2. Tư Tưởng Lãng Mạn Thoát Ly:
2.2.1.Thoát ly vào giấc mộng
Vốn là một nhà nho tài tử, thích tự do phóng khoáng, nhưng thực tế xã hội đã không đáp ứng được nhu cầu của Tản Đà, vì vậy ông muốn thoát ly khỏi cuộc
sống thực tại đây cũng là một đặc điểm thường thấy ở các nhà nho xưa. Nguyễn
Công Trứ đã từng tìm đến rượu và thi phú, Nguyễn Bỉnh khiêm thì làm bạn với gió, trăng, cây, cỏ…còn Tản Đà ông thoát ly vào những giấc mộng: mộng lên
thiên đình gặp Ngọc Hoàng, mộng đi khắp năm châu bốn bể gặp những vĩ nhân,
mộng được làm bạn với người đẹp….tất cả những giấc mộng đó chỉ để nhằm một
Tản Đà bước vào đời bằng “giấc mộng con” và tổng kết để kết thúc nó bằng “ giấc
mộng lớn”. Mơ ước và trống không. Khi mới vào đời, Tản Đà rất hăm hở, hăm hở đến tự tin ngông nghênh bất chấp, nhưng sau khi đã trãi qua “bao dâu bể” ông
nhìn lại cả cuộc đời chỉ toàn là mộng ảo, chẳng có giá trị gì. Ông muốn tỉnh giấc để tìm ra một con đường riêng cho cuộc sống của mình, nhưng khi đối diện với
cuộc sống hiện tại, hoàn cảnh của xã hội lúc bấy giờ ông lại càng muốn mình”
đắm vào những gíc mộng”:
Giấc mộng mười năm đã tỉnh rồi
Tỉnh rồi lại muốn mộng mà chơi
Nghĩ đời lắm nỗi không bằng mộng
Tiếc mộng bao nhiêu lại ngán đời
Cuộc đời Tản Đà là một chuỗi dài lận đận quanh năm lo ănlo mặc, sự
nghiệp thì không đến nơi đến chốn, xã hội lại không đáp ứng được những gì mà
nhà thơ mong muốn, càng ngày Tản Đà càng thấy lạc lỏng trước hiện thực xô bồ,
chính vì điều đó ông tỏ ra chán ngán cuộc đời, ông lại muốn tìm đến những giấc
mộng để có trạng thái êm đềm, thư thả, được sống ung dung tự tại. Nhưng cái ước
mộng ấy của Tản Đà cho đến cuối đời cũng chỉ là ước mộng, vì đến lúc cuối đời nhà thơ vẫn chưa thoát khỏi kiếp lao đao, lận đận của mình. Ước mộng quá nhiều nhưng lại toàn vỡ mộng nên Tản Đà cảm thấy hụt hẫng và trở nên ngông nghênh:
Thiên Tào tra sổ xét vừa xong Để sổ lên trình thượng đế trông -Bẩm quả có tên Nguyễn Khắc Hiếu
Đày xuống hạ giới vì tội ngông!
Ngông, trước hết là một tính cách, là những hành động khác người gây sự
chú ý của số đông, hành động ngông thường mang tính chất ngang tàn phóng túng,
đời, khinh thế ngạo vật. Trong lịch sử văn học cận đại cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ
XX nổi lên những tên tuổi bất hủ: Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Tú Xương…
Cao Bá Quát có giọng ngang tàn thách thức:
Một chiếc cùm lim chân có đế Ba vòng xích sắt bước thi vương
Còn Tú xương thì lạ mang cái ngông của một đãng tử, một tài hoa túng kiết:
Khi túng toan lên bán cả trời
Trời cười thằng bé nó hay chơi
Cho hay còn nợ âu là thế
Mà vẫn phong lưu suốt cả đời
Đó là những nhân vật trong “làng ngông” Việt Nam, là những con người có điều bất hòa với hiện thực xã hội. Cái ngông của họ là cái ngông có chiều sâu về tư tưởng, cái ngông của những tâm hồn cao thượng đầy khí khái.
Tản Đà cũng vậy, cái ngông của ông cũng xuất phát từ sự bất hòa với hiện thực
của xã hội. Nhưng ở đây cái ngông của Tản Đà lại vượt hơn hẳn cái ngông của
Nguyễn Công Trứ, xỏ xiên thách thức Hoàng Trọng Phu và cũng có khác một Tú Xương hay Nguyễn Khuyến về bản lĩnh. Cái ngông của Tản Đà đánh dấu vào sự
nghiệp văn học, tạo thành một phong cách riêng: hướng lên trời, lên thượng giới, đó là cái ngông trích tiên:
Thiên tiên ở lại trích tiên xuống Theo đường không khí về trần ai
(Hầu Trời)
Tản Đà tự coi mình là một kẻ bị lưu đày, là một cốt cách tiên mà bị rơi vào
cõi phàm tục. Không dừng lại ở đó, cái trích tiên ngông nghênh của Tản Đà còn
được thể hiện mạnh mẽ hơn nữa ở bài “ muốn làm thằng cuội”:
Cành đa xin chị nhấc lên chơi …
Rồi cứ mỗi năm rằm tháng tám
Tựa nhau trông xuống thế gian cười
Thử hỏi trong cái “làng ngông” nước Việt có ai ngông nghênh đến mức tựa
vai Hằng Nga mà cười cái cõi trần tục đầy khổ lụy? chỉ có một Tản Đà mới làm nên những cảnh tượng kỳ thú đó, được kết tinh từ một trí tượng diệu kỳ và phóng túng.
Cái ngông pha lẫn tố chất đa tình, cùng một chút mơ mộng đã tạo nên một
Tản Đà hoàn toàn khác biệt so với những tiền nhân đi trước, một bãn lĩnh vượt lên hẳn các nhà thơ trong “làng ngông” của nước Việt, đó là một thái độ ngang tàng, phóng túng, khinh đời.
Tú Xương khi thi hỏng đã thốt lên tiếng cười chua chát, cay cú:
Mai mà tớ hỏng, tớ đi ngay Cúng giỗ từ đây nhớ lấy ngày
Còn Tản Đà khi thi hỏng lại cất tiếng cười ngạo nghễ:
Vùng đất Sơn Tây nảy một ông
Tuổi chữa bao nhiêu văn rất hùng
Sông Đà núi Tản ai hun đúc Bút thánh câu thần sớm vãi vung
Chữ chữ, nôm nôm nào kém cạnh
Khuyên khuyên, điểm điểm có hay không?
Bởi ông hay quá ông không đỗ
Không đỗ ông càng tốt bộ ngông!
Chỉ có Tản Đà mới có tiếng cười ngạo nghễ như thế khi thi trượt, mà cũng
có lẽ khi thi trượt như thế Tản Đà mới có thể ngông, chứ nếu đã thi đỗ khi rơi vào
cái “vòng danh lợi” liệu Tản Đà còn có thể ngông được hay không?
Tóm lại: khi thoát ly vào những giấc mộng, Tản Đà muốn quay lưng chạy
trốn cuộc đời nhưng những thực tế xã hội lại không cho phép nhà thơ sông đung
với mình, nhà thơ buồn chán và trở nên ngông nghênh, cái ngông ấy là sự đúc kết
của tính tự cao tự đại của hạng sĩ phu, đồng thời qua đó ta cũng thấy được tư tưởng khác biệt của ông so với các nhà thơ trung đại bấy giờ.