm người đạo đức Hồ Biểu Chánh quan niệm người lý tưởng người làm tốt chức phận vị, sống theo chuẩn mực đạo đức thiếu vẻ đẹp tâm hồn Quan niệm kéo ông trở lại với nguyên tắc tư kiểu nhà Nho thể người Tác giả quan tâm đến vấn đề tạo giá trị tinh thần cho nhân vật diện, nhân vật tiêu biểu cho loại người có đạo đức Loại nhân vật thường mang vẻ đẹp ngoại hình vừa khiết, tinh anh, vừa gần gũi Tuy nhiên, có khác nhà Nho, ông không sử dụng yếu tố thiên nhiên để tô vẽ chân dung nhân vật diện, mà sử dụng yếu tố cụ thể đời thường, vốn có người để khắc hoạ hình dáng bên nhân vật: “Nàng để đầu trần, tóc vuốt mà bới khơng cần lược, mà mái tóc nàng xấp xải hai bàn tang, đầu tóc nàng xụ xộp đừng sau ót, làm cho chiều lả lơi pha lộn với vẻ hữu tình Mặt nàng khơng dồi phấn mà trắng hồng hồng, môi nàng không thoa son mà ửng đỏ đỏ; hàm nàng khít khao mà lại trắng trong; chơn mày nàng cong vòng mà lại nhỏ mức; ngón tay nàng dài mà nhọn mũi viết, lại thêm phao hồng hồng; móng tay sng đuột nên đánh đờn xa coi dịu nhểu, bàn chơn nàng khơng giày, mà gót ửng đỏ, bàn no vun, nên gió phất ống quần phải ngó”(Ngọn cỏ gió đùa, tr 71) Đi kèm với đẹp tài nghệ Đó tài cầm, kì, thi, hoạ Lý Ánh Nguyệt (Ngọn cỏ gió đùa) đánh đàn hay, Túy Nga (Một đời tài sắc) làm thơ giỏi Nếu khơng thuộc dạng người yêu thích văn thơ, cảnh, yêu vẻ đẹp thiên nhiên, muốn sống hịa với thiên nhiên tìm thấy bình yên thản thiên nhiên Vân (Đoạn tình), Hai Tân (Tân Phong nữ sĩ), Tự Cường (Tại tôi), Hai Cường (Sống thác tình), Thu Hà (Khóc thầm),… Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh xuất phổ biến mô tip nhân vật coi trọng vẻ đẹp tâm hồn, có ý thức cao việc nuôi dưỡng tâm hồn cho cao thượng; coi công danh, phú quý tầm thường, gieo khổ não phiền toái cho người Nhân vật ơng giáo Lạc (Đóa hoa tàn) khun Túy Nga:” Cháu phải thành tâm vui với cảnh hoa thơm trăng tỏ, vui với thú thi tối cầm trưa, cháu tập rồi, tự nhiên trí cháu tiêu diêu, lòng cháu thơ thới, cháu làm thi văn cao, tứ cao thượng”(tr 82) Tuy nhiên, nhìn nhiều chiều giúp Hồ Biểu Chánh trở nên thực tế Với ơng, tùy theo hồn cảnh, đặt vào đối tượng khác cần có thay đổi phù hợp Người trải, kinh qua nhiều sóng gió đời, già có ý thức giữ cho tâm hồn cao thượng, sáng cách sống từ bỏ cơng danh, phú q, tìm an nhàn hợp lẽ, đáng quý Nhưng lớp trẻ, cần phấn đấu vươn lên để cống hiến cho xã hội, cần làm việc học hỏi để bắt kịp xu phát triển chung thời đại, khơng thể hồn tồn theo quan niệm ấy, mà phải biết xem xét hợp hay không yếu tố 21 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ cụ thể Tác giả Hải Đường (Đóa hoa tàn) phát biểu suy nghĩ người thuộc hệ trẻ: ”Đã biết phú q thường miếng mồi để câu vào biển khổ, song có vật lồi người cạnh tranh mà hóa Nếu lồi người lo hưởng thú gió trăng, khơng thèm kể phú q, hại cho đường hóa lắm”(tr 82) Hồ Biểu Chánh sáng suốt việc tiếp nhận tư tưởng Lão giáo, để đưa quan niệm người lí tưởng phù hợp đời sống thực tế xã hội đại hóa 2.1.3 Con người chức phận vị tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh xây dựng theo mẫu hình người chức phận vị nhà Nho Tuy nhiên, có biểu cho thấy chuyển biến quan niệm người chức phận vị Con người cựa quậy, muốn bứt phá tất cả, để ngồi chức phận vị, mà vươn tới chân trời tự do, sống cho riêng mình, thỏa mãn khát vọng cá nhân Nhưng tất bị kéo trở lại với chức phận vị, phải sống có trách nhiệm, phải làm trịn bổn phận ý thức vị trí, vai trị mối quan hệ gia đình, xã hội Do đó, chấp nhận hi sinh tất cá nhân, chấp nhận đau khổ riêng mình, có phải ôm lấy nỗi sầu não đời để lo vun đắp hạnh phúc cho gia đình, cho mối quan hệ cộng đồng thân thiết, bạn bè Đôi nam nữ Thuần – Vân (Đoạn tình), người có vợ con, kẻ bạn thân vợ, cảm tình, mến tính cách, hợp quan điểm sống, ngã vào bật dậy người say sực tỉnh Cô Vân hét lên để cảnh tỉnh mình: “Anh điên hay sao? Hai đứa nhỏ máu thịt anh Chị Hòa người anh hứa hẹn trăm năm Anh không phép khinh rẻ Em không cho anh phạm điều bất nghĩa Em khuyên anh có can đảm đoạn tình với em Đạo nghĩa phong hóa buộc anh phải làm vậy.”(tr 157) Tác giả Thuần không dễ dàng chấp nhận từ bỏ tình cảm với Vân Anh cảm nhận mệt mỏi, chán chường sống cho bổn phận, khao khát yêu, sống với tình yêu theo nghĩa Anh ta vừa tha thiết cầu xin Vân, vừa bất bình cho điều phi lí áp đặt lên mình: ”Hơm biết tình rồi, phải ni lấy mối thâm tình ấy, dại phải trốn tránh mùi tri kỉ, tri âm, đặng mang nỗi sầu nỗi thảm”(tr 150,151) Tưởng nhân vật muốn loạn để tuyên chiến với cho hợp với phong hóa giờ, sống cho danh dự, sống đạo đức Thế mà cuối Thuần tuyên bố: ”vì gia đình, danh dự nên tơi phải đoạn tình tri kỉ, song tơi ơm chặt mối tình lịng tơi thở cuối cùng, ôm theo xuống cửu tuyền, không mà gỡ được”(tr 152) Con người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có nhiều vật vã, đau khổ tình trạng giằng co dội: vừa muốn thỏa mãn hạnh phúc cá nhân, vừa muốn gìn giữ lối sống theo phận vị, làm trịn chức năng, hay nói cách khác muốn sống cho ta trỗi dậy, hút mạnh mẽ, khó khăn cưỡng lại tơi Có lúc, cá nhân thúc người lên tiếng bất bình: ”vì trọng luân lý mà phải thống khổ vậy” Sự bất mãn, pha chút chán chường chưa đến mức tuyệt vọng làm cho người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh từ bỏ trách nhiệm, ln thấy có bổn phận với người xung quanh, với đời 22 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ 2.2 Sự đổi quan niệm người cá nhân 2.2.1 Quan niệm người cá nhân thể văn học trung đại Đến tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh, tiểu thuyết giai đoạn giao thời lịch sử văn học Việt Nam, quan niệm người cá nhân tất yếu có đổi thay, tạo nét riêng định Vào thời điểm Hồ Biểu Chánh viết tiểu thuyết, khẳng định người cá nhân dám ý thức sống cho ngã vấn đề mẻ, bắt đầu phổ biến văn học Đối với thể loại tiểu thuyết cịn chuyện thấy Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh chưa mạnh dạn sống cho ngã, chưa thể tồn độc lập ý thức rõ ngã muốn khẳng định trước đời Trước tiên khẳng định lực, lực phát triển kinh tế nước nhà lực chấn hưng phong hóa xã hội Vì muốn trì sống cho người thân cho mình, anh nơng dân nghèo Lê Văn Đó với tính hiền lành phải bao phen làm đạo tặc Miếng ăn sống bị trả giá tù đày, đòn roi dã man Sống xã hội thế, người trở nên rẻ rúng đến tội nghiệp Dường nhận thua sút kinh tế dẫn người đến chỗ thấp hèn, bị coi khinh, bị ức hiếp chèn ép cách bất công, anh Đó tâm làm giàu, gây dựng sống cho cho người cảnh ngộ đơi bàn tay trắng cần cù Cuối anh thành công, thành công lớn! Anh khẳng định lực người nghèo Con người cá nhân nhận thấy thực tế sống: có tiềm lực kinh tế có sức mạnh quyền Thiên Hộ Chánh Tâm quan kính nể, kẻ bái trọng Cịn Lê Văn Đó nghèo khổ ln bị từ chối giúp đỡ, bị rẻ khinh Do đó, người cá nhân ý thức phát triển sống để khẳng định Xã hội Việt Nam đầu kỷ XX có nhiều thay đổi lớn, phong hóa bị hủy hoại dần trước công lối sống phương Tây Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh khẳng định có đủ lực chấn chỉnh xã hội, bảo vệ phong hóa Các hoạt động mở báo quán, xây trường hoc, dựng nhà bảo sanh,… nhân vật Tân Phong (Tân Phong nữ sĩ), cô Vân (Đoạn tình) để giúp đỡ, bảo vệ quyền lợi phụ nữ, tạo cho phụ nữ có sống bình đẳng không bỏ quên thiên chức làm vợ, làm mẹ, chứng minh lực hoạt động xã hội cá nhân phụ nữ Đây nét tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh Trong văn chương trung đại, người khẳng định lực thường bậc tu mi nam tử Hiếm hoi có nữ sĩ Xuân Hương để người cá nhân phụ nữ tự khẳng định Người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương tự tin mình, mạnh dạn tun bố: ”Ví đổi phận làm trai Thì anh hùng há nhiêu” chưa chứng minh việc làm cụ thể, để tạo sức thuyết phục Hồ Xuân Hương khẳng định phải có điều kiện “đổi phận làm trai được” Với dung lượng tác phẩm thuộc thể loại tiểu thuyết, lại viết văn xuôi, Hồ Biểu Chánh có đủ điều kiện thuận lợi để miêu tả cụ thể hành động nhân vật Nhân vật ông không nói để khẳng định mà cịn làm để chứng minh Những thành cơng hoạt động “giải phóng Phụ nữ” cô Hai Tân (Tân Phong nữ sĩ) khiến cho bác sĩ Vĩnh Xuân, người chê cô nên từ hôn không cưới cô, phải thán phục:”Thiệt tơi khơng dè gái An Nam có người lập tâm cô vậy”(tr 166) Việc làm cao cô Vân, mở trường dạy học để đào 23 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ tạo phụ nữ tân thời biết sống theo đạo đức truyền thống người Việt, xem thắng lợi hoạt động chấn hưng phong hóa Với lực tri thức sẵn có, người cá nhân khẳng định làm nhiều việc cao ích lợi cho xã hội Mặc dù Hồ Biểu Chánh có phần lí tưởng hóa xây dựng loại nhân vật diện phụ nữ qua cho thấy quan niệm tiến ơng người phụ nữ, phụ nữ theo tân học Đôi khi, Hồ Biểu Chánh ý đề cao phụ nữ lại có phần hạ thấp vai trị nam giới Ơng xây dựng khơng nhân vật nam thiếu lĩnh sống Khi phải đối mặt với thử thách phải nếm mùi cay đắng đời, nhân vật nam tỏ yếu đuối, dễ rơi nước mắt, phải nhờ vào giúp đỡ người bạn phụ nữ tìm thản cho tâm hồn, gây dựng lại ý chí (Vĩnh Xuân – Tân Phong nữ sĩ; Hải Đường – Đóa hoa tàn; Thiện – Đoạn tình…) 2.2.2 Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh ý thức rõ nỗi đau hạnh phúc đời thường Là người có nỗi khổ riêng Người nghèo thường khổ, mà người giàu khổ Kẻ có học người thất học biết khổ Có khổ hồn cảnh đưa đến có người tự tạo cho Hạnh phúc khơng dễ dàng có mà đau khổ khơng nhanh chóng biến Thế nhưng, khơng cảm nhận vấn đề mà người trở nên bi quan, tuyệt vọng Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh tin vào luật nhân quả, vào quan niệm thiện thắng ác Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhận diện tường tận nỗi khổ đời thường Sống với quan niệm đạo đức chịu nhiều ảnh hưởng Nho giáo người cá nhân nghĩ nhiều cho Dù cịn hướng theo nhân xây dựng nghĩa tình tạo cho người say đắm, cuồng nhiệt khơng Vì chưa thỏa mãn người cá nhân thấm thía nỗi đau tình: ”…ái tình bậc cao thượng thương tưởng nhau, u mến trí đủ chẳng cần phải chung nhà mà người cao thượng có máu thịt có ruột gan hạng bình dân, nhiều biết đau đớn thương mà không gần nhớ mà khơng nói ra”(Đoạn tình, tr 174) Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh đặc biệt khai thác đề tài gia đình, ơng quan niệm gia đình thành tố quan trọng hợp thành xã hội Xã hội có tốt đẹp, bền vững tùy thuộc vào gia đình Tuy nhiên, người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhận gia đình nơi hình thành bao khổ đau: ”tơi lập gia thất tính kiếm hạnh phúc, té hạnh phúc không thấy mà lại thấy cảnh địa ngục nhà”(Tân Phong nữ sĩ, tr174) Đấy gia đình vợ chồng khơng có hịa thuận, thiếu tình yêu chân thành, mà nghĩa tào khang Vì khơng có hạnh phúc gia đình, người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh bắt đầu cất tiếng than cho cô đơn, không người chia sẻ, thiếu bạn tri âm: ”Tôi người người khác, cần phải nói chuyện chơi cho giải trí, tơi cần phải tỏ việc vui, than việc tơi buồn Tơi bực khơng biết nói chuyện với ai, khơng chung vui chia buồn với hết”(Tân Phong nữ sĩ, tr 169) Nam vùng đất màu mỡ, thiên nhiên ưu đãi đói nghèo, túng quẫn diễn Có gia đình rơi vào cảnh khốn cùng, bế tắc nghèo đói Cái khổ nghèo nỗi ám ảnh lớn bao người sống Nam thời 24 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh thấm thía nỗi khổ nghèo đói, nỗi đau cảnh sống bị áp bức, chèn ép kẻ có quyền lực, giàu có Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh đặc biệt hiểu thấu nỗi khổ tạo Tham vọng quyền lực tiền đem khổ lớn cho người Nhà văn nhân vật tự vấn lương tâm Suy ngẫm lại việc làm, người thật day dứt với nỗi đau: ”Tôi nghĩ lại thiệt háo danh bậy Chớ chi hồi trước nghe lời bà đâu có cực lịng cực trí vầy”(Đóa hoa tàn, tr 57) Sống xã hội đương thời, người cảm nhận bị bủa vây khổ Ai khổ đau, người khổ vật chất, kẻ đau tinh thần Phụ nữ đối tượng phải chịu đựng nhiều Họ lên lời than vãn thật chua xót: ”Đời thiệt khổ, mà đời gái”(Đóa hoa tàn, tr 30) Người phụ nữ nhìn Hồ Biểu Chánh chịu nhiều bất công, họ vật lộn với mưu sinh, mà cịn “bị chế độ gia pháp bó buộc”; nạn nhân dục vọng thấp hèn Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh tìm cách lí giải cho nỗi đau đời thường Trách phiền ông Trời, đổ lỗi cho đấng siêu nhiên, cách giải thích phổ biến tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh Con người tin vào mệnh trời Do dễ dàng chấp nhận số phận nghiệt ngã, an với phải chịu đựng Cũng có người thấy bất bình trước xã hội bất cơng, lí giải đời sở có phần thực tế hơn, nỗi khổ sinh từ suy thoái đạo đức người đời: “tại lòng người nham hiểm, độc ác, nên có việc uất ức” (Ngọn cỏ gió đúa, tr 225) Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh ý thức đời nhiều đau khổ không hạnh phúc: “mùi đời có bùi mà có cay đắng, thú đời có sung sướng mà có cực khổ”(Tại tơi, tr 159) Chính vậy, dầu biết tình đau khổ người ta u; gia đình gánh nặng khó cất, người ta muốn tạo dựng nó: ”Tuy khổ, song tơi có ăn năn chút đâu Về gia thất chí tơi cịn hăng hái ln ln, mà vợ tơi khơng buồn, khơng ngả lịng Vợ chồng tơi mà thương u hồi, khổ không sợ”( Tại tôi, tr 99) Phải người cá nhân cần thỏa mãn khát vọng tình yêu, sẵn sàng đánh đổi bao nhọc nhằn, gian truân để Hạnh phúc quan niệm tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có đơn giản lại cao đẹp Khi trải nghiệm sống phức tạp, nếm đủ đắng cay, bùi đời, người nhận chân giá trị sống, suy nghĩ thực tế hơn, cao hạnh phúc: ”hạnh phúc mà có, nhờ khơng hổ với bụng mình, khơng thẹn với thiên hạ, nhờ gia đình hịa thuận, nhờ tánh khí cao thượng, khơng phải nhiều chức lớn mà hạnh phúc đâu” (Đóa hoa tàn, tr 65) Hồ Biểu Chánh nhà văn có nhìn tinh tế đời Phải trải nhiều ơng nhân vật suy ngẫm mà đúc kết học kinh nghiệm sống sâu sắc: ”Mùi đời phải nếm cho đủ tỉnh trí an lịng được”(Đóa hoa tàn, tr 58) Có qua đau khổ, có gặp mát người bình tâm nhận đâu hạnh phúc thật sự, hạnh phúc bền vững 25 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ Con người cá nhân văn chương nhà Nho nói nhiều nỗi đau, phiền não nỗi đau đời, phiền não cho nhân Cái đau riêng có nguồn cội từ đau chung Mọi thứ cộng đồng, cho ta Hiếm thấy trường hợp nói nỗi đau cho riêng hay phân tích mổ xẻ buồn chưa thỏa mãn nhu cầu cá nhân Những biểu kể tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh góp thêm tiếng nói để khẳng định ngã phổ biến bắt đầu chấp nhận 2.2.3 Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh hướng đến phương cách rèn luyện Khơng nhân vật diện tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh cho “Đời trái ngược” nên chọn lối sống: ”lánh xa để chí làm bạn với nước non, vui say với trăng gió mà chơi cho thân, cho khỏe trí”(Tại tơi, tr 161) Thế nhưng, kết luận người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh người yếm thế, lánh đời Bởi vì, bên cạnh cịn có kiểu người cá nhân khác, đối lập hẳn, hăm hở vào đời, tư đối mặt với thử thách đời để trưởng thành thật sự, để thành cơng phát triển vững Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có chủ trương sống tự rèn luyện, thích lăn lộn với thực tế Thật khơng ngẫu nhiên chút tác giả nhân vật thực chuyến phiêu lưu Người lớn phiêu lưu mà trẻ em phiêu lưu (Cay đắng mùi đời, Vì nghĩa tình, Ai làm được, Chúa tàu Kim Qui) Sau chuyến phiêu lưu, người đạt kết tốt đẹp Khi sống hồn cảnh mới, tầm nhìn mở rộng, người thật mong muốn thay đổi hiểu biết việc tìm mơi trường, điều kiện sống hơn, rộng lớn Khơng cịn chấp nhận hạn chế tầm nhìn hay khơng gian hoạt động phía sau luỹ tre làng nhà Nho thời phong kiến trước Con người dám sống cho khát vọng lớn lao, tích cực vươn lên, hăm hở khám phá để đạt điều mẻ Đúng tính cách người đại! 2.2.4 Tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh phổ biến loại nhân vật hám danh, hám tiền Vì tiền, danh lợi mà không từ thủ đoạn để đạt Là nhà văn có lịng nhân hậu bao la, lại nhìn đời lăng kính màu hồng, Hồ Biểu Chánh nhận thấy người sống có mặt trái đáng sợ khơng mà lánh xa cương vứt bỏ tất xấu cách không suy xét Với ông, chấn chỉnh, sửa đổi xấu công việc đáng quan tâm Ông nhận thấy bên người xấu cịn có lương tâm sáng, ln phán xét hành vi họ, có cịn kịp thời ngăn chặn để họ khơng lún vào hố sâu tội lỗi Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có đam mê tiền tài vật chất, làm việc bất nghĩa cịn biết mang mặc cảm tội lỗi Nhân vật thầy thông Phong (Thầy thông ngôn) cuối tác phẩm ăn năn nhiều lầm lỗi mình, khao khát sửa sai, làm rõ vấn đề nói KẾT LUẬN Tóm lại, quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh thể rõ biến đổi nghệ thuật việc miêu tả người sống giai đoạn văn học giao thời Chịu ảnh hưởng hai Hán học tân học, Hồ Biểu 26 Tạp chí Khoa học 2011:17b 16-27 Trường Đại học Cần Thơ Chánh tỏ chưa hoàn toàn phủ nhận quan niệm nhà Nho Ơng nhìn người đời nhìn nhà Nho Nhưng Hồ Biểu Chánh nhà văn không bảo thủ mà sáng suốt theo đường nhà Nho Tiếp thu tinh hoa văn hóa phương Tây, Hồ Biểu Chánh có nhìn mẻ, phóng khống người Với nhìn đa chiều tinh tế, Hồ Biểu Chánh quan niệm người giai đoạn thời khơng thể hồn tồn người chức phận vị Hoàn cảnh mới, đổi thay xã hội dẫn đến khẳng định người cá nhân sống theo ngã Tuy nhiên, Hồ Biểu Chánh thấy người biết sống theo ngã chừng mực định, không quên chức phận vị người lý tưởng Hạnh phúc đến với biết dung hòa ta tơi Chính quan niệm tạo cho tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh có nét riêng có sức sống lâu bền lòng độc giả Trong thời kì đại hóa văn học, đổi khởi phát từ truyền thống Yếu tố đại truyền thống đan cài, kết nối vào để làm nên giá trị phù hợp với thời đại Quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh thể rõ đặc điểm nói Dù theo quan niệm nhà nho Hồ Biểu Chánh có đổi thay định Và có nhìn mẻ, Hồ Biểu Chánh lại người tỏ tình nghĩa với truyền thống Đây nét đặc trưng dễ nhận văn học đầu kỉ XX TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Cự Đệ- Trần Đình Hượu- Nguyễn Trác- Nguyễn Hồng Khung- Lê Chí Dũng – Hà Văn Đức (1998), Văn học Việt Nam (1900 – 1945), NXB Giáo dục Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương – Lí luận văn học vấn đề suy nghĩ (1999) - NXB Giáo dục Huỳnh Thị Lan Phương (2006), Cái nhìn Hồ Biểu Chánh người nông dân Nam (in Bình luận văn học, niên giám 2006), NXB Văn hóa Sài Gịn Trang Quan Sen- Phan Tấn Tài, Nguyễn Văn Nở (2006), Hồ Biểu Chánh- Người mở đường cho tiểu thuyết Việt Nam đại, NXB Văn nghệ Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đồn Thị Thu Vân - Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam (1998)– NXB Giáo dục 27 ... biến đổi quan niệm người văn chương Tìm hiểu quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhận biểu thay đổi tư quan niệm thẩm mĩ người thời kì đầu q trình đại hóa NỘI DUNG 2.1 Sự kế thừa quan niệm. .. nhận vấn đề mà người trở nên bi quan, tuyệt vọng Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh tin vào luật nhân quả, vào quan niệm thiện thắng ác Con người cá nhân tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh nhận diện... phù hợp với thời đại Quan niệm người tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh thể rõ đặc điểm nói Dù theo quan niệm nhà nho Hồ Biểu Chánh có đổi thay định Và có nhìn mẻ, Hồ Biểu Chánh lại người tỏ tình nghĩa